Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء سليم نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة - 00:00:00ضَ

الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثالث عشر من شهر رجب من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة مجلسنا المبارك - 00:00:31ضَ

مع القرآن الكريم تفسيرا وعلوما تفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين السورة التي معنا سورة غافر عند قول الله سبحانه وتعالى واذ يتحاجون في النار هذه الاية كما هو معلوم لمن يقرأ السورة ويقرأ الايات التي قبلها - 00:00:50ضَ

هي تحكيم صار اليه ال فرعون لما حكى الله سبحانه وتعالى قال قال فوقاه الله سيئات ما مكروا اي مؤمن ال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب يعني نزلت بهم العقوبة وهو ان الله اغرقهم في البحر - 00:01:20ضَ

جميعا قال بعدها النار يعرضون عليها غدوا وعشيا والمقصود بالنار هنا هي عذاب القبر يعذبون كل يوم غدوا وعشيا. يعني في الصباح وفي المساء كل يوم يعرضون ال فرعون يعرضون - 00:01:44ضَ

على النار كل يوم منذ اغرقهم الله الى قيام الساعة وهم في كل يوم يعذبون في الصباح والمساء. عذاب القبر في قبورهم. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال بعدها ويوم تقوم الساعة - 00:02:08ضَ

ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني يدخلون النار وليس فقط ادخالهم النار بل يلقون فيها اشد العذاب اشد انواع العذاب يلقون هناك قال سبحانه وتعالى بعدها واذ يتحاجون في النار - 00:02:29ضَ

من هم يحتمل انهم هم هؤلاء الذين ذكروا لموافقة السياق ويحتمل انهم اهل النار جميعا اهل النار الضعفاء والمتكبرون فيقول الضعفاء فيقول المتكبرون. وهذا هو الاولى ان ان تحمل الاية على ان المحاجة في هذه الاية - 00:02:54ضَ

المحاجة هي بين اهل النار جميعا ان اهل النار اذا دخلوا بدأت المحاجة بينهم وبين بينهم بعضهم بعضا. يتحاجون الضعفاء والمتكبرون ولذلك اخبر الله سبحانه وتعالى بعدها ما قاله المتكبرون او المستكبرون وما قاله الضعفاء. قال - 00:03:20ضَ

اذ يتحاجون. ما معنى يتحاجون المحاجة المخاصمة والمجادلة بقوة فاذا دخلوا النار بدأ كل يلوم الاخر اذا دخل اذا دخل اهل النار النار بدأوا يتلاومون فيما بينهم ويلوم بعضهم بعضا ويحاج بعضهم بعضا ويخاصم - 00:03:48ضَ

بعضهم بعضا في النار فيقول الضعفاء الضعفاء لماذا ابتدأ الله بهم؟ لانهم مغلوب على امرهم في الدنيا ولانهم في طوعة من فوقهم ومن السادة والكبراء. السادة والكبراء يلزمونهم بقوة. ويضغطون عليهم - 00:04:12ضَ

ويعدونهم المواعيد اننا انهم سيلبون لهم ما يريدون فيبدأ هؤلاء الضعفاء الذين تورطوا في النار يتحدثون فيقول الضعفاء الذين استكبروا انا كنا لكم تبعا كنا حنا معكم تبع ما ندري انتم تقولون افعلوا فنفعل وتقولوا - 00:04:34ضَ

نذهب ونذهب لا ندري عن شيء انا كنا لكم تبعا فهل انتم ايها الكبراء والمستكبرون والسادة هل انتم مغنون عنا نصيب نصيبا من النار؟ هل انتم في قدرتكم ان تردون عنا شيئا من العذاب؟ تدفعون عنا شيئا من العذاب؟ مغلون يعني تدفعون عنا - 00:04:54ضَ

شيئا من العذاب نصيبا جزاء ولو قليلا من العذاب من النار فماذا يقول المستكبرون؟ قال الذين استكبروا انا كل فيها ما نستطيع ان نخفف عنكم ولا نغني عنكم من عذاب الله من شيء. نحن جميعا كلنا في النار سواء ان كل - 00:05:19ضَ

فيها ان الله قد حكم بين العباد. الله قضى بين العباد وانتهى الامر. قد حكم الله بين العباد فدخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار فلا نتيجة ان نقول او او يلوم بعضنا بعضا او يحاج بعضنا بعضا او يخاصم بعضنا بعضا - 00:05:44ضَ

ثم بعد ذلك لما رأوا ان ما في فايدة ان المستضعفين يأتون للمستكبرين والمستكبرين يردون عليهم ما في نتيجة فماذا يصنعون اذا ما وجد نتيجة يتوجهون الى خزنة النار الى ملائكة النار لانهم اقرب هم الاقرب اليهم - 00:06:09ضَ

هم الاقرب اليهم قال الله سبحانه وتعالى وقال الذين في النار اهل النار. لخزنة جهنم خزان جهنم وهم الملائكة الذين يعذبون اهل النار بالنار. لخزنة جهنم ادعوا ربكم يستغيثون بهم. يطلبون منهم الشفاعة - 00:06:31ضَ

ادعوا ربكم يا خزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما واحدا فقط يوم واحد يخفف عنا يوما يعني يوما من العذاب السؤال هنا هل الاخرة فيها يوم ويومين ثلاثة اربعة ولا ما فيها - 00:06:52ضَ

نقول ما فيها ايام ما فيها شمس تطلع حتى نقول هذا بدأ النهار ولا تغيب حتى يقول انتهى النهار وجاء الليل ما في ايام ولكن هم يقولون يوما على عادتهم في الدنيا - 00:07:15ضَ

ويقولون ولو مقدار يوم لو مقدار يوم. اعطونا بس لو مقدار يوم يخفف عنا من العذاب قالوا اهل النار يقال خزنة النار ردا عليهم قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات - 00:07:28ضَ

هذا الخطاب منهم ماذا يسمى هل هو خطاب تقريع وتوبيخ او تهكم واستهزاء بهم نقول يحتمل هذا وهذا اما انهم يتهكمون بهم ويستهزئون بهم قالوا الم تكن او لم او لم تكن - 00:07:51ضَ

فيكم رسلكم بالبينات بالبينات يعني بالمعجزات والادلة والحجج او يكون توبيخا لهم. توبيخ تقريع لهم. ما ما اتتكم رسلكم بالبينات واقامت عليكم الحجة. فقال اهل النار ماذا؟ قالوا بلى قالوا بلى - 00:08:10ضَ

اي قالوا بلى لكننا كفرنا بهم السؤال هنا متى يكون الجواب ببلى؟ متى يكون الجواب بنعم ما الفرق بينهما؟ او كل واحد؟ قلت نعم؟ قلت بلى سواء اذا كانت الجملة منفية؟ الجواب يكون ببلاء - 00:08:32ضَ

اذا كانت الجملة مثبتة يكون الجواب بنعم لو اقول لك حضرت صلاة الفجر اليوم ما تقول بلى تقول نعم لماذا؟ جملة مثبتة ما فيها نفي ولكن الم تحظر صلاة الفجر اليوم - 00:08:58ضَ

ماذا تقول يقول بلى ولا تقول نعم تقول بلى لو قلت نعم فمعناه انك لم تحظر الم تحضر؟ نعم لم احضر هذا لا بد ان ان يفرق بين هذا وهذا - 00:09:15ضَ

اولا هذي منفية اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى. قالوا فادعوا قالوا فادعوا هذا الذي يعني جعل بعض اهل العلم يقول ان هذا هذا الاستفهام والسؤال على وجه التهكم - 00:09:31ضَ

على وجه التهكم والاستهزاء ادعوا ما جاتكم رسلكم البينات وجتكم واقامت عليكم الحجج؟ قالوا بلى قالوا ادعوا ادعوا اذا الدعاء ينفعكم ادعوا على على وجه الاستهزاء. قالوا فادعوا فادعوا انتم فانه لا فاننا لا نشفع نحن لا نشفع للملائكة ما تشفع للكافرين - 00:09:51ضَ

ما تشفع لاهل النار الكافرين الشفاعة قال الله عز وجل في الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ظلال؟ فقل دعاؤكم ما يسمع ولا فائدة فيه انما هو في ظلال وفي - 00:10:13ضَ

كالعدم كالعدم لا لا لا نفع فيه لا نفع فيه طيب واصل تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. قوله تعالى انا لننص سنننا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. جمع شاهد وهم الملائكة يشهدون للرسل بالبلاغ - 00:10:33ضَ

وعلى الكفار بالتكذيب يوم لا ينفع بالياء والتاء يوم لا تنفع الظالمين الاخرة اي شدة عذابها ولقد اتينا موسى الهدى التوراة والمعجزات واغوثنا بني اسرائيل من بعد موسى الكتاب هدى هاديا وذكرى لاولي الالباب. تذكرة لاصحاب العقول. فاصبر يا - 00:11:00ضَ

محمد ان وعد الله ان وعد الله بنص اوليائه حق. وانت ومن تبعك منهم استغفر لذنبك ليستن بك وسبح صل متلبسا بحمد ربك بالعشي وهو ومن بعد الزوال والابكار الصلوات الخمس. ان الذين يجادلون في ايات - 00:11:47ضَ

بسم الله القرآن بغير سلطان برهان اتاهم اما في صدورهم. ان في صدورهم احسن الله اليكم. وطمع ان يعلو عليك ببالغيه. فاستعذ من شرهم بالله انه هو السميع لاقوالهم طيب - 00:12:17ضَ

يقول سبحانه وتعالى هنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد انا لننصر يعني الله سبحانه وتعالى ينشر رسله يعني ان هذا من الله لانه قال رسلنا - 00:12:51ضَ

والذي ينصر الرسل هو الله عز وجل. والنصر من عند الله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد هذه الآية جاءت متعلقة بأي شيء لما نصر الله موسى ومن معه ونجى مؤمن ال فرعون - 00:13:12ضَ

جاء سبحانه وتعالى بالخبر من عنده ان الله سبحانه وتعالى ينصر رسله في كل زمان ومكان اولياء الله ورسله هم المنصورون هم المنصورون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا انهم لهم المنصورون. وان رسلنا لهم الغالبون - 00:13:36ضَ

وان وان جندنا لهم الغالبون طيب يقول هنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ينصرهم الله ينصرهم الله سبحانه وتعالى تعالى على اعدائهم. ثم قال ويوم يقوم الاشهاد اي يوم القيامة. من هم الاشهاد؟ قال المؤلف هنا الاشهاد جمع شهادة - 00:14:01ضَ

وهم الملائكة يشهدون للرسل بالبلاغ وعلى الكفار بالتكذيب قال هذا اليوم الذي سماه الله يوم الاشهاد قال يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم. يقول اذا جاء هذا اليوم الظالمون لا لا تقبل منهم المعذرة. لو اعتذروا وقالوا ربنا ظلمنا انفسنا او قالوا ربنا - 00:14:24ضَ

اننا فعلنا كذا وكذا ربنا ارجعنا نعمل صالحا لا ينفع. قال يوم قال يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم عذرهم لا يقبل. لو اعتذروا اعتذروا او لم يعتذروا. ولهم اللعنة عقوبة لهم. والمراد باللعنة هو - 00:14:54ضَ

طرد الابعاد والطرد من رحمة الله. ولهم اللعنة اي تصيبهم اللعنة ولهم سوء الدار. اي في الاخرة الدار السيئة وهي نار جهنم هي دارهم. ولهم سوء الدار في الاخرة اي شدة العذاب لهم - 00:15:14ضَ

ثم سبحانه وتعالى اخبر بان نبيه موسى عليه السلام قد انجاه الله ونصره على فرعون ثم انه انزل عليه التوراة. قال ولقد اتينا الهدى الهدى هي التوراة ان اتاه الله الهدى التوراة. لماذا سماها هدى؟ لانها فيها النور والهدى. ولان الناس الناس - 00:15:35ضَ

في زمانهم يهتدون بها. ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب. اورث بني إسرائيل الكتاب الذي هو التوراة يعني سماه كتابا سماه هدى سماه فرقانا هذه كلها أسماء كما سمى الله كتابه القرآن - 00:16:01ضَ

اسمع سماه الفرقان وسماه الكتاب سماه القرآن في ايات وسماه الذكر الحكيم فاسماء كثيرة طيب قال هنا هدى اي هذا الكتاب والتوراة هدى وذكرى لاولي الالباب. شف كم وصف قال - 00:16:21ضَ

الهدى والكتاب والذكرى كل وصف له معنى. فهدى يهتدون بنوره والكتاب لانه يكتب ويقرأ والذكرى لانهم يتذكرون به ويتعظون لان فيه مواعظ. قال وذكرى لاولي الالباب خص او خص اولي خص - 00:16:47ضَ

قولي الالباب. لماذا؟ لانهم هم المنتفعون. اما سائر الناس ما ينتفعون لا بالتوراة ولا بالانجيل ولا بالقرآن ولا باي كتاب ينزله الله سبحانه وتعالى. سائل الناس الكثير منهم غافل ومعرض. ما يفقه ويتدبر الا اصحاب العقول وهم - 00:17:10ضَ

اولوا الالباب. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في كتابه في القرآن قال كتاب انزلناه انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب اللي عنده عقل وعنده تمييز يلقي السمع وهو شهيد. هذا يستفيد - 00:17:30ضَ

اما الذي يعرض فالله يعرض عنه. ولا يلتفت اليه طيب قال فاصبر خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه امته كل من صلح له الخطاب يخاطب بذلك. فاصبر ان - 00:17:48ضَ

وعد الله بالحق وعده قال ان وعد الله حق اي وعده بنصره وبنصر اوليائه. الله وعد نبي محمد وهو في مكة واصحابه يضطهدون ويعذبون ينالون من العذاب الشديد والله سبحانه وتعالى يقول - 00:18:05ضَ

قل له اصبر اصبر ان وعد الله حق اي وعده بالنصر. بنصره ونصر اوليائه. ان وعد الله حق. اصبر انت ومن تبعك والله قد وعدكم بالنصر واستغفر لذنبك واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار - 00:18:25ضَ

شوف هناك اسباب الصبر كثيرة من اقواها الصلاة استعينوا بالصبر والصلاة الصلاة تعين على التحمل والتصبر منها كثرة الاستغفار ومنها الذكر كثرة الذكر ولذلك شف قال فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. كثرة الاستغفار. كثرة الاستغفار. قال واستغفر لذنبك - 00:18:48ضَ

قال لماذا؟ قال المؤلف هنا ليستن بك يعني يعني يقتدي بك اصحابك. اذا اكثرت من الذكر لماذا قال المؤلف ليستن بك لان كثير من العلماء يرى ان الانبياء معصومون من الاخطاء لا يقعون في الخطأ - 00:19:18ضَ

ولذلك مع استغفارك انت لمجرد ان يقتدوا بك والا انت ما عندك ذنوب هم لمجرد اذا رأوك تستغفر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في مجلس يستغفر الله ويتوب اليه مئة مرة - 00:19:41ضَ

يستغفر ويتوب اليه مئة مرة عند من يقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء معصومون من الاخطاء فاستغفارهم لاي شيء لاي غرض؟ قال يقتدي بهم غيرهم اذا رأوهم يستغفرون وهم ما عندهم اخطاء وغيرهم الذي يقع في الاخطاء اولى بالاستغفار اولى بالاستغفار هذا على رأي - 00:19:57ضَ

من يقول ان الانبياء معصومون من الاخطاء وعصمة الانبياء هذه مختلف فيها والصحيح في عصمة الانبياء والله اعلم ان الانبياء ان الانبياء قد عصمهم الله من الذنوب من كبائر الذنوب. من كبائر الذنوب. معصومين من ان يقع في كبيرة من كبائر الذنوب. ومعصوم في تبليغه - 00:20:19ضَ

الوحي يعني في تبليغ الوحي عصمه الله. ان ان يخطئ مثلا او يقصر او يخفي شيء من الوحي لا هذا معصوم. كما ان الذنوب معصوم منها. اما صغائر الذنوب صغائر الذنوب - 00:20:48ضَ

قد يقعون فيها ولكنهم يوجهون مباشرة. فاذا وقع احد من الرسل او الانبياء في الخطأ واجتهد ووقع في الخطأ فانه توجهوا الوحي مباشرة الى الصواب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في اشياء فوجهه الوحي. لو نظرنا الى حال النبي صلى الله عليه وسلم فانه - 00:21:05ضَ

اجتهد في مسائل اجتهد فيها فوجهه القرآن قال عفا الله عنك لم اذنت لهم هذا توجيه من الله ان ان هذا قد يكون اجتهاد ويخالف ويجانب الصواب هذا هو الصحيح الانبياء قد - 00:21:27ضَ

لكنه لا يبقون في معاصيهم ولو كانت صغائر. قد يقعون في الصغائر فيوجهون مباشرة هذا هو تحمل الاية هنا في قوله واستغفر لذنبك اي لما وقع لك من تقصير او لما وقع منك من غير - 00:21:44ضَ

قفلة او مثلا مثل ما ذكرنا يقع منك اجتهاد يكون فيه مجانبة للصواب يوجهك الوحي وتستغفر وتستغفر طيب قال واستغفر لذنبك وسبح قال المؤلف هنا صلي ملتبسا بحمد ربك بالعشي والابكار كان المؤلف حمل التسبيح على الصلاة على الصلاة - 00:22:02ضَ

قال سبح بحمد ربك بالعشي العشي معروف انه اخر النهار. ويدخل في ذلك صلاة الظهر والعصر لانها تجمع يجمع بعضها الى بعض. بالعشي والابكار. قال الابكار هي صلاة الفجر. صلاة الفجر - 00:22:30ضَ

يقول المؤلف هنا يعني هاتين الصلاتين شف استنباط دقيق. لو جاءك شخص قال لك طيب العشي انت تقول العشي الظهر والعصر والاذكار الفجر. طيب والمغرب والعشاء وين هي وعن ما بينهما داخلان - 00:22:51ضَ

اذا كان يصلي في اول النهار وفي اخر النهار فما بينهما داخل في ذلك ولذلك شف قيل مثل ما ذكرهن قال الصلاة صلاة العصر والظهر معها والفجر والفجر. وبعضهم بعض العلماء يقول ان الصلاة اول ما فرضت - 00:23:07ضَ

كانت في وقتين اول النهار واخره. ولكن هذا ما نقل الينا نقلا صريحا انما فرضت الصلاة خمس فرضت الصلاة في مكة خمس صلوات وهذا هو الاقرب وهنا اذا حملناها على الصلاة فانها انها تدخل فيها الصلوات الخمس الصلوات الخمس - 00:23:29ضَ

واذا حملناه على التسبيح فان المراد به اوراد الصباح والمساء غصب قال وسبح بحمد ربك يعني اكثر من الذكر والتسبيح بالعشي اخر النهار بعد العصر الى غروب الشمس. هذا وقت الورد - 00:23:52ضَ

والانكار بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس هذا اوقات اوقات الذكر والتسبيح والتسبيح ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين يجادلون في ايات الله سورة مثل ما ذكرنا هي تركز على قضية الجدال والرد على الجدال بالباطل واكثرها جدال بالباطل - 00:24:11ضَ

وعرفنا ان الجدال والحوار الذي هو بالحق قد وقع لمؤمن ال فرعون واما هؤلاء المجادلين اما هؤلاء الذين يجادلون في يجادلون يجادلون الحق بالباطل كما صرحت السورة وفي اولها في اخرها هؤلاء جدالهم باطل ومردود. قال سبحانه وتعالى ان الذين يجادلون في ايات الله يجادلون في ايات الله كيف يجادلون في ايات الله - 00:24:36ضَ

واضحة. انت الانسان اذا اراد ان يجادل يجادل في شيء غامض. في شيء غير واضح تجادل وتناقش فيه حتى يتضح لك اما القرآن الكريم فلا جدال فيه لا يجادل فيه ايات الله القرآن بغير سلطان ما عندهم حتى حجة ولا برهان ولا دليل مو بس مجرد مجادلة بالباطن - 00:25:02ضَ

بين الله السبب والعلة. قال بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر. ان هنا بمعنى ماء نافية يعني ما في صدورهم الا يعني ما دعاهم الى المجادلة في الباطل الا الكبر الذي امتلأ منه امتلأت منهم صدورهم - 00:25:24ضَ

لما امتلأت صدورهم من هذا الكبر والتكبر عن الحق وعن رسالة النبي جادلوا لان الذي يجادل يجادل يجادل لان التكبر عنده دفعه الى الجدال بغير حق. قال ان في صدورهم الا كبر تكبر - 00:25:44ضَ

ويطمعون ان يعلو على الرسول ما هم ببالغيه اصلا نفى الله عنهم قال هذا الكبر الذي هم يجادلون لاجله لن يصلوا اليه لن يصلوا اليه مستحيل ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. استعذ منهم ومن شرهم - 00:26:03ضَ

فاذا استعاذ النبي منهم ولجأ واعتصم بالله منهم ومن شرهم لن يظروه. لو جادلوا او فعلوا ما فعلوا فان الاستعاذة بالله قال انه هو السميع البصير. السميع للاقوال البصير بالاحوال - 00:26:22ضَ

طيب واصل. احسن الله اليكم قوله تعالى احسن الله اليكم قول المؤلف ونزل في منكر البعث لخلق السماوات والارض ابتداء اكبر من خلق الناس مواتر ثانية وهي الاعادة. ولكن اكثر الناس اي كفار ومكة لا يعلمون ذلك. فهم كالاعمال - 00:26:43ضَ

ومن يعلمه كالبصير. وما يستوي الاعمى والبصير. ولا الذين امنوا وعملوا الصالحات وهو المحسن المسن ولا المسيء فيه زيادة لا. قليلا ما يتذكرون. يتعظون بالنياء قليلا ما تتذكرون بالتاء. اي تذكرهم قليل جدا. ان الساعة ان الساعة - 00:27:08ضَ

ولكن اكثر الناس لا يؤمنون بها وقال ربكم ادعوني استجب لكم. اي اعبدوني اثبكم بقرينة ما بعده ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون بفتح الياء. وضم الخاء وبالعكس سيدخلون جهنم داخرين صاغبين - 00:27:38ضَ

الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. اسناد الابصار اليه مجازي. لانه ان الله لذو فضل على الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكون فلا يؤمنون. ذلكم الله ربكم. خالق كل شيء - 00:28:14ضَ

لا اله الا هو فانها تؤفكون. فكيف تصفون عن الايمان مع قيام البرهان كذلك يؤفك اي مثل افك هؤلاء افك. افك الذين كانوا بايات الله معجزة يجحدون. الله الذي جعل لكم الارض قبابا والسماء بناءا - 00:28:44ضَ

سقفا وصوركم فاحسن صواكم ورزقكم من الطيبات. ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو مخلصين له الدين من الشرك. الحمدلله رب قل اني نهيت ان بارك الله فيك احسن الله اليك - 00:29:14ضَ

يقول سبحانه وتعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون يقول هذه الاية نزلت في منكري البعث الكفار ينكرون البعث ولا يؤمنون بان هناك دارا اخرى لا جنة ولا نار ولا بعث ولا خروج من القبور - 00:29:50ضَ

هذه عقيدتهم عقيدة باطلة عقيدة فاسدة ينكرون ان هناك بعثا وان الناس يخرجون من قبورهم كما يعني حدث القرآن عن حالهم قالوا ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون يستنكرون ويبتعدون ويستبعدون هذا الامر. واراد الله سبحانه وتعالى ان يقرر لهم - 00:30:14ضَ

ان الله قادر على البعث وانه سيبعث الاولين والاخرين ويجمعهم في صعيد واحد. ويحاسبهم ويجازيهم ثم يكون مصيرهم اما الفوز بجنات النعيم او الهلاك في نار جهنم يقول هنا لخلق السماوات اكبر من خلق الناس. انتم ايها الكفار تستبعدون ان الله يعيد خلقكم. من الذي خلقكم اول مرة - 00:30:37ضَ

الله طيب ما الذي خلق السماوات والارض؟ الله هل خلق السماوات والارض اعظم من خلقكم؟ ولا انتم اعظم من خلق السماوات والارض؟ بلا شك ان خلق السماوات مثل ما صرح القرآن خلق السماوات والارض قال خلقه ابتداء اكبر من خلق الناس - 00:31:05ضَ

مرة ثانية وهي الاعادة. يقول لو قارنا عن خلق السماوات والارض وخلق الناس لوجدنا ان خلق السماوات والارض اعظم بلا شك اعظم من خلق الناس ماذا يشكل الناس بالنسبة للسموات والارض - 00:31:25ضَ

ماذا يشكل وخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اكثر الناس الكثير منهم لا يعلمون هذه الحقائق. يجهلون ولا يدرون عنها لا يعلمون. فهم مثل ما قال المؤلف كالاعمي الجاهل والبصير العالم. ولذلك قال بعدها ماذا - 00:31:43ضَ

قال وما يستوي الاعمى الاعماء الجاهل الذي لا يؤمن الكافر والبصير العالم الذي من الله عليه بالايمان والطاعة ولذلك قال بعدها ولا قالوا والذين امنوا اي ولا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء يعني ما يمكن ان يستوي - 00:32:05ضَ

من يعمل الصالحات ويترقب البعث ويسأل الله ان يجعله من اهل الجنة والفوز بالدار الاخرة ومثل الكافر المسيء الذي يعمل السيئات ولا يبالي ولا يستعد لهذا اليوم لا يستوي هذا مع هذا ولا البصير ولا الاعمى كل هؤلاء - 00:32:24ضَ

لا يستوون ولذلك قال قليلا ما تتذكرون. وفي قراءة قليل قليلا ما يتذكرونهم او انتم تتذكرون الخطاب اما يعني لهؤلاء او للغائبين. قليلا ما يتذكرون هؤلاء تذكرا ليس ما يتذكر منهم الا القليل. او لا يتذكرون الا تذكرا قليلا. ثم اثبت سبحانه حقيقة - 00:32:44ضَ

البعث الذي ينكرونه. فقال ان الساعة لاتية. شف ان الساعة بدخول اللام على الخبر ان الساعة لاتي اكدها بان واللام ان الساعة اي يوم القيامة لاتيه لا ريب فيها لا شك اذا انتم تشكون فيها هي ليس فيها شك. هذا الشك بسببكم انتم. لا ريب فيها. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون - 00:33:18ضَ

باليوم الاخر ولا يصدقون بالساعة. ثم قال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ما المراد بالدعاء في قوله ادعوني؟ هل هو - 00:33:48ضَ

ودعاء مسألة هكذا يرفع يديه اللهم اللهم ولا دعاء عبادة بان يتعبد الله لا يتعبد غيره ما هو نقول كلاهما كلاهما ادعوني اي اسألوني وادعوا لي اي اعبدوني. اعبدوني استجب لكم - 00:34:09ضَ

والدليل على ان الدعاء هنا يحتمل الدعاء قال استجب. استجب هذا الدعاء الدعاء المعروف ولما قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي عرفنا ان الدعاء هنا هو العبادة الدعاء هو العبادة - 00:34:30ضَ

يحتمل هذا وهذا فكلاهما صحيح وقال ربكم ادعوني استجب لكم. هنا الله امر بالدعاء. الذي اذا قلنا انه الدعاء. السؤال. ووعد بالاجابة قد يأتيك قد يأتيك الشيطان او يأتيك من هو ضعيف الايمان ويقول لك يا اخي انت تدعو ولست ما استجاب الله لك. كم مرة دعوت ولا استجاب الله - 00:34:48ضَ

تقول ان الله يقول ادعوني استجب لكم ولو وجدنا اثر انا ادعو لي سنة سنتين ما شفت الاثر. فكيف نرد على هذا نقول الله وعد ووعده حق. واذا قال ادعوني استجب لكم فلا يمكن ان يقول استجب ولا يستجيب. لكن - 00:35:16ضَ

عدم استجابته راجعة للشخص هذا ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرفع يديه يا رب يا ربي ومطعمه من حرام ومشربه من حرام وغذي طب الحرام فأنى يستجاب له؟ يعني عندنا اسباب تسمى ماذا؟ اسباب مانعة - 00:35:36ضَ

يعني الذي حجبك بين استجابة الله لك هناك موانع. موانع. فليس كل دعاء يستجاب. قد يكون استجاب قد لا يستجاب. واذا اذا لم يستجاب فيه سبب. فيه سبب فيه انظر في في نفسك. فتش في نفسك تجد السبب عندك - 00:35:59ضَ

اما الله فالله وعد. ولا نشك في ذلك. هذا وجه. الوجه الثاني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا دعا الانسان بدعوة فهي لا تخرج من ثلاثة امور - 00:36:19ضَ

اذا دعوا الانسان وسأل الله في الدعاء والح من دعاء فان دعاءه لا يخرج من ثلاثة اشياء اما ان يستجاب له مباشرة واما ان يصرف عنه شر اعظم. قد يصرف عنك شر وانت لا تدري ان تدعو في شيء معين. والله يصرف عنك اشياء عظيمة لا تدري عنها - 00:36:33ضَ

او يدخر له في الاخرة يدخر لك في الاخرة وانت لا تدري الدنيا ماضية الدنيا متاع. فاذا الله سبحانه وتعالى ما استجاب لك مباشرة فاعلم ان الله سبحانه وتعالى حكيم. ادخر لك في الاخرة وهذا قد يكون - 00:36:53ضَ

الخير قد يكون خيرا لك. فلذلك اذا جاك اذا جاءك من يشوش عليك قال لك يا اخي انا لي سنة لي سنتين لي كذا الدعاء ما استجاب الله لي ولا واستجابة واحدة. فنقول تأنى اول شيء النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:08ضَ

لا لا يدعو احدكم ويتعجل الاجابة. فانت لا تتعجل. انت ما ما عليك ان تدعو. ولذلك يقول عمر رضي الله عنه يقول اني لاحمل هم ماذا؟ الدعاء لا هم الاجابة. عمر يقول انا اهتم للدعاء ما اهتم بالاجابة الاجابة ما اهتم فيها. ليش؟ لان الله وعد - 00:37:28ضَ

خلاص ما التفت اليها. ولذلك اللي يتعجل يقول دعوت دعوت ولم يستجاب لي. هذا الذي لا يقبل الله منه. لماذا تستعجل؟ فهذا هو انت ادعو وانت موقن بالاجابة. موقن بالاجابة تدعو ربك وانت على يقين. اما اذا دعوت وش وانت شاك؟ تقول والله - 00:37:48ضَ

ادعوا ان استجاب الله لا هذا ما يصلح. تدعو ان استجاب الله ولا ما يضرك؟ هذا غلط منهج خاطئ. ادع تدعو وانت موقن بالاجابة وانت ملح وانت مفتقر وانت منكسر وانت بحاجة ماسة الى ربك - 00:38:08ضَ

وتعلم ان الله يستجيب. وعندك يقين في قلبك ان الله لا يرد دعوة الداعي اذا دعاه. وهذا يستجيب الله لك او مثل ما ذكرنا لا يخرج من هذه الامور الثلاثة - 00:38:28ضَ

هذه الامور الثلاثة ها تعرفها يا شيخ؟ الامور الثلاثة ذكرناها تو اذا دعوت انت ولم يستجيب الله لك مباشرة فهي لا تخرج من ثلاثة امور ايوه احسنت اكل الحرام هذا مانع - 00:38:44ضَ

طيب ها اما ان يستجاب لك مباشرة او يدخر لك في يوم القيامة او يصرف عنك شر احسنت هذه اذا وقع اذا اذا انت وضعت هذه الامور امام امامك وانت - 00:39:04ضَ

ربك تستقم نفسك وترتاح وتطمئن ما ما تقلق ما تقلق والا الله سبحانه وتعالى ما امر بالدعاء واخبرنا بالاجابة ادعوني استجب لكم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان. ما نشك في هذا - 00:39:20ضَ

هذا كله هذا خبر من الله. والله اذا وعد لا يخلف الميعاد. لكن نرجع لانفسنا وننظر فيما نتأمل في انفسنا. القصور ان القصور منا. طيب ثم سبحانه وتعالى لما ذكر واكد على قيام الساعة وعلى الجزاء والبعث والجنة والنار بدأ يذكر - 00:39:40ضَ

ايات كونية امامنا. هذه الايات الكونية تحمل على امرين. الامر الاول قدرة الله سبحانه وتعالى لازم تضعها في ذهنك. والامر الثاني نعمة الله علينا. اسمع الله وحده لا شريك له - 00:40:03ضَ

الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه. هذا ايش يدل عليه ما الذي يأتي بالليل؟ في احد يستطيع ان يأتي بالليل من المخلوقين؟ ما احد يستطيع. من الذي اتى بالليل؟ الله. اذا هذا يدل على قدرته. طيب. ثم قال لتسكنوا - 00:40:20ضَ

هذا نعمة من الله لو لم يأتي الليل قال اصبح الناس في قلق. ما يستطيعون الليل نعمة عظيمة تسكن فيه ترتاحون تنامون يذهب عنكم القلق القلق والتعب والاعياء تسكن فيه والنهار - 00:40:36ضَ

مبصرا اي النهار معاش حركة تقوم وتتحرك تبصر الذي امامك. وهذا يدل على قدرة الله ايضا الذي اتى بالنهار هو الله. اتى بالنهار هو الله. ونعمة على نعمة من الله علينا ان اتانا بهذا النهار لنعمل ونقوم ونجد - 00:40:53ضَ

نشهد ونتعبد ولذلك شوف بعدها ماذا قال؟ ان الله لذو فضل على الناس. الله فظله على الناس. ولكن اكثر الناس اكثرهم لا يشكرون لا يشكرون هات الواحد يعني الا نادر الا النادر حتى نستثني الا النادر. من يقوم اذا قام الصباح او جاء في المساء قال - 00:41:13ضَ

الحمد لله الذي اتى لنا بالليل نستقر الحمد لله الذي اتانا بالنهار نتحرك ونبصر. كثير من الناس تعود خلاص ليل نهار ليل نهار اصبحت هذه الاية لا يشعر بها لا يشعر بها. والا هي اية عظيمة. طيب قال بعدها ذلكم الله - 00:41:36ضَ

ربكم شف يجمع بين الالوهية والربوبية. ذلكم الذي اتى بالليل والنهار الله يعني الواحد الذي يستحق العبادة. وهو ربكم الذي خلقكم وخلق الخلق كله ولذلك قال ربكم خالق كل شيء. خالق كل شيء لا اله الا هو. فانها تؤفكون. كيف تنصرف - 00:41:56ضَ

عن طاعة الله وعن عبادته. قد يأتيك سائل ويقول لك هذه الاية يقول الله فيها ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا الله. قدم الخلق ثم اتى بلا اله بعد ذلك. وفي سورة الانعام عكس. الانعام قادا لكم الله ربكم لا اله الا - 00:42:21ضَ

اهو خالق كل شيء. فلماذا هناك قدم التوحيد ثم الخلق قدم الالوهية ثم الربوبية وهنا قدم الربوبية ثم الالوهية نقول حسب السياق سياق الايات هناك التوحيد تقرير التوحيد في سورة - 00:42:41ضَ

سورة الانعام. وهنا تقرير توحيد الربوبية هناك الالهية وهنا الربوبية. فلذلك قال ذلكم الله ربكم خالق كل شيء. لانه بين لك ماذا؟ انه خلق الليل والنهار وسيأتيك الان انه خلق ايضا السماوات - 00:42:58ضَ

قبلها السماوات والان ايضا خلق الارض والسماء. اسمع ماذا بعد ذلك؟ قال فانى تؤفكون؟ كيف تنصرفون كيف تنصرفون ثم قال كذلك مثل هذا الانصراف الذي وقع من بعظ الناس يؤفك الذين كانوا باياتنا يجحدون - 00:43:18ضَ

شوف هذي عقوبة يؤفك يعني من الله. هذي عقوبة. الذي لا يلتفت لايات الله الكونية ولا يتعجب ولا يتفكر فيها الله يصف عن ذلك قال كذلك يؤفك الذين كانوا بايات اللهج الذي يجحد ايات الله ولائم بها ولا يقر ولا يذعن ولا يستجيب - 00:43:39ضَ

الله يصرفه الله غني عنه اي شيء يذهبكم يأتي باخرين الله غنيين عنكم. فيؤفك يصرف يصرف. هذي الاية شف تأملها قال قال كذلك يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون. وفي سورة الذاريات ايضا في اية عظيمة جدا. قال يؤفق عنه - 00:43:59ضَ

من افك القرآن يصرف عنه من صرف اذا انسان استغني عن القرآن ولم يلقي بالا للقرآن يمر عليه شهر شهرين ثلاثة سنة كاملة ما قرأ القرآن ما ختم ولا ختمة الله يصلحه يصرفه عنه يستمر في ظلاله. والله غني عنه وعن قراءته. فيؤفق عنه من افك - 00:44:21ضَ

وللانسان عن القرآن وعلى تدبره واعطى من وقته شيئا للقرآن يعني تعطي لوقتك للقرآن في الصباح في المساء في الظهر اعطنا من نفسك شيء للقرآن اعطه حزب يوميا لا لا تتعدى كل يوم تقرأ ثلاثة اجزاء - 00:44:43ضَ

عشان عشان تختم كل عشرة ايام ممكن تخطأ تقرأ في اليوم اربعة خمسة عشان تختم بكل اسبوع اعطي من نفسك فاذا اقبلت على القرآن القرآن يقبل عليك. والله يفتح لك الخير - 00:45:05ضَ

اذا انصرفت وكل يوم بكرة تجد بعظ الناس ها وش صار على المراجعة؟ وش صار على قراءة القرآن؟ قال والله مشغول واولاد وبيت وكذا وعمل وكذا ان شاء الله يجي رمظان ونراجع يجي رمظان قرأنا اذا جت الجمعة قرأنا واذا جت الجمعة لا يدخل الا مع الخطيب - 00:45:20ضَ

ويحرم وهذا الحرمان بسبب اعراضه يؤفق عنه من افك. ان جت الجمعة ما قرأ ووجه رمضان نفس الشيء ما قرأ. وان جت الايام الفضيلة ما قرأ. كل يوم مشغول مشغول وضاع وقته وضاع عمره وهو لم يجعل لنفسه - 00:45:38ضَ

فيه وقتا للقرآن. يؤفق عنه من افك هذي عقوبة من الله ولا يدري. كم وكم من ممن يحرم قيام الليل كم مكمل لمن يحرم لذة الصلاة؟ لذة الخشوع كل هذي باسباب الذنوب. باسباب الذنوب والمعاصي - 00:45:56ضَ

يقول هنا سبحانه وتعالى قال كذلك يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون. ثم اتى لك بالدليل الاخر. مثل ما قال لك الله جعلك الليل والنهار قال ايضا الله الذي جعل لكم الارض قرارا - 00:46:13ضَ

الله توحيد الالهية الله الذي جعل لكم الارض قرارا توحيد الربوبية. يعني ربكم الذي جعل الارض تستقر. لا تتحرك تميد بكم ثبتها بالجبال جعلها مستقرة تبني عليها تحفر بئر تزرع تسافر تمشي الارض قارة مستقرة - 00:46:32ضَ

ما تهتز لو لو هزت هزعة لفسد كل من كل ما عليها جعل الارض هذه نعمة عظيمة مستقر عليها والسماء جعل السماء مثل السقف لك بناء بناء ومحفوظا. قال وصوركم انتم - 00:46:56ضَ

ولم يصوركم هكذا فقط. لا صوركم فاحسن صوركم. الله كرم بني ادم وجعل في احسن صورة خلقك وسواك فعدل فعدلك في اي صورة ما شاء لك. خلقك في احسن صورة - 00:47:15ضَ

حيوانات تختلف عنك. خلق الانسان قائما مستقيما يأكل بيديه ويمشي. والحيوانات تأكل بفمها وتمشي على وتنظر في الارض وانت الله اعطاك العقل واعطاك اشياء كثيرة. ففظلك على كثير من المخلوقات. قال صوركم فاحسن صوركم - 00:47:30ضَ

شوف كيف ما جعل احدى العينين اكبر من الاخرى ولا جعل احد جعل يعني احدى اليدين اطول من الاخرى او القدمين اطول لا احسن صوركم وخلقكم في احسن صورة في اجمل سورة قال صوركم فاحسن صوركم. وزيادة رزقكم من الطيبات. شوف فضائل نعم وقدرة يعني هذي - 00:47:50ضَ

تدل على قدرة الله وعلى فضله الارض قرارا السماء بناء. صوركم وخلقكم في احسن صورة. رزقكم من الطيبات. ذلكم الله. الواحد الاحد الخالق توحيد الربوبية توحيد الالهية فتبارك الله كثر خيره عليكم عظم خيره وكثرت تبارك الله رب العالمين - 00:48:15ضَ

شف الله رب العالمين. ما يجمع بين توحيدين. توحيدين. الذي يقرب الربوبية يلزمه الاقرار بالالهية العبادة قال فتبارك الله رب العالمين. قال هو الحي والناس كلهم اموات ويعودون الى الموت. هم اصلهم اموات ويميتهم الله. الله الحي الذي لا يموت - 00:48:39ضَ

وتوكل على الحي الذي لا يموت هو الحي سبحانه وتعالى الذي لا يموت لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو فادعوه اعبدوه وادعوه واسألوه فاعبدوه بشرط مخلصين له - 00:49:05ضَ

جردوا العبادة والطاعة له لا تشركوا معه احدا غيره. فاعبدوه عبادة خالصة لا رياء ولا سمعة مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين الحمد لله على ما انعم علينا واكثر من قولك الحمدلله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان - 00:49:25ضَ

والحمد لله تملأ ما بين السماء والارض. كم تقولها في اليوم والمرة؟ الحمد لله على نعمه العظيمة. وانت تقوم من من فراشك تقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وهكذا تكثر من الحمد اذا وفقك الله للصلاة مع الجماعة وفقك الله للذكر - 00:49:48ضَ

قراءة القرآن قل الحمد لله اكثر ولذلك ختم الله هذه الايات بحمده وشكره ولاحظ شف مثل ما ذكرت لك. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله توحيد العبادة والالهية. رب العالمين توحيد - 00:50:08ضَ

يعني احمدوا ربكم الذي انعم عليكم احمدوه واشكروه. الحمد لله رب العالمين. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:25ضَ

وسبحان الله وما انا من من المشركين - 00:50:49ضَ