Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. وهو - 00:00:00ضَ

يوم الاحد الموافق للثالث عشر من شهر ذي القعدة من عام ثلاث واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا تفسير الامام العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المسمى بتيسير كريم الرحمن في تفسير كلام - 00:00:20ضَ

الصورة التي بين ايدينا هي سورة ال عمران ونحن في اواخر السورة عند قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم. هذي انتهينا منها. ايه. لا. ولا يحسبون ايه ولا يحسبون الذين يبخلون - 00:00:40ضَ

ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. هذه الاية تمهيد لاي شيء لو تلاحظ سياق الايات سبحان الله العظيم. هذه الاية تمهيد للرد على على ايوا على اليهود اليهود الذين يقولون - 00:01:00ضَ

ان الله فقير ونحن اغنياء. فرد الله عليهم قال يبخلون باموالهم ها سيطوقا يطوقون باموالهم. اي نعم انها يعني تمهيد ورد على هؤلاء اليهود. وتلاحظ ان السورة هذي يعني اكثر - 00:01:20ضَ

الحوارات والمجادلة مع النصارى من اولها يمكن النصف الاول كله. وهي مبنية على الثبات. ثبات من اولها وهي تشير الى كيف يثبت المسلم واعظم ايات الثبات شرحناها في اللقاء الماضي يوم الاربعاء وهي قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:01:40ضَ

اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذي من اعظم الايات هذا الوجه من اعظم آآ ايات الثبات على على دين الاسلام والموت عليه. السيولة مبنية على الثبات. ايضا يا شيخ في اول اول السورة. اولها نعم. ربنا لا تغفروا لي. ايوا - 00:02:00ضَ

لان فيها متشابه وفيها محكم. والذين يتبعون المتشابه في قلوبهم مر في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه. والمؤمن ماذا يقول امنا كل من عند ربنا ويدعون بهذا الدعاء. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. كما ان سورة البقرة مناقشة - 00:02:20ضَ

اليهود لكن جاءت في نهايتها بعض الاشارات مواقف اليهود مثل مواقفهم من يعني من الصدقة ومن موقفهم من يعني الله سبحانه وتعالى واتهامه واتهامه اتهامه او اتهام الله سبحانه وتعالى بانه فقير. طيب تفضل اشرب - 00:02:40ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدي ومشايخي وللمسلمين. قال الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله اللهم بفضله وخير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير - 00:03:00ضَ

يقول المؤلف رحمه الله اي ولا يظن الذين يبخلون ان يمنعون ما عندهم مما اتاهم الله من فضله من المال والجاه والعلم وغير ذلك مما منحهم الله واحسن اليهم به. وامرهم ببذل ما لا يضرهم منه لعباده فبخلوا بذلك. وامسكوه وضنوا به على عباده - 00:03:20ضَ

واظن به على عباد الله اه وظنوا انه خير لهم بل هو شر لهم في دينهم ودنياهم وعاجلهم واجلهم وكل ما بخلوا به يوم القيامة ان يجعلوا ما بخلوا به اي يجعلوا ما بخلوا به طوقا في اعناقهم يعذبون به كما ورد في الحديث - 00:03:40ضَ

صحيح ان البخيل يمثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يأخذ بها سماته يقول انا ما انا كنزك وتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداق ذلك هذه الاية. فهؤلاء حسبوا ان بخلهم نافع ومجد عليهم فانقلب عليهم - 00:04:00ضَ

وصار من اعظم مضاجعهم وسبب عقابهم. ولله ميراث السماوات والارض اي هو تعالى ما لك الملك وترد وترد جميع وترد جميع الاملاك الى مالكها. وينقلب العباد وينقلب العباد من الدنيا ما معهم درهم ولا دينار. ولا غير ذلك من المال. قال تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. وتأمل - 00:04:20ضَ

الابتدائية والسبب الغائي. الموجبة الموجبة كل واحد منهما انا الا يبخل العبد بما اعطاه الله. اخبر اولا ان الذي عنده وفي يده فضل من الله ونعمة ليس ملكا للعبد بل لولا فضل الله عليه واحسانه لم يصل اليه منه شيء - 00:04:50ضَ

فمنعه ذلك منع لفضل الله واحسانه ولان احسانه ولان الاحسان موجب للاحسان الى عبيده كما قال تعالى واحسن كما الله اليك فمن تحقق ان ما بيده فضل من الله لم يمنع الفضل الذي لا يضره بل ينفعه في قلبه وماله وزيادة ايمانه - 00:05:10ضَ

وزيادة ايمانه وحفظه من الافات. ثم ذكر ثانيا ان هذا الذي بيد العباد كلها ترجع الى الله ويرثها تعالى وهو خير فلا معنى للبخل بشيء هو زائل عنك منتقل الى غيرك. ثم ذكر ثالثا السبب الجزائي فقال - 00:05:30ضَ

والله بما تعملون خبير. فاذا كان خبيرا باعمالكم جميعها ويستلزم ذلك الجزاء الحسن عن الخيرات والعقوبات على الشر يتخلف من في قلبه مثقال ذرة من ايمان على الانفاق الذي يجزي به الثواب. ولا يرضى بالامساك الذي به العقاب - 00:05:50ضَ

يعني نلاحظ من كلام السعدي رحمه الله تعالى عدة يعني بعض الملاحظات او بعض الاشياء التي بعض الجميلة اولا الشيخ رحمه الله عنبر البخل فقال البخل بالمال هذا هو الاصل في الاية وكلها في المال - 00:06:10ضَ

زين؟ قال والبخل بالجاه الجاه مثل ما ان يطلب منك شيء يعني الناس يحتاجون اليك كشفاعات وواسطات او نحو ذلك يعني يكون لك اه يعني دور في هذا لا تبخل على الناس. والعلم كذلك وغير ذلك. قال كل هذه تدخل في - 00:06:30ضَ

ان بعض الناس يبخل حتى يعني كلمة طيبة يبخل بها. ولكن الاية بلا شك انها تدور حول البخل بالمال والصدقة ومنع الصدقة زين؟ لاحظ انه قال هنا قال قال هنا فبخلوا بذلك وامسكوه وظنوا به - 00:06:50ضَ

على عباد الله وظنوا انه خير لهم. شف ظنوا وظنوا. فرق بينهما. الظن الاولى بالضاد اللي هو البخل زين اي نعم والظن الثاني الذي يعني الاعتقاد الاعتقاد زين؟ قال وظنوا انه خير يعتقدون ان هذا خير - 00:07:10ضَ

طيب قال سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة هذه فسرها النبي صلى الله عليه وسلم انه صاحب المال الذي لا يخرج زكاة ماله ولا ولا ويبخل به انه يمثل له شجاع اقرع وهو الثعبان. واقرع من يعني من شدة السم في في في رأسه. فيطوق به - 00:07:30ضَ

طيب هذا زين يعني هذا واضح زين الشيخ استنبط ووقف اعلن الاهلي دلت على ثلاثة امور مهمة جدا. الاول ان الذي عند الانسان فضل من الله ونعمة. فضل من الله ونعمة. لان الله - 00:07:50ضَ

قال بخلوا بما اتاهم يبخلون بما اتاهم الله من فضله. هذا الاول. تبخل بفظل من الله عز وجل. الله اللي هو الذي اعطاك. الامر ان هذا المال سيرجع الى الله مهما كان. لو بخت به ولله ميراث السماوات والارض. فيرجع الى الله عز وجل. بخيت او - 00:08:10ضَ

ضغط وهو راجع الى الله. الامر الثالث اذا اشار اليه قال السبب الجزائي. ان كان ان كان الشخص هذا قد بخل به اجازة على بخله وان كان تصدق به ونفع غيره به وانتفعه فسيجازى على عمله. فالنتيجة ان هذا المال - 00:08:30ضَ

اولا كما قال الله عز وجل قال واتوهم من من مال الله الذي اتاكم المال مال الله والامر الثاني ان ان ان الله مهما كان والامر الثالث ان الله سيجازي من عمل خيرا او عمل شرا. طيب واصل - 00:08:50ضَ

احسن الله اليكم. قال تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. يخبر تعالى عن قول هؤلاء - 00:09:10ضَ

دين الذين قالوا اقبح المقالة واشنعها واسمجها. فاخبر انه قد سمع ما يقالون وانه سيكتبه ويحفظه مع افعاله الشنيعة وهو قتلهم الانبياء الناصحين وانه سيعاقبهم على ذلك اشد العقوبة. وانه يقال لهم بدل قولهم ان الله - 00:09:30ضَ

فقير ونحن اغنياء. ذوقوا عذاب الحريق. المحرق النافذ من البدء الى الافئدة. وان عذابه ليس ظلما من الله لهم فانه ليس من العبيد فانه منزه عن ذلك. وانما ذلك بما قدمت ايديه من المخازن والقبائح التي اوجبت استحقاقهم العذاب وحرمانهم الثواب - 00:09:50ضَ

وقد ذكر المفسرون ان هذه الآية نزلت في قوم من اليهود تكلموا بذلك وذكروا وذكروا منهم في انحاصبنا عازورا من رؤساء علماء اليهود في المدينة. من اول مرة شيخ. اول مرة ايه الشيخ - 00:10:10ضَ

اذكر لك انها ذكر هنا اول شيء لان لان الواقعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليست من التواريخ القديمة حتى تنقل من عن بني اسرائيل لانه يتجنب والامر الثاني هو بداية الشيخ رحمه الله في الايات انه عمم زين قال يخبر عنه قول عن قول - 00:10:30ضَ

هؤلاء المتمردين ولم يذكر يعني يعني بشخص بعينه ونحو ذلك. وثم في الاخير قال نسب ذاك الى المفسرين في عبارة حتى ما قال انها نزلت يعني مباشرة. انما قال ذكر المفسرون. هم. عزاها لغيره. ذكره وذكروا انها كذا. فلما كان هذا الشخص - 00:10:50ضَ

يعني في زمن النزول ومعاصر ذكر اسمه. نعم. وانه وذكروا منهم في الحصى بن عازراء من رؤساء علماء اليهود في وانه لما سمع قول الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا واقرضوا الله قرضا حسنا قال على وجه التكبر - 00:11:10ضَ

على هذه المقالة قبحه الله فذكرها الله عنهم. واخبر انه ها؟ ايه هنا في تعليق يقول لا هي على وجه التكبر والتجرؤ جراءة زين بالهمز الهمز اللي تحتها الهمزة فوق الواو التجرؤ يقول في الاصل مكتوب التجرهم يقول لكن - 00:11:30ضَ

لم اجد هذه الكلمة في القواميس. تجرهما. جرهما. ما تحتاج الى نبحث عنهم يعني قريب من هذا ويقول التجرس خل نشوف كان فيه شي يمكن تجي هنا في برنامج قاموس. زين - 00:12:00ضَ

تكتبها في البحث شف جرهم جرهم الجريء عندي كذا طلعت على طول. الجريء. الجريء. ايه. ايه. الجراءة. اه يقول الجريء في الحرب والاسد اه يقال له جرهم. شايف؟ شف يا عبد الله اذا حصلت شي عطنا - 00:12:30ضَ

من معاني عربي اسمه كذا طيب طيب انت الحين شف الجر جرها جرها ما كملت اي ما حملت طيب قال على وجه التكبر والتجرم على هذه المقالة قبحه الله فذكرها الله عنهم واخبر انه ليس ببدع من شنائعهم. بل قد سبق لهم من الشنائع ما هو نظير ذلك وهو قتلهم الانبياء بغير حق. هذا - 00:13:00ضَ

يراد به انهم تجروا على قتلهم مع علم بشناعته لا جهلا وضلالا بل تمردا وعنادا. نشوف الحين الشيخ رحمه الله مثل ما ذكرنا يعني الله عز وجل عن هؤلاء المتمردين ولم يسرح بهم ثم نقلها ما ذكر المفسرون ممن قاله - 00:13:40ضَ

وربطها بين اية اخرى انه لما سمعوا قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله؟ قالوا على وجه التكبر ان الله فقير ونحن اغنياء يقول ان الله سبحانه وتعالى رد عليهم زين؟ قال سنكتب ما قالوا واذا كتبت عليهم حوسبوا عليها وهذا اشد - 00:14:00ضَ

اي سنكتب ثم الامر الثاني قال انها ليست جديدة ليست ببدعة من شنع من شنائع من بل يعني لهم يعني جرائم سابقة مثل ماذا؟ قالوا مثل قتل الانبياء. قال شف قال سنكتب ما قالوا وقد - 00:14:20ضَ

لهم الانبياء بغير حق. فهم لهم جرائم سابقة حتى نفهم ليش قالوا قتلهم؟ ايش علاقة قتل الانبياء؟ بقول ان الله فقير وان الله سيجازيهم على اعمالهم. نقول قول يعني جرائتهم على الله انهم قالوا الله ان الله فقير. من من هذي من جرائمهم - 00:14:40ضَ

ومن جرائمهم انهم يقتلون الانبياء. طيب ليش قال بغير حق؟ هل في قتل الانبياء بحق؟ لا. ها؟ يعني هل يعني هل وجد قتل انبياء بحق لا لا ها تأكيد ايوة - 00:15:00ضَ

وقتلهم الانبياء بغير حق اصلا ما في قتل انبياء بحق ولا غيرهم لكن هذا يدل ان ليس له اي وجه. اي وجه يعني يجعلهم يعني يستطيعون ان ان يحتجوا عند الله او يكون لهم وجه في آآ يعني في في يعني تعديهم على هذه الجريمة - 00:15:20ضَ

يقول قال هذا القيد يراد به انهم تجرأوا على قتلهم مع علم بشناعته لا جهل وضلالا بل هم يعلمون ومع ذلك يعني يعني فعلوا ما فعلوه طيب واصل شف يعني بنفسه هذي ذكر يعني هذي سابقة من نفس - 00:15:40ضَ

يعني هذه هذه ايضا من من من اعمال اليهود. نعم. قال تعالى الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن حتى يأتينا بقرابان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين. فان كذبوك فقد - 00:16:00ضَ

عذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير يخبر تعالى عن عن حال هؤلاء المفترين القائلين ان الله عاهد الينا اي تقدم الينا واوصى الا نؤمن بالرسول حتى - 00:16:20ضَ

تأكله النار فجمعوا بين الكذب على الله وحصره. فجمعوا بين الكذب على الله وحصر وحصر رأيت الرسل بما قالوه من هذا الافك المبين وانهم ان لم يؤمنوا برسول لم يأتهم بقربان تأكله النار فهم في ذلك مطيعون لربهم - 00:16:40ضَ

ملتزمون عهده وقد مات وحصل اية الرسل وحصر وحصر اية الرسل جمعوا بين انهم كذبوا على الله ها وحصروا علامة الايمان بالرسل ها بما قالوا هم. وانهم ماذا قالوا ان يأتينا اي قالوا هذا هو الرسول اما غير ما نؤمن فحصروا علامات او علامات او دلالات ان هذا رسول - 00:17:00ضَ

ما هي يعني الدليل على انه رسول؟ قالوا اذا جاء بقربان تأكلنه ولا ما نؤمن؟ اي نعم طيب هذا هذا معنى كلمة وحصر اية الرسل ما قالوا من هذه من هذا الافك القديم المبين. نعم. فجمعوا بين الكذب على الله وحصر اية الرسل بما قالوا من هذا الافك المبين. وانهم ان لم يؤمنوا - 00:17:30ضَ

لم يأتهم بقربان تأكلهم النار فهم في ذلك مطيعون لربهم. ملتزمون عهده وقد علم وقد علم وقد علم قد علم ان كل وقد علم ان كل رسول يرسله الله يؤيده من الايات والبراهين ما على مثله امن البشر - 00:17:50ضَ

ولم يقصرها على ما قالوه ومع هذا فقد قالوا افكا لم يلتزموه وباطلا لم يعملوا به. ولهذا امر الله ورسوله ان يقول لهم قل قد جاءكم من قبلي بالبينات الدالات على صدقهم وبالذي قلتم بان اتاكم بقربان تأكله النار. اه - 00:18:10ضَ

تأكله النار آآ فقد تبين بهذا كذبهم وعنادهم وتناقضهم. ثم صلى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال كذبوك فقد كذب رسل من قبلك اي هذه عادة الظالمين ودأبهم. الكفر بالله وتكذيب رسل الله وليس تكذيبهم لرسل الله - 00:18:30ضَ

ام قصور بما اتوا به او عدم تبيين حجة بل قد جاءوا بالبينات اي الحجج اي اي الحجج العقلية والبراهين النقلية الزبر اي الكتب المزمورة المنزلة من السماء التي لا يمكن ان يأتي بها غير الرسل والكتاب المنير للاحكام الشرعية وبيان - 00:18:50ضَ

والكتاب المنير للاحكام الشرعية. وبيان ما اشتملت عليه من المحاسن العقلية ومنير ايضا للاخبار الصادقة فاذا كان هذا عادتهم في عدم الايمان بالرسل الذين هذا وصفهم فلا يحزنك امرهم ولا ولا يهمنك شأنهم - 00:19:10ضَ

والله عجيب الشيخ يعني يكتب عن فهم ودقة. يعني شف كلام موجز ومختصر ويدل على تدبر وفهم لسياقات الاية. شف يقول هنا يعني حتى نفهم الايات يعني يقول ان هؤلاء يهود من اقوالهم ومعتقداتهم الفاسدة انهم لا يؤمنون برسول حتى يأتيهم. رد الله عليهم قال قل لهم قد - 00:19:30ضَ

الرسل الرسل الذين جاؤوكم وجاؤوا بما قلتم انتم هنا انه لن نؤمن حتى يأتينا قربانا جاءوا بقربى ان تأكلوا النار ومع ذلك ما امنتم فكيف تقولون انتم يا رسول الله لن نؤمن لك يا محمد حتى تأتينا القرآن تأكله النار. فرسلكم السابقين ليش ما امنتم بهم - 00:20:00ضَ

هذا دليل على كذب تجرؤهم على الله سبحانه وتعالى. طيب يقول فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك. مثل ما ذكر الشيخ هذي تسلية. يقول يعني ليس جديد لانهم هم هذي طريقتهم. وانت لم تقصر يعني لم يكن منك قصور في دعوة في بيان الحق وبيان - 00:20:20ضَ

الدعوة وانما هذا هو دأبهم مع الرسل السابقين اصلا. وقد رسل سابق جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المبين ومع ذلك ما امن ما امن يعني ليس ليس الامر متعلقا بتبليغ الرسل للدعوة - 00:20:40ضَ

وانما هم شيء في في في انفسهم من من الكراهية الامام الرسل والتمرد عليهم. التمرد على الله وعلى رسله. طيب ان احببت نمشي نمشي وان بغيت نقف ناخذ هذه الاية بس. اللي اللي تبي تاخذ هذي الاية طيب ليش ما تقف على الا في خلق السماوات - 00:21:00ضَ

او بعيد عليك. ها؟ كثيرة شوي. شوي. كثيرة. طيب. لكن النقد حالة. على الثمن؟ ايه قال تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. هذه الاية الكريمة فيها التزهيد في الدنيا بفنائها وعدم بقائها - 00:21:20ضَ

وانها متاع الغرور. تفتن بزخرفها وتخدع بغرورها وتغر بمحاسنها. ثم هي منتقلة ومنتقل عنها الى دار القرار التي توفى فيها النفوس ما عملت في هذه الدار من خير وشر. فمن زحزح اي اخرج عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:21:50ضَ

حصل له الفوز العظيم بالنجاة من العذاب الاليم والوصول الى جنات النعيم التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على في بشر ومفهوم الاية ان من لم يزحزح عن النار ويدخل الجنة فانه لم يفز بل قد شقي الشقاء الابدي - 00:22:10ضَ

ابتلي بالعذاب السرمدي. وفي هذه الاية اشارة لطيفة الى نعيم البرزخ وعذابه. وان العاملين يجزون فيه بعض الجزاء مما عملوه ويقدم لهم انموذج مما اسلفوه. يفهم يفهم هذا من قوله وانما توفون اجوركم يوم القيامة. اي توفية الاعمال - 00:22:30ضَ

انما يكون يوم القيامة. واما ما دون ذلك فيكون في البرزخ بل قد يكون قبل ذلك في الدنيا. كقوله ولنذيقنه من العذاب ادنى دون العذاب الاكبر. شف يعني اشارة الشيخ جميلة جدا. يقول فيه اشارة الى نعيم او عذاب القبر - 00:22:50ضَ

طب وينه؟ قال لانه قال انما توفون اجوركم يوم القيامة كاملا يوم القيامة بعد البعث. اما في القبر فتعطون اجور لكن ليست كافية ليست كاملة وليست تامة وفي اشارة اشارة دقيقة جدا وهذه تعتبر عند الشيخ وغيره انها - 00:23:10ضَ

من ادلة يعني ثبوت اه نعيم اه نعيم البرزخ وعذابه. هذه من الايات عندنا عدة ايات فيها مثلا عندك مرت معنا ها ولا تحسبن الذين قتلوا بل احياء عند ربهم يرزقون. هذي وفي سورة البقرة بل احياء ولكن لا تشعرون - 00:23:30ضَ

وفي ولد يقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. وفيه اه اه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذه الدلالة على ويوم القيامة اي نعم في غافل والنار يعرضون عليها غدوا وعشوا ويوم القيامة - 00:23:50ضَ

ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فيه يعني فيه اشارات على دلالة على على القبر او نعيمه. طيب بس كل نفس ذائقة الموت وردت في القرآن في ثلاث مواضع. تذكرها في ال عمران والعنكبوت باقي وحدة في الانبياء - 00:24:10ضَ

الانبياء كل نفس ذائقة الموت وانما ونبلوكم بالشر والخير فتنة مم انا ودي ودنا يعني لو لو يحصل يعني اذا تستطيع ان تبحث آآ لان نشوف سياقاتها او ان تبحثها نشوف يعني - 00:24:40ضَ

ليش هذه السورة؟ يعني هذه السورة واضحة. يعني السورة هذي فيها اول شي وقعت معركة احد وقتل فيها من قتل. وفي انها اشارة تسلية للشهداء لمن يعني حضروا وحصل ما حصل من قتل المؤمنين. كل نفس ذائقة الموت. وانما - 00:25:00ضَ

توفى يعني اجوركم يومين. لكن سورة الانبياء انا لو تأملتها وشرحتها سورة الانبياء لانهم يعني في قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد مت او وما جعلنا للبشر من قبلك الخلد للانبياء ها - 00:25:20ضَ

ايوا في اشارة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ال عمران ترى فيها اشهر فوت النبي افان مات او قتل العنكبوت تحتاج من الى التأمل لانه قال ان قال الله عز وجل قال قل يا عبادي الذين امنوا آآ الى قالوا ان ارضي واسعة - 00:25:40ضَ

ذكرها الهجرة في اي نعم الهجرة في في في سبيل الله. ففي اشارات يعني تحتاج منا الى تأمل لان احيانا مثل هذه الاشياء تجد وراءها وراءها جميلة. طيب هذي الاية واظحة. يقول التزهيد في الدنيا. بفنائها كانه - 00:26:00ضَ

اشارة الى اشارة الى الى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين حصل ما حصل منهم في معركة آآ او في وقعة احد واشارة الى اليهود الذين اغتروا باموالهم واغتروا بالدنيا لان سيذهبون ويتركونها تزهيد دنيا وفنائها - 00:26:30ضَ

طيب هذي كلها واضحة الاية. طيب نقف عند اه يعني عند الاية السادسة والثمانين بعد المئة وهي قوله تعالى لتبلهن في اموالكم وانفسكم طيب اذا نقف عند هذا القدر ان شاء الله - 00:26:50ضَ

بإذن الله هذا كتاب نقرأ فيه - 00:27:20ضَ