Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله الحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه - 00:00:00ضَ

واتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم - 00:00:28ضَ

يوم الاثنين الموافق للخامس عشر من شاي ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا ايها الاخوة في مثل هذه الليلة من كل اسبوع في تفسير القرآن العظيم - 00:00:45ضَ

التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين والسورة هي سورة النمل حدثنا عن هذه السورة في لقاءات ماضية مر معنا مجموعة من الايات وقف بنا الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى - 00:01:07ضَ

فلما جاء سليمان قال تمدون لي بمال فلما جاء سليمان هذا الحديث الان في قصة سليمان عليه السلام سليمان ابن داوود ثم تفقد الطير قال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين - 00:01:31ضَ

ثم اتاه الهدهد الهدهد بخبر خبر لما قال قال وجئتك من سبأ بنبأ يقين وذكرنا ان سبأ هي قبيلة عظيمة تسكن في اليمن وكانوا يعبدون الشمس من دون الله وكان - 00:01:59ضَ

التي تملكهم امرأة كما قال الله سبحانه وتعالى قال قال وجئتك من سبأ بنبأ يقين يعني بخبر اكيد اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء. يعني من كل شيء - 00:02:27ضَ

يتناسب ويصلح للملوك ولها عرش عظيم وهو سرير الملك الذي تجلس عليه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله يعني يعبدون الشمس عند طلوعها وعند غروبها تعظيما لها من دون الله - 00:02:45ضَ

وهذا شرك بلا شك عبادة مخلوق من دون الله الله هو الخالق لا اله الا هو ولا معبود بحق الا هو فوجد هؤلاء القوم يعبدون الشمس من دون الله قال وزين لهم الشيطان اعمالهم - 00:03:09ضَ

لان هذا العمل من الشيطان والشيطان هو الذي زين لهم اعمالهم وصدهم عن السبيل عن طريق الحق وهم لا يهتدون الى عبادة الله وحده لا شريك له لما اتى سليمان هذا الخبر - 00:03:29ضَ

لم يتعجل لان هذا قوم وقبيلة عظيمة وبعيدة عنه ولم يطلع عليه ولابد ان يتثبت في مثل هذه الامور فقال قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ لا ندري ثم قال اذهب بكتابي - 00:03:46ضَ

هذا فالقه اليهم كتب كتابا سليمان كتابا يدعوهم الى الى التوحيد وان يدخلوا في الاسلام وان يتركوا عبادة الشرك قال اذهب بكتابي هذا فالقي اليهم ثم تولى عنهم ابتعد عنهم قليلا - 00:04:09ضَ

وانظر ماذا يكون ردهم على هذا الكتاب فلما القاه بين يدي الملكة قالت يا ايها الملأ تتحدث عن من حولها من جلساء الملوك قالت يا ايها الملأ اني القي الي - 00:04:30ضَ

كتاب كريم يعني كريم يعني له مكانة وله مقام ليس اي كتاب ثم افصحت عنه وقالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين ان هذا الكتاب - 00:04:54ضَ

قد كتب فيه انها رسالة من سليمان وشف مع انه نبي وملك وله مقام عظيم لم يكتب لم يكتب كتابات مقدمات طويلة انا نبي وانا ملك وانا كذا وانا كذا وانا كذا - 00:05:19ضَ

سليمان فقط انه من سليمان مثل ما مثل ما كان محمد صلى الله عليه وسلم يكتب لما كان يكتب رسائله الى الملوك على ماذا يكتب؟ يقول من محمد من محمد - 00:05:42ضَ

رسول الله الى الى عظيم الروم هرقل الى عظيم الفرس الى النجاشي الى كذا. هذي كتاباته سليمان قال سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الذي ينبغي ان يكتب - 00:05:57ضَ

الرسائل والكتابات والكتب المؤلفة ان يبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم هذه هذا ما كان يصنعه سليمان وما كان يصنع محمد صلى الله عليه وسلم فمن السنة ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:19ضَ

عندنا شيء اسمه البسملة وشيء اسمه التسمية ما الفرق بينهما هل هما بمعنى واحد؟ ولا البسملة شيء والتسمية شيء. نقول البسملة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم هذي تسمى يسمى - 00:06:41ضَ

البسملة وتكون متى عند قراءة السورة من اولها اذا اردت ان تقرأ السورة الفاتحة في الصلاة او خارج الصلاة او اي سورة من سوء القرآن ما عدا التوبة تستفتح بقولك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:07:07ضَ

او اردت ان تكتب رسالة او تكتب خطابا او جوابا او نحو ذلك تبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم هذي سنة نسميها ماذا نسميها البسملة البسملة تشرع عند قراءة القرآن وعند الكتابات - 00:07:27ضَ

والمؤلفات والكتب والرسائل ونحو ذلك التسمية هي قولك بسم الله فقط بسم الله وهذه مواضعها كثيرة جدا كثيرة يعني اذا اردت ان تنام تقول بسم الله اذا اردت ان تدخل البيت تقول بسم الله - 00:07:51ضَ

اذا اردت ان تتوضأ تقول بسم الله وهكذا في الاعمال الاعمال التي فيها خير تبتدئها ببسم الله ولذلك احيانا تكون في بعض المواضع واجبة التسمية عند الوضوء التسمية عند الذبح - 00:08:15ضَ

واحيانا تكون سنة مؤكدة حتى عند عندما يريد الرجل اهله من يقول بسم الله وهكذا يعني هذه نسميها ماذا نسميها التسمية التسمية عند الطعام تكون واجبة اذا اردت ان تأكل - 00:08:36ضَ

او تشرب يجب عليك ان تقول بسم الله واذا نسيت فقد عفا الله عنك لكن ينبغي للانسان ان يتذكر عند الوضوء عند الاكل والطعام عند الشراب النوم في مواضع كثيرة عند الدخول عند فتح الباب عند فتح السيارة عند ركوبها - 00:08:57ضَ

في كل الامور التي تستحمد وينبغي ان تفعل من الامور الطيبة ينبغي للانسان ان يقول بسم الله بسم الله وهكذا هذي يسميها نسميها التسمية التسمية هنا قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. حتى قيل ان اول من قالها - 00:09:18ضَ

سليمان عليه السلام طيب قال الا تعلو علي واتوني مسلمين باختصار لا حاجة للتطويل والشرح اتهام الاخرين وانتم تعبدون وانتم تفعلون وانتم لا حتى لا يؤخذ عليه. اذا اذا طار الكلام - 00:09:46ضَ

قد يؤخذ عليك فيه شيء لكن خير الكلام ما قل ودل المضمون الا تعلوا علي لا تخرج عن ملكي ادخلوا في الاسلام واتوني مسلمين لا تعبدون لا تعبدون الشمس او القمر او نحو ذلك - 00:10:06ضَ

الا تعلوا ائتوني مسلمين ومما يدل على ذكاء هذه المرأة وفطنتها وحصافتها ومعرفتها للامور لم تتعجل وهذا هو الذي ينبغي وانما استشارت واي انسان انا وانت والاخر والثالي اذا جاءه امر من الامور - 00:10:26ضَ

الامر قد يكون غير واضح ينبغي له ان يستشير يستشير اهل العلم ويستشير اهل الخبرة والا يتعجل في البت في مثل هذه الامور ويستخير الله استخارة ولذلك هي ماذا قالت يا ايها الملأ - 00:10:53ضَ

استشيرهم افتوني في امري هذا الامر جائني وانا لا ادري ماذا اصنع افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون. تقول انا ما اقطع في امر حتى تحضرون عندي تشهدون يعني تحظرون عندي - 00:11:12ضَ

ماذا كان ردهم ردهم قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد. نحن عندنا قوة وعندنا جيش ونحن اولوا بأس نتحمل الحروب والامر اليك تريدين ان نخوض معه حرب خذنا معه حرب ما عندنا مشكلة - 00:11:31ضَ

والامر اليك فانظر لماذا تأمرين هي لم لم تتعجل ولا تريد خوض الحروب لان ليس في مصلحتها ولذلك ماذا كان من الدعاء قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها تقول لو دخل علي ودخل عليكم - 00:11:50ضَ

سيفسد سيفسد ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها الحرب لا خير فيها وجعلوا اعزة اهلها اذلة يقول ان اذا الجيوش دخلت والحروب بدأت فان القادة اقادة الحروب او قادة الجيوش اول ما يبدأون بالرؤوس - 00:12:09ضَ

واعزة اهل القرية ويجعلونهم اذلة قال قال الله عز وجل وكذلك يفعلون كذلك يفعل كل من يفعل هذا الشيء معروف هذي قاعدة انه اذا دخلوا سيصنعون مثل هذا الصنيع وكذلك يفعلون - 00:12:34ضَ

ثم هي من ذكائها وبطنتها ايضا لما صرفت النظر عن الحرب قالت لا اريد ان اخوض معه حربا وانا اريد ان افهم ما عنده فارادت ان تجس ما عنده هل هو يريد - 00:12:57ضَ

الحرب ويريد الملك ويريد الدنيا ولا جاء فعلا واتوني مسلمين يريد الاسلام والدين والطاعة تريد ان تختبره وقالت واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون يقول انا اريد ان ارسل لهم هدية - 00:13:12ضَ

وهدية هدية ليست اي هدية وانظر ماذا سيكون موقفه من قبل الهدية واخذ وفرح بها ماذا يريد الدنيا وان ردها ولا يريدها هذا لا يريد الدنيا ولذلك ارادتي ان ان تتأكد ما هي هديتها - 00:13:35ضَ

ذكر بعض المفسرين وان كان القرآن اعرض عن هذه الاشياء. ولا حاجة ان ندخل في تفاصيلها. لان قد تصح وقد لا تصح الله اعلم. هذا من وجه ومن وجه اخر انه - 00:13:57ضَ

ما الفائدة لما نعرف الهدية وش نوعها يعني ماذا ماذا نستفيد وهل ثبت ذلك؟ فعلا انه ورد حتى نتكئ عليه ذكر بعض المفسرين قال انها ارسلت خدما ذكور واناثا يعني جواري نساء - 00:14:09ضَ

ومماليك ونحو ذلك يقول الفا من الخدم والجواري وخمس مئة لبنة من الذهب وتاجا مكللا بالجواهر ومسكا وعنبرا وغير ذلك مع رسول بكتاب فلما علم الهدهد بذلك اسرع الى سليمان واخبره الخبر - 00:14:32ضَ

قال انهم سيرسلون معهم هدايا وينظرون ماذا سيكون الموقف قال هنا فلما جاء سليمان ما الذي جاء الرسول المبعوث الذي معه الهدايا لما جاء بالهدية ومعه اتباعه لما جاء سليمان قال سليمان لهم - 00:15:01ضَ

اتمدونني بمال يعطونني مال انا لا اريد المال اتمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم الله اعطاني النبوة واعطاني الملك اعطاني خيرا مما عندكم انا لا اريد المال ولا اريد هذه الهدية - 00:15:31ضَ

اتريدون ان تمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم يفرحون تفرحون بهذه الهدية وتفتخرون انكم جئتم انكم جئتم بهدية عظيمة مشتملة على كذا وكذا وكذا وقد فرحتم بها - 00:15:51ضَ

زخارف الدنيا هذه لا تهمني ولا التفت اليها انتم باديتكم تفرحون. ارجع اليهم ورد الهدية عليهم قد يسألك سائل يقول لك هل يجوز للانسان ان يرد الهدية لما انت يهديك واحد هدية - 00:16:13ضَ

هل يجوز لك ان تردها ولا تقبلها نقول الاصل انك تقبل هدية. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ولا يردها فانت اذا اهديت بشيء هدية فانك تأخذها ولا ترد - 00:16:29ضَ

لكن اذا كان من وراء هذه الهدية مقاصد اخرى لا تقبل غادي يكون فيها مجاملات يكون فيها مداهنات يكون فيها اشياء في هذه الحال لا تقبل. ولذلك سليمان ردها لانه عرف انهم اتوا - 00:16:46ضَ

من طريق الدنيا وهو اتاه من طريق الاخرة واتاهم ليطلب منهم الدخول في الاسلام وهم عرضوا عليه الدنيا ولذلك ابى وامتنع حتى لا يظن فيه انه يريد الدنيا او ان قصده التوسع في الملك - 00:17:08ضَ

ولو قبلها لان معهم وداهن معهم مجاملة معهم ولم يحصل ما ما اراده. فلذلك لم يقبل هذه قال ارجع اليهم من يخاطب يخاطب الرسول الذي معه الهدايا قال ارجع اليهم - 00:17:30ضَ

ولنأتينهم بجنود لا قبل لهم لا قدرة ولا طاقة لهم بها الجنود من وين الله سبحانه وتعالى ماذا قال عن سليمان قال في في في سليمان ان اعطاه الله عز وجل - 00:17:50ضَ

الجنود من الجن ومن الانس ومن الطير وحشر سليمان جنوده من الجن والانس والطير وهم يوزعون جنود لا قبل لهم بها. لا يمكن قال ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون يقول المؤلف هنا - 00:18:07ضَ

لما جاء الرسول بالهدية قال له اتمدونني بمال؟ فما اتاني الله من الملك والنبوة خير مما اتاكم من الدنيا بل انتم بهديتكم تفرحون وتفتخرون بها ثم قال ارجع اليهم بهديتك هذي ارجع - 00:18:34ضَ

ولنأتينهم بجنود لا قبل لهم اي لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها اي من بلد سبأ اذلة وهم صاغرون ان لم يأتوني مسلمين اذا لم يأتونني مسلمين سأخرجهم منها اذلة - 00:18:53ضَ

وهم صاغرون وهي قد ذكرت ذلك قبل. ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. ولذلك ماذا قال لنخرج منهم منها اذلة وهم صاغرون قال ان لم يأتوني مسلمين - 00:19:13ضَ

فانهم سيأتيهم بما اخبرت فلما رجع اليها الرسول رجع الى الملكة بالهدايا عرفت انه لا يريد الدنيا وانما يريد الاخرة وان ما يريد ان ان يقضي على الشرك والكفر وينشر الاسلام - 00:19:33ضَ

فتجهزت هي الخروج اليه تقابله عرفت انه لابد من المقابلة اه قال بعض اهل التفسير هنا قال لما ارادت الذهاب اليه وتجهزت اليه اغلقت على على عرشها على عرشها لان لها عرش عظيم سرير - 00:19:58ضَ

يقول اغلقت على عرشها الذي هو في قصور يعني قصر في قصر في قصر فاغلقت الابواب لو سأل العرش له سبعة ابواب فاغلقتها هذا القصر داخل سبعة قصور. وكل قصر تغلقه وتغلقه وتغلقه شف كيف - 00:20:23ضَ

شدة الاحكام والضبط وتغلق غلقت الابواب جميعا وجعلت عليه حرسا مشددا وتجهزت للمسير الى سليمان لتنظر ماذا عند سليمان تتحقق من هذا الامر وارتحلت قال ارتحلت في اثني عشر الف - 00:20:44ضَ

يقول هنا اثنعشر الف فيل من من الفيلة ومعها الوف كثيرة وبعضهم يضبطها يقول اثنى عشر الف قيل قيل لكنه لم يوضح هنا وهذه الله اعلم عن صحتها لا ندري لان كثير مما يذكر في كتب التفسير - 00:21:12ضَ

مما ينقل بما بما يسمى ويعرف بالاسرائيليات يعني ينقلونها من اهل الكتاب لان الكتاب الذي قبل القرآن هو التوراة والانجيل والتوراة والانجيل وخاصة التوراة عند اليهود وعند علماء اليهود واحبار اليهود عندهم اخبار هذه القصص لان هذه قصص - 00:21:43ضَ

من بني اسرائيل يعني داوود وسليمان وموسى وعيسى هؤلاء انبياء بني اسرائيل فعندهم اخبارهم فيأتون بهذه الاخبار تنقل الينا ونحن لسنا بحاجة ان نعرف كيف ذهبت؟ وما الذي ركبته؟ وما الذي كان معها - 00:22:05ضَ

طيب يقول قالت قال بعد ذلك لما تجهزت قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين لما علم سليمان وجاء الخبر اما بواسطة الهدهد او بواسطة الملك بوحي من السماء - 00:22:26ضَ

ان هذه الملكة قد تجهزت للخروج لمقابلته فلما علم اراد ان يثبت لها قوة الملك عنده وانه نبي ورسول اه لما اراد هذا الشيء طلب ان يؤتى بعرشها لانه لما سمع ان لها عرشا عظيما - 00:22:52ضَ

طلب ان يؤتى بهذا العرش. لماذا لسببين السبب الاول لانه لو جاءت اليه واعلنت اسلامها حرم مالها لان اصبحت مسلمة المسلم يحرم دمه وماله. فلا يمكن ان يأخذ عرشها لكن ما دام انها في كفرها - 00:23:13ضَ

له ان يأخذ العرش هذا من وجهه. الوجه الثاني اراد ان يثبت لها قوة الملك وانه رسول ونبي من عند الله ويوحى اليه. كيف يأتي عرشه ملكة سبأ في الشام - 00:23:35ضَ

في فلسطين في الشام عند بيت المقدس هو هناك وهذا في اليمن مسافة بعيدة جدا يحتاج الى اشهر ومن ينقل هذا بهذه السرعة هذه اية من ايات الله قال يا ايها الملأ ايكم - 00:23:50ضَ

يأتيني في عرشها قبل ان يأتوني مسلمين. يقول قبل ان يدخل في الاسلام منقادين طائعين لي الان ان اخذه قبل ان يسلموا فان اسلموا فليس لي قدرة على ان اخذ هذا الشيء - 00:24:07ضَ

وقال عفريت من الجن لان عنده جنود من الانس ومن الجن والطير وغيرهم قال عفريت من من الجن ومعنى عفريت يعني الجن القوي شديد القوة والصلابة مثل ما تقول انت هذا فلان عفريت. يعني عنده قوة عظيمة - 00:24:29ضَ

قال عفريت من الجن اي القوي الشديد قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك كان سليمان عليه السلام يجلس من طلوع الشمس الى منتصف النهار. الى قريب قريب الظهر. يجلس في مجلسه ليقضي بين الناس - 00:24:49ضَ

وهو في مجلسه قال له العفريت قبل ان يأتي وقت مقامك انا اتيك به يعني لا يمكن ان تذهب ساعة ساعتين الا هو عندك قبل ان تقوم من مقامك قال هنا المؤلف - 00:25:11ضَ

كان سليمان يجلس في هذا المجلس للقضاء من الغداة يعني من الصبح اول الصبح الى منتصف النهار قال ايضا هذا عفريت من الجن قال واني عليه اي على حمله لقوي - 00:25:30ضَ

انا قويا على حمله استطيع ان احمله واتيه واتيك به وامين على ما فيه من الجواهر والدرر وغيرها انا قوي وامين. ساحمله لك بقوتي اولا يحصل فيه نقص بامانة ساحافظ عليه - 00:25:49ضَ

قال سليمان اريد ان اريد اسرع من ذلك. يعني الوقت هذا طويل يريد اسرع قال الذي عنده علم من الكتاب هذا رجل من الانس وكان رجلا صالحا وكان يعلم اسم الله الاعظم - 00:26:11ضَ

الذي اذا دعا به اجيب واسم الله الاعظم مختلف فيه عند عند يعني عندنا في اهل العلم اختلفوا في في تحديده على اقوال كثيرة وفي تحديد الاسم هذا بالنسبة لشريعتنا - 00:26:31ضَ

ما هو اسم الله الاعظم الذي اذا جاء في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم الذي اذا اذا دعي به اجاب واما هذا الرجل الذي عند سليمان دعا باسم الله الاعظم لكن ما تحديده؟ الله اعلم - 00:26:53ضَ

الله اعلم قيل انه هو الحي القيوم الحي القيوم وقيل غير ذلك قال قال قال الذي عنده علم من الكتاب يعني عنده علم من الكتب المنزلة وعنده معرفة بالزبور وغيرها من الكتب السابقة - 00:27:08ضَ

وهو من اولياء الله ومن الصالحين وكان من جلساء سليمان قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قبل ان تغمض عينك او ترفع طرفك الى السماء ثم تخفضه - 00:27:35ضَ

اذا اذا العرش امامك سرعة عجيبة فائقة جدا فقبل ان يرتد اليك قال اذا نظرت بنظرك الى السماء ثم خفضت نظرك اذا العرش عندك. موضوع بين يديك فنظر سليمان الى السماء - 00:27:51ضَ

عندما دعا هذا الرجل بالاسم الاعظم العرش امامه قصور سبعة قصور وسبعة ابواب وحرس مشدد ما ذهبت هذه الملكة وخرجت من قصرها ومن عرشها الا وقد شددت عليه واحكمت الابواب - 00:28:15ضَ

ثم يأتي بهذه اللحظة هذه قدرة الله سبحانه وتعالى قال قال هنا فلما رآه مستقرا عنده يعني قد جاء واستقر سكن امامه واستقر عنده هذا العرش امام رآه بعينيه قال هذا - 00:28:37ضَ

الذي حصل لي هذه الاية العظيمة وهي اية من ايات الله قال هذا من فظل ربي هذا من فضل ربي ليبلوني هذا انتحاء من الله هذا فضل اولا من الله - 00:29:01ضَ

ثم امتحان من الله يختبرني يختبرني اشكر ام اكفر اشكر ام اكفر شوف كيف العلم والنبوة والتواضع والعقل ماذا قال قارون؟ وماذا قال سليمان قارون لما اعطي تعطي من الدنيا ماذا قال - 00:29:17ضَ

قال انما اوتيته على علم عندي. ما قال من الله قال هذا علم من عندي انا اعرف وانا عندي انا عندي ذكاء وعندي عقل وعندي معرفة وعندي الامور والتكسب انا هذي الامور انا هذا الذي صنعته من عندي انا - 00:29:42ضَ

وانكر نعمة الله وكفر فقسم الله به وبداره الارض ولكن سليمان النبوة والعقل والايمان والطاعة عرف قال هذا من من الله هذا من فضل ربي هذا شيء من الله عز وجل - 00:29:57ضَ

ثم هذا الامر ابتلاء من الله. هل اكفو اشكر او اكفر؟ الانسان احيانا يعطيه الله من النعم ليمتحنه هل تشكر الله اعطاك الله الصحة اعطاك العافية اعطاك الذرية اعطاك الزوجة - 00:30:15ضَ

المال اعطاك المنصب اعطاك الوظيفة الامن اعطاك اشياء كثيرة يمتحنك هل تشكر تعرف نعمة الله عليك لئن شكرتم لازيدنكم او تكفر النعمة نعمة الله وتطغى وتشرف وتكفر النعمة وتستعملها في معصية الله فيسلبها الله منك - 00:30:31ضَ

الذي اعطاك اعطاك اياها قادر على ان يسلبها لك في لحظة في لحظة او يصيبك بالامراض الذي تدفع الاموال كلها عليه. الله قادر عز وجل على ذلك الدنيا امتحان والغني يمتحن الله بالغنى - 00:30:55ضَ

والفقير يمتحن الله بالفقر هل يصبر ولم يجعل هذا فقيرا لا يملك شيئا يمتحنه هل يصبر يتحمل او يتسخط ويعترظ؟ لماذا انا فقير؟ ولماذا كذا؟ ولماذا يحرمنا الله هذا من اعتراض التسخط الذي لا يجوز - 00:31:14ضَ

الفقير يصبر والغني يشكر يشكر ولذلك سليمان عرف قال هذا من فضل ربي ليمتحنني يبلوني يمتحني ااشكر ام اكفر واشكر هذي همزتين عندنا ااشكر ممكن ان تقرأها تقول ااشكر وممكن ان تبدل الثانية الفا تقول اشكر اشكر - 00:31:31ضَ

يجوز لك او تسهيلها بينهما. ااشكر قال ام اكفن ومن شكر فانما يشكر لنفسه اعطاك الجواب سليمان قال يمتحني ويبلوني ااشكر ام اكفر ولكن من شكر فانما يشكر لنفسه. انت اذا شكرت هذا لنفسك انت - 00:31:58ضَ

انت الذي تحفظ نعمتك وتحفظ ما انعم الله به عليك واعطاك وتفضل به عليك فاذا شكرت شكرت لنفسك لان الثواب لك والشكر لك والخير لك وبقاء النعمة لك انت وتؤجر على ذلك اذا شكرت يكتب لك الله الاجر - 00:32:23ضَ

قال ومن كفر النعمة من كفر فان ربي غني غني كريم اذا كفر هذا ولم يشكر نعمة الله فان الله غني عنه يسلمها منه في لحظة ويستغني عن شكره. ما يحتاج الله ان الله ما ينتظر شكرك - 00:32:47ضَ

الشكر لنفسك والله غني وكريم يتكرم ويتفضل على على غيرك اذا كبرت هذه النعمة طيب قال لما جاء لما رأى هذا العرش امامه وقال هذا من فضل ربي قال لهم - 00:33:06ضَ

قبل ان تأتي وهي في الطريق قال نكروا لها عرشها ذكروه يعني غيروه علشان ننظر هي تنكره ولا تصدق غيروا فيه في ملامحه نكروا لها عرشها الى حال تنكره اذا رأته او لا تنكره - 00:33:30ضَ

طيب ليش؟ لماذا ليختبر دعائها وذكاءها وعقلها هل تعرف او لا تعرف ولذلك قيل والله اعلم بذلك ان الجن قالوا لسليمان انها ليست عند ليست ذكية انها لا تفهم ولا تدرك اشياء - 00:33:52ضَ

وانها حمقى وان فيها وفيها لماذا؟ هم يريدون يعني ان لا يتوسع سليمان بالملك ولا يريدون الا تدخل في ملكه ولذلك ولا يريد ان ان يتزوجها سليمان. لانه سيتسع وهم لا يريدون ذلك - 00:34:14ضَ

قال شف قال هنا لها عرشها ننظر فتهتدي الى معرفته وتعرف عرشها ام تكونوا من الذين لا يهتدون لقلة معرفتها وعقلها ولغبائها انا لا يهتدون الى معرفته يعني ما غير عليهم - 00:34:33ضَ

نعم قال قال هنا قصد بذلك اختبار عقلها قالوا لانه قيل له ان في عقلها شيء. يعني فيه ضعف او فيه كذا او انها عندها نقص فغيروه بزيادة ونقص وغير ذلك - 00:34:56ضَ

فلما وصلت وجاءت ودخلت على سليمان في مجلسه قال لها سليمان اهكذا عرشك؟ انظري انظري الى هذا ما قال هذا عرشك قال اهكذا يعني مثل هذا عرشك لو قال هذا عرشك ان قالت لا - 00:35:14ضَ

كذبته وان قالت نعم مستحيل يأتي اه قال يعني هل هذا العرش الذي امامنا مثل عرشك؟ يعني اهكذا عرشك يعني مثل عرشك؟ هل هذا شبيه بعرشك فاجابته بجواب يدل على ذكائها وفطنتها - 00:35:33ضَ

وعقلها وقالت كانه هو ما نفته وما اثبتته والله هذا العرش الذي امامي قلت ان عرشي فوق عرشي وان قتل ليس بعرشي فهو ليس بعرشي كيف قال يقول يعني ان قلت انه عرشي فانا اعرف عرشي هذا عرشي. انا اجلس عليه كل يوم. اعرف عرشي. هذا عرشي - 00:35:53ضَ

وان قلت انه ليس بعرشي وممكن ليس بعرض لان المسافة بعيدة. ومستحيل وانا قد اغلقت عليه الابواب كيف يأتيك بهذه اللحظة ولذلك اتت بهذا الجواب وردت عليهم كما كما اعطوها. هم لما قال لما قال اهكذا يختبرها شبه عليها السؤال - 00:36:19ضَ

اعطاها سؤال غير واضح. ردت عليه بجواب غير واضح يعني هي هو اراد ان يختبر عقلها فوجد انها لا عقل لذلك اي لما سألها قال ما رأيك في هذا العشاء؟ هل هذا مثل عرشك - 00:36:43ضَ

اسأل هذا السؤال لما عرفت انه يختبرها ردت علي بسؤال شبهت عليه قالت كانه هو كانه الم تقل هو او لا؟ ما نفته ولا اثبتته فعرف سليمان قوة ذكائها فقال سليمان بعدها - 00:36:57ضَ

واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين يقول ان الله انعم علينا بالعلم والمعرفة وليست هي بذكائها تفوقنا نحن انعم الله علينا بالعلم والمعرفة والذكاء وانعم الله علينا بالنبوة والملك. وكنا مسلمين قبل ان تسلم هي نحن اهل الاسلام - 00:37:21ضَ

واهل النبوة ولكن هي مع ذكائها وفطنتها صدها عن عبادة الله يعني يقول كانه يقول المفترض انها تعبد الله كيف يغيب عنها عبادة الله؟ صدها من ما كانت تعبد من دون الله - 00:37:45ضَ

التي كانت تعبد الشمس لماذا؟ قال لانها كانت من قوم كافرين فتأثرت بالبيئة والقوم واصبحت معهم في عبادة في عبادة الشمس وقال بعض اهل التفسير ان قوله تعالى هنا واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين - 00:38:03ضَ

ان هذا من كلام بلقيس المرأة انها تقول يعني لما قات كانه هو ثم قالت واوتينا العلم يعني حنا عندنا علم ومعرفة نعرف نميز بين هذا وهذا من هذا وكنا - 00:38:27ضَ

مسلمين يعني قد جئنا للاسلام جئنا للدخول في الاسلام عندك جينا للدخول ثم عاد بين الله قال مع يعني فطنتها وذكائيا صدها ما كانت تعبد من دون الله ولكن الرأي الاول - 00:38:45ضَ

هو الارجح ان هذا من كلام من من كلام من كلام سليمان من كلام سليمان الذي قال ماذا؟ الذي قال واوتينا العلم من قبلها هذا كلام سليمان ويكون السياق كله مع سليمان - 00:39:04ضَ

وانما هي قالت كانه واكتفت بذلك ثم قال سليمان واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدا الى اخره طيب ثم بعد ذلك قيل لها ادخلي الصرح لما وصلت عند سليمان اراد ان يطلعها - 00:39:22ضَ

على ملكه او على شيء من ملكه قيل لها ادخلي الصرح ما هو الصرح قيل هو مقدمة القصر يعني عندما تريد ان تدخل قصرها قصر سليمان قبل ان تدخل قصر سليمان - 00:39:44ضَ

في مقدمة طويلة جدا هذه الساحة الواسعة يسمى الصرح سطح يعني مساحة كبيرة يسمى الصرح وقيل الصرح هو المبنى العالي جدا كما قال فرعون قال ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب - 00:40:03ضَ

الى الصرح والمبنى العالي يسمى الصرح. وقيل الصرح هو الارض الواسعة التي تدخلك الى القصر يعني المكان الواسع المقدمة مقدمة القصر وسليمان يعني جعل مقدمة هذا القصر لما تدخله جعل - 00:40:23ضَ

جعله بحيرة عظيمة هي الاسماك وغطاها بزجاج زجاج شفاف الذي يأتي يرى الذي امامه بحيرة ما يميز هل هي مغطاة بزجاج او لا فيظن انها انهما يعني اذا وصله يعني يظن انه سيخوض بهذا الماء - 00:40:46ضَ

ولذلك شف لما قال قيل لها دخول الشرح وهو زجاج ابيظ شفاف تحته ماء يجري فيه السمك قد صنع قد صنعه سليمان في قصره قيل قال فلما رأته حسبته لجة. تحسبه ماء - 00:41:11ضَ

حسبته لجة من الماء وكشفت عن ساقيها حتى لا يصيب الماء ملابسها وهذا فيه دلالة على اي شيء على انها تلبس الملابس الفضفاضة الواسعة لا تلبس الملابس القصيرة وانما تلبس الملابس الذي تصل الى قدميها. يعني انها - 00:41:33ضَ

وقد كانت كافرة ومع ذلك كانت محتشمة محتشمة لا تريد ان ينظر اليها فكانت تلبس الملابس الفضفاضة فلما وصلت هذا ظنت انهما فرفعت رفعت ملابسها حتى لا تتبلل بالماء قال وكشفت عن ساقيها لتخوضه - 00:41:58ضَ

لتخوضه تخوض بالماء وكان سليمان على سريره على عرشه في صدر الصرح في صدره فرأى فرآها فظن يعني رآها فقال انه صرح ممرد من قوارير يعني من زجاج شرح ورد من قوارير - 00:42:22ضَ

قال بعض المفسرين وهذا كلام لا لا صحة له غير صحيح لكن قد بعض الناس يسمع هذا الكلام فيتنبه انه خطأ قيل ان ان الملكة رجليها تشبه رجلي الحمار وهذا كلام غير صحيح. ما عليه دليل - 00:42:46ضَ

وبعضهم يقول ان ساقيها فيه شعر غليظ وكان الشعر يكرهه الرجال وهذا كلام غير صحيح كيف امرأة وملكة وصلت الى ما وصلت لهذه المرتبة يعني توصف بهذا الوصف. هذا كلام غير مقبول. وكلام مثل ما ذكرنا لكم - 00:43:08ضَ

قد يأتي من الاسرائيليات والروايات التي تنقل عن اليهود واليهود اتهموا الانبياء ليس فقط هؤلاء. اتهموا الانبياء اتهموا الانبياء باتهامات لا تليق الزنا ونحوه فكيف بمثل هذه الامور؟ لا نقبلها. اليهود وصلت وصل بهم الامر ليس مع الانبياء مع الله عز وجل - 00:43:31ضَ

يقول ان الله فقير ونحن اغنياء ويقول يد الله مغلولة. قال الله غلت ايديهم وهم يعني ويقولون لموسى اذهب انت وربك قاتلة ففيهم من من فيهم من النذالة وفيهم من الخسة والكلام السيء - 00:43:53ضَ

والقبح الذي اكبر من ان يتهموا هذه المرأة او يتهموا اشياء اقل من هذا وانما اردت ان اذكر هذا الكلام حتى لو قرأها واحد منا في كتب من كتب التفسير - 00:44:10ضَ

يعرف ان هذا الكلام غير مقبول فقط قال سليمان انه صرح ممرد من قوارير ممرد يعني املس من قوارير يعني من زجاج ثم دعاها للاسلام. قال ادخلي في الاسلام والاسلام كذا وكذا وكذا وعبادة الله وحده لا شريك له - 00:44:25ضَ

فقبلت على طول وشف كيف مرأة لما اعطاها الله العقل والذكاء فهمت يعني لما دعاها سليمان على مباشرة فرعون لما دعاه موسى استكبر وعتى ورد رسالته وقال قال نأتي بالسحرة انت ساحر وبدأ وبدأ الى اخره الى ان اغرقه الله بالماء واهلكه - 00:44:45ضَ

واهلكه هو وجنوده انسان يستعمل عقبة فيما ينفعه اه شيف المرأة لما كان لها عاقل وفهم هذا الامر معه وهكذا النساء يختلفن قد تكون المرأة ذات عقل وراجح وفاهم وكذا قد تكون - 00:45:13ضَ

عقلنا ضعيف جدا. مثل ما حصل من امرأة العزيز التي تراود فتاها يعني غلبتها شهوتها على عقلها. الى ان وصل بها الامر الى هذا الشيء فقال هنا لما قال لها دعاها للاسلام قالت ربياني ظلمت نفسي - 00:45:36ضَ

ظلمت نفسي بعبادة غيرك وعبادة الشمس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين الى هنا تنتهي تنتهي القصة قصة سليمان مع مع هذه المرأة وقصة المال التي ذكرها الله سبحانه وتعالى من اولها - 00:45:54ضَ

مع الطير والجن والانس والهدهد وقصة الملكة الى ان يعني ذكر ما ذكر سبحانه وتعالى ثم ذكر سبحانه وتعالى بعدها قصة صالح عليه السلام وتموت وقد يسأل سائل ويقول ما المناسبة - 00:46:27ضَ

بين قصة سليمان لان القرآن لا شك انه لما يأتي بالقصة ثم يأتي بقصة ثم يأتي بكلام بعده كلام لابد ان يكون مرتبا ومنظما وله انت لو تكتب لك رسالة الان - 00:46:48ضَ

تورد فيها قصة لا شك انك تورد القصة لمناسبة الكلام القصة الثانية لمناسبة كذا. لا بد ان يكون هناك تناسب ويكون الكلام منظما منسقا قد يسألك سائل يقول لك طيب لماذا جاءت قصة - 00:47:02ضَ

ثمود بعد قصة يعني سليمان وملك السبع فنقول الجواب على ذلك ان السورة هي مثل ما ذكرنا في اول الامر مبنية على ان الحضارات والدول تقوم اذا ارادت ان تقوم وتستمر تقوم على التوحيد والطاعة والعبادة والايمان - 00:47:21ضَ

والسلطة التي تقوم على هذا تبقى في عزها وكرامتها واذا قامت على الفساد قامت على الكفر والشرك بالله فانها لا لا يبقى لا تبقى لا تبقى ومهما بقيت ستزول ولذلك زال زال زالت - 00:47:43ضَ

زالت مملكة سبأ وبقيت مملكة من؟ سليمان لما يذكر الله لنا قصة ثمود. ثمود اعطاهم الله القوة القوة ومكن لهم في الارض حتى انهم يحفرون الجبال ويضعون فيها البيوت تنحتون جبال بيوتا واعطاهم الله قوة لكن لما كفروا واشركوا - 00:48:02ضَ

وارسل الله اليهم رسول حتى تقوم الحجة عليهم وكفروا برسولهم واستمروا على كفرهم وعنادهم وطغيانهم اهلكهم الله الله سبحانه وتعالى يبين لك ما الذي يبقى وما الذي يزول حتى بعد قصة من - 00:48:25ضَ

قصة لوط عليه السلام لما غيروا وبدلوا وكفروا وافسدوا وقلبوا فطرة الله اسار الله له مسحهم على الارض كلهم. سبع قرى قلبت قلبت ديارهم وانتهوا كلهم. لم يبقى لهم اي اثر - 00:48:42ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى هنا ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا اخاهم يعني بالنسب ليس بالايمان ليس اخاهم ليس هو اخاهم بالايمان هم كفار وهو مؤمن فنقول الاخوة هنا ايش تسمى - 00:49:01ضَ

اخوة نساء طيب قال ان اعبدوا الله اي ارسله بان يأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له. اذا هم يعبدون الاصنام ويكفرون بالله ويشركون به ولذلك اتاهم اتاهم بان يأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له - 00:49:17ضَ

ان اعبدوا الله اي وحدوه. ولا تشركوا به شيئا فلما جاءهم ودعاهم واستمر في دعوته انقسمت القرية فاذا هم فريقان يختصمون فريق امن وفريق كفر فريق دخلوا في الايمان مع صالح - 00:49:37ضَ

هو فريق بقوا على كفرهم وعنادهم. وبدأوا يتخاصمون فيما بينهم قال صالح يا قومي لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ يخاطب من يخاطب القوم الكافرين الذين بقوا على كفرهم ويقول لهم لماذا انتم تستعجلون بالسيئة؟ لماذا تريدون - 00:49:58ضَ

السيئات تقدمونها على الحسنات قبل الحسنة. تستعجلون بالعذاب قبل الرحمة. انتم الان نحذركم ونقول سيصيبكم العذاب اذا استمريتم على ما انتم عليه من الكفر والشرك بالله وعبادة الاصنام فانتم تقولون اين العذاب؟ يا صالح ائتني بما تعدنا - 00:50:19ضَ

يتحدون فقال ليش تستعجلون العذاب قبل الرحمة كل ما لا تقول ائتنا بالعذاب ان كنت من الصادقين لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون. استغفروا الله وتوبوا اليه. واتركوا عنكم العناد والكفر والشرك. واقبلوا على طاعة الله لعلكم ترحمون. لعل الله يرحمكم - 00:50:41ضَ

فكان يدعوهم بهذا بهذه الدعوة ماذا كان ردهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك. انت يا صالح لما جئتنا انت ومن معك. اصبحت علينا شؤم اتطير بكم التطير يعني تشاؤم بهم - 00:51:01ضَ

يعني انكم جئتم انتم بالسوء الينا لماذا لانه انقطع عنهم انقطعت الامطار عنهم ويبست ابارهم وماتت مواشيهم ويبست اشجارهم فقالوا يا يا صالح انت سبب هذا سبب ذنوبكم ليست ابن صالح قالوا اطيرنا بك - 00:51:18ضَ

عن المؤلف اطيرنا اصلها تطيرنا فلما قلبت التاء طاء ادغمت الطاء بالطاء ثم اوتي بالالف اطيرنا تطيرنا اطيرنا بك وبمن معك نقول نحن تشاءمنا بك يا صالح انت السبب كما كان يفعله قوم انه فرعون - 00:51:41ضَ

وكان اهل مكة ايضا يقولوا لمحمد وغيرهم واصحاب القرية في قصة ياسين بكم كلهم على هذا المنهج تشاءمنا بك وبمن معك من المؤمنين انتم سبب القحط وانقطاع المطر والجوع والفقر انتم السبب - 00:52:08ضَ

قال صالح طائركم عند الله يعني شؤمكم هذا جاء من الله بسبب ذنوبكم اتاكم من الله بسبب كفركم وشرككم ومعاصيكم بل انتم قوم تفتنون تختبرون. الله يختبركم بالفقر والجوع والامراض هل ترجعون اليه او تستمرون على كفركم - 00:52:29ضَ

ثم ذكر الله سبحانه وتعالى لما هددهم صالح وارسل الله اليهم الناقة معجزة عقروها اهدد صالح بالقتل هددوه بالقتل وكان هناك جماعة من قوم صالح من ثمود خططوا على ان يغتالوا صالحا - 00:52:56ضَ

في بغتة ويقضون عليه واذا كانوا مجموعة مثل ما فعل مثل ما اراد ان يفعل اهل مكة لما قالوا يعني في تشاور في في دار الندوة ماذا يصنعون بمحمد فقالوا ائتوا بشاب من كل قبيلة - 00:53:20ضَ

واعطوا السيف حتى يقتل ضربة واحدة ويضيع دمه بين القبائل قالوا هذه سنة الكفار في كل وقت فكان في المدينة في بلاد ثمود تسعة رهط تسعة رجال يفسدون في الارض ولا يصلحون - 00:53:39ضَ

قال المؤلف هنا يفسدون في الارض بالمعاصي ومنها قرضهم الدنانين والدراهم لانهم يعملون بالربا يقبضون الدراهم والدنانير ويأخذون عليها زيادة قال ولا يصلحون بالطاعة شف لو قال لو قال الله سبحانه وتعالى وكان في المدينة تسعة رهط - 00:54:01ضَ

يفسدون في الارض ولم يقول ولا ولا يصلحون انهم يفسدون وعندهم شوي من الصلاح لما قال يفسدون ولا يصلحون يعني ما في صلاح ابدا كله فساد قالوا تقاسموا بالله قال بعضهم لبعض - 00:54:22ضَ

تقاسموا بالله يعني نحلف بالله كلنا يمينا واحدة نتفق عليه نتعاقد ونتفق على يمين اننا نبيته تقاسموا مثل ما قال الله عز وجل عن ابليس قال وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين. يعني حلف - 00:54:41ضَ

فتحالفوا بينهم على ان يتفقوا على القضاء على القضاء على صالح لنبيتنه يقول المؤلف قرأت بقراءتين لتبيتنه لتبيتنه انتم او لنبيتنه نحن كلها صحيحة واهله اي من امن معه اي نقتلهم ليلا. تبييت يكون بالليل - 00:55:01ضَ

ثم قال ثم لنقولن او على قراءة اللي ذكرناها قبل قليل او ثم لتقولن انتم لتقولن لوليه لولي الدم ما شهدنا ولا حضرنا مهلك اهله وعلى قراءة المؤلف مهلك اهله مهلك - 00:55:31ضَ

مهلك اهله بضم الميم وقراءة بفتحها مهلك اهلها قال قراءة مهلك هذه قراءة عامة القراء اما حفص ويقرأ ما شهدنا مهلكة مهلك هو فقط حفص يقول هنا وشع ايضا عاصم برواية شعبة وبرواية حفص - 00:55:56ضَ

بفتحها وحفص كسر اللام اهلك وشعبة فتحها مهلك بقية القرى كلهم مهلكة مهلكة لأ مهلك ايه مهلك اهلي يعني ما شهدنا مهلك اهله مهلك اهله اي اهلاكهم او هلاكهم فلا ندري من قتلهم. يقول ما ندري مين اللي قتلهم ما شهدنا الذي اهلكهم - 00:56:31ضَ

وان لصادقون على ما نقول. يعني يريدون ان ابتعدوا يبعدون اي ابتعدوا عن التهمة. وهم الذين فعلوا هذا الفعل. يقولون حنا نبتعد عنهم ما شهدنا ومكروا مكرا قيل ان سليمان كان - 00:57:03ضَ

يصلي العشاء ثم يأتي الى بيته في الطريق وكان الطريق مظلما وكان بين جبلين ولما جاء صالح مع هذا الطريق قد وضعوا كمينا بين الجبلين على ان يلقوا عليه حجرا - 00:57:23ضَ

ويهلكوه ويفروا فلما اجتمعوا في هذا المكان قبل ان يأتي صالح ارسل الله عليهم حجرا فهم من فوقهم وقضى عليهم جميعا وماتوا جميعا قال الله سبحانه وتعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا - 00:57:43ضَ

اي جازيناهم بتعجيل العقوبة عليهم. وهم لا يشعرون ما يدرون الا قد سقط عليهم حجر من فوق وقضى عليهم جميعا على التسعة جميعا قال الله عز وجل فانظر كيف كان عاقبة مكرهم - 00:58:04ضَ

عنا دمرناهم وايضا دمرنا قومهم بعدهم دمرناهم اهلكناهم بالحجر او او الصخرة وقومهم ايضا بالصيحة اجمعين صاح بهم جبريل فاهلكهم اهلكهم جميعا قال المؤلف اما بصيحة جبريل او برمي الملائكة بحجارة - 00:58:19ضَ

يرون الحجارة ولا يرون الملائكة ولكن المشهور في في التفاسير وايضا في الايات القرآنية ان قوم صالح اهلكهم الله بالصيحة. فاخذتهم الصيحة في ايات كثيرة طيب قال الله عز وجل فتلك بيوتهم انظروا الى بيوتهم - 00:58:51ضَ

انظروا الى بيوتهم فتلك بيوتهم خاوية خاوية خالية ما فيها احد الى الان وانت تنظر الى مدائن صالح والبيوت فيها في الجبال التي نخروا هذه الجبال وحفروها ووضعوا فيها بيوت خاوية. ما سكنها من بعدهم احد حتى الان - 00:59:09ضَ

وتلك بيوتهم خاوية خاوية قال منصوب على الحال خاوية بما ظلموا بسبب ظلمهم وكفرهم قال الله عز وجل ان في ذلك لاية العبرة وعظة لقوم يعلمون ماذا؟ يعلمون قدرة الله - 00:59:28ضَ

واطلاعه وعلمه سبحانه وتعالى ومكره باعدائه ويتعظ من يتعظ بهذه الايات وهذه العبر قال وانجينا الذين امنوا انجينا الذين امنوا يعني صالح ومن معه من المؤمنين قال المؤلف هنا وكانوا اربعة الاف - 00:59:49ضَ

ونحن مثل ما ذكرنا تحديد الارقام يصعب يعني يصعب ولا فائدته وراءه قال وكانوا يتقون. قالوا وان جن الذين امنوا اي من امن مع صالح وكانوا يتقون الشرك يتقون الله ويخافون ويبتعدون عن الشرك. نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده - 01:00:12ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 01:00:36ضَ