Baheth

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم الثامن من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:55ضَ

درسنا في تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى السورة هي سورة الانعام والاية هي الخامسة والتسعون من هذه السورة يقول المولى سبحانه وتعالى في كتابه ان الله فالق الحب والنوى - 00:01:12ضَ

يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانى تؤفكون في افتتاحية هذه الاية بقوله ان الله فالق الحب والنوى هذه الاية جاءت بعد ماذا بعد بطلان الالهة - 00:01:40ضَ

التي يعبدها المشركون وهي لا تنفع ولا تضر ولا تستحق العبادة لما ابطلها سبحانه وتعالى وبين انها لا تستحق العبادة ولم ولم تصنع شيئا في هذا الكون ولم تدبر شيئا في هذا الكون ولا تتصرف فيه ولا تملك شيئا - 00:02:06ضَ

ولا تنفع نفسها فظلا ان ان تنفع غيرها ولا تظر غيرها اذا تركها ولم يعبدها فهي الهة اصنام معبودات من دون الله او اموات. ما يدرون عن انفسهم فكيف يعبدون من دون الله - 00:02:26ضَ

اراد سبحانه وتعالى ان يثبت انه المستحق للالهية والمستحق للعبادة. وانه هو الواحد في هذا الكون والواحد الذي يتصرف بهذا الكون والذي يملك هذا الكون والذي يدبر هذا الكون هو الله - 00:02:44ضَ

واحد وهو القادر وهو المنعم على عباده وانت تقرأ هذه الاية تقر بان الله الذي هو فالق الحب والنوى والذي يملك هذا الشيء ويدبره هو الله سبحانه وتعالى وهو الذي يستحق ان يعبد - 00:03:00ضَ

يستحق ان يخضع له وان يعبد بجميع انواع العبادات وهو الواحد فهو الواحد في ربوبيته وفي الهيته وفي اسمائه وصفاته وهو الواحد في افعاله في هذا الكون وتدبيره وتصرفه فاذا عرفت ان الله هو الواحد - 00:03:19ضَ

توجهت اليه في في عبادتك هو الواحد هو القاهر هو القادر. هو المتفضل المنعم على عباده فهذه انعام هذه نعم يذكرها الله سبحانه وتعالى. يذكرنا بان الذي انعم عليك بهذا هذه النعم - 00:03:42ضَ

هو الذي يستحق ان يعبد لا هذه الالهة التي لا تنفع ولا تضر ولا تقدم شيئا ولا تؤخره ولذلك سبحانه وتعالى يخبر كما قال الشيخ السعدي هنا قال يخبر عن كماله وعظمة سلطانه - 00:04:00ضَ

وقوة اقتداره وسعة رحمته وعموم كرمه وشدة عنايته بخلقه فيقول ان الله فالق الحب والنوى. قال الشيخ السعدي الحب هنا كل انواع الحبوب ما معنى فالق؟ اي يشقها وهي تحت الارض فتنبت - 00:04:14ضَ

تنبت الحب والنوى يقول الحبوب التي يباشرها الناس ويزرعونها يفرقها الله هم ما يفلقونها هم يبذلونها وينشرونها تحت الارض ويسقونها اما الذي يفلقها ويشقها ويجعلها تنبت هو الله سبحانه وتعالى - 00:04:36ضَ

انتم تزرعونه ام نحن الزارعون يقول الشيخ السعدي رحمه الله الحبوب التي التي يقوم بها البشر ويباشرون زرعها وغرسها ونشرها تحت الارض والحبوب التي تكون في الصحاري ايضا والقفار من الذي ينبتها؟ وانت تذهب في - 00:04:59ضَ

اقصى الصحابي والقفار وتجد هذه الاشجار والنباتات والخضرة. من الذي ينبتها؟ ومن الذي يشق حبها؟ هو الله سبحانه وتعالى قال فالق الحب والنوى ما الفرق بين الحب والنوى. قال الحب الحبوب الصغيرة - 00:05:24ضَ

القمح والدرة والشعير والارز هذي تسمى حبوب واما النوى وهو نواة التمر. نواة الزيتون التين الخوخ ونحو ذلك. هذه تسمى تسمى نوى فالذي يشق الحب تحت الارض كالذرة كالذرة والقمح نحوه - 00:05:44ضَ

والذي يشق النواة وهي تحت الارض وتنبت هذه الاشجار العظيمة هو الله سبحانه وتعالى والفلق هو الشق الفلق هو الشق. فالق الحب يعني شق الذي شق الحبة فنبتت ولذلك سورة الفلق وانت تقرأ سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق - 00:06:08ضَ

الفلق هو الشق ولذلك كثير من المفسرين يقول سورة الفلق المراد بالفلق هو الصبح لانه كما قال سبحانه وتعالى هنا قال فالق الاصباح يعني الذي يشق الصبح ويأتي به ويأتي به - 00:06:32ضَ

وسورة الفلق قل اعوذ برب الفلق اي برب كل ما فلقه الله وشقه من النباتات والنوى والحبوب الصبح وغيرها طيب يقول يقول هنا فالق الحب والنوى يقول الشيخ السعدي فيفلق الحب والنوى فتخرج النخيل والفواكه والنباتات والسنابل وغيرها مما يأكله بنو - 00:06:49ضَ

ادم وتأكله الانعام ويقتاتونه يعني يدخرونه وينتفعون بجميعه بجميع انواع هذه النباتات كل هذا من الذي اوجده يريد سبحانه وتعالى ان يبين لك ان المستحق للعبادة هو الذي يصنع هذه الاشياء - 00:07:20ضَ

افمن يخلق فمن لا يخلق افلا يتذكرون هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه ما خلقوا شيئا هذه كلها عندما انت تتأمل وتتدبر هذه الاشياء تزيدك ايمانا وقوة - 00:07:39ضَ

حبا وقربة الى الله سبحانه وتعالى. لانك تعلم ان الذي يستحق العبادة والمحبة والقربة هو الله سبحانه وتعالى وخذ من الايات التي تزيدك ايضا قال يخرج الحي من الميت يقول يخرج الحي من الميت - 00:07:57ضَ

مثل ما انه يخرج الحي وهي مثلا الفرخ من البيضة البيضة ميتة من الذي اخرج منها هذا الفرخ الذي يتحرك والانسان الاصل انه من الماء المهين هذا الماء النطفة ميتة - 00:08:17ضَ

وخلق الله منها هذا الحي فيخرج الحي من الميت. النواة والحبة ميتة فيخرج الله منها نباتا حيا وشجرة حية اذا يخرج الحي من الميت الله سبحانه وتعالى يقول الشيخ هنا يريكم من بدائع صنعته - 00:08:38ضَ

وكمال حكمته حتى تعرفون ربكم وتوحدونه وتخضعون له وتعظمونه حق التعظيم يقول ومخرج الميت من الحي كيف يخرج الميت من الحي؟ نقول النطفة ميتة يخرج من انسان حي ان ان ان ان كذلك يعني البيظة ميتة - 00:08:59ضَ

تخرج من من طائر حي هذا او هذا العكس الذي يخرج هذا من هذا وهذا من هذا هو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لا يتدخل احد في ملكه وفي تدبيره وفي صنعه - 00:09:26ضَ

لاحظ انه قال يخرج هذا فعل مضارع يخرج الحية من الميت ثم قال بعدها ومخرج ما قال يخرج قال ومخرج هذا اسم يسمى اسم فاعل ما هو اسم ومخرج الميت من الحي - 00:09:42ضَ

ما الفرق؟ لماذا قال يخرج ثم قال ومخرج يقول لان الفعل المضارع يخرج هذا يدل على التجدد والاستمرار يعني دائما هذه حركة مستمرة في كل لحظة في هذا الكون كل لحظة تجد حي يخرج من ميت حي يخرج من ميت - 00:10:00ضَ

ومخرج الميت هذا الاسم يدل على الثبوت والاستقرار. ليجمع الله لك بين بين الفعل الذي يدل على الحركة والاسم الذي يدل على الاستقرار ان هذا امر يتحرك وهو مستقل لا ينقطع لا ينقطع - 00:10:20ضَ

وليقابل في اسم هذا ومخرج الميت يقابل فيه فالق الحب لان فالقسم وهذا اسم كل اسم فاعل. واراد ان يجمع بين بين هذين الامرين لما قال الله سبحانه وتعالى تعليق الحب والنوى ويخرج الحي من الميت ومخرج الميت من ماذا قال بعدها - 00:10:39ضَ

ولذلك هم اي الذي يصنع هذه الاشياء ذلكم الله الله يعني هو الواحد المعبود لان كلمة الله من من الاله يعني المألوه يعني المعبود المحبوب الذي يحبه عباده ويعبدونه ويتقربون اليه - 00:11:00ضَ

ثم قال فانى تؤفكون؟ كيف تصرفون لعبادة غيره وهو الذي يستحق العبادة اين عقولكم اين عقول هؤلاء الجهلة الذين يعبدون الاصنام ويذهبون الى الاموات ويدعونهم من دون الله ويطوفون ويقربون للمقربين - 00:11:18ضَ

اين عقولكم تعبد ميت قد وضع في قبره لا يتحرك ولا يدري عن شيء او تعبد صنما قد نحت وصنع من خشب او من شجر او من حجر ماذا ينفع؟ تترك رب العالمين الذي هو خالق كل شيء. ذلكم الله فانى تؤفكون - 00:11:39ضَ

كيف تصرفون ثم قال سبحانه وتعالى ليزيدك ايمانا وقوة وتمسكا قال فالق الاصباح الاصباح وقت النهار اول اول النهار الصباح يقول من الذي فلق من الذي اتى بالصباح بعد ظلمة الليل الشديدة - 00:12:00ضَ

اشتد اشتدت الظلمة وادلهم الليل بسواده الشديد من الذي يأتي به؟ لو استمر شرمدا ما جاء نهار الا بقدرته ولا يستطيع اي مخلوق ان يأتي بالشمس ولا يأتي بالنهار من الذي اتى؟ فلق الصبح يقول فالق الاصباح - 00:12:22ضَ

كما انه فلق الحب والنوى قال ايضا هو فالق ظلمة الليل يعني انشق ظلمة الليل بقوة فانشق فانشق الليل وظلمته انشقت بقوة فانفجر الصبح وجاء وانت قد تشاهد هذا لو خرجت الى الصحراء قرب الفجر لوجدت كيف ينشق الليل ينشق بطوله - 00:12:43ضَ

ينشق يعني عندك الان في الليل يأتيك الفجر على نوعين يسمى عند العلماء الفجر الكاذب والفجر الصادق الفجر الكاذب هو الذي يجي ياتي معترظا في الافق يأتي الفجر الكاذب هو الذي يأتي طولا. يأتي طولا - 00:13:08ضَ

ثم يأتي بعده فجر الصادق الذي يأتي معترظا في الافق فاذا بدا وظهر جاء الصبح جاء الصبح هذا قال فالق الاصباح اي يشق يشق فالق ظلمة الليل بالاصباح. حتى يأتي النهار مكان الليل - 00:13:29ضَ

من الذي يتصرف في هذا الخلق وفي هذا وما الحكمة من مجيء الصبح قال الشيخ هنا قال لما فيه من مصالح العباد ومعايشهم ومنافع دينهم ودنياهم. فاذا اذا يعني استيقظوا من الليل وجاء النهار قاموا لعباداتهم واول عبادة صلاة الفجر فيبادرون الى الى صلاة الفجر - 00:13:52ضَ

ثم بعد ذلك يشتغلون بالاذكار وقراءة القرآن ثم بالصلاة بالصلاة صلاة الضحى ثم يقومون الى اعمالهم ومعايشهم التي اليها لان الليل وقت استقرار. الليل وقت استقرار فيستقرون في بيوتهم ويرتاحون من عناء النهار والتعب. ثم يتجدد النشاط - 00:14:17ضَ

بعد ما يصبحون يقومون لاعمالهم. يقول فالق الاصبيح فالق الاصباح وجعل الليل سكنا يقول جعل الليل سكنا يسكن فيه الادميون والبهائم والطيور كل يذهب الى مكانه ويستقر طيب قال والشمس والقمر حسبانا اي جعل الشمس - 00:14:39ضَ

والقمر وهما ايتان عظيمتان جعله ماذا؟ قال حسبانا يحسب الناس به. فانت تحسب الايام بالشمس فاذا طلعت الشمس دخل اليوم. واذا غربت انتهى وهكذا تحسب الايام بالشمس وتحسب الشهور بالقمر. فاذا فاذا هل الهلال دخل الشهر - 00:15:01ضَ

واذا انتهى انتهى الشهر وهكذا حساب الشمس للايام وحساب القمر للشهور والله سبحانه وتعالى ربط كثير من العبادات الشمس وبالشمس والقمر. كيف تصلي الا بالشمس يعرف الصلاة بالشمس. اقم الصلاة لدلوك الشمس - 00:15:27ضَ

ربط الله كثير من وربط حتى يعني بعض العبادات كالصيام بالشهور اذا دخل رمظان واذا خرج الحج بالشهور اذا جاء ذي الحجة شهر ذي الحجة وهكذا فيه كثير من العبادات حتى معاملات الناس بالاجور التعاملات والمداينات - 00:15:48ضَ

والقروض ونحوها مربوطة بالشهور وبالسنوات وحتى حتى المرأة في عدد النساء كيف تعتد المرأة وكيف اذا كانت عدة وفاة او عدة طلاق او نحو ذلك والرضاع وغيرها كثير من الامور التي - 00:16:12ضَ

ربطها الله سبحانه وتعالى بهذه حتى مثل الزكاة الزكاة مربوطة ان يحول الحول وهكذا. فالشمس والقمر فيها مصالح كثيرة للعباد. غير المصالح التي يحتاجون اليه في انفسهم وفي معاشهم قال هنا - 00:16:31ضَ

قال الشمس والقمر حسبانا اي يحسبون بها. قال ذلك تقدير العزيز العليم. اي ذلك الشيء هذا التقدير هو تقدير العزيز الذي له العزة الذي له العزة وله التمكين والقوة الذي انقادت جميع المخلوقات - 00:16:53ضَ

وسخرها لهذا الانسان. ان قادت هذه المخلوقات العظيمة له سبحانه وتعالى فجرت مذللة مسخرة بامره سبحانه وتعالى. لا تمشي الشمس الا بامره ولا يتحرك القمر الا بامره سبحانه وتعالى. ذلك تقدير العزيز - 00:17:12ضَ

العليم يعني مع عزته وقوته الا انه هو الذي احاط بكل شيء علما بالظواهر والبواطن سبحانه وتعالى يقول الشيخ ومن الادلة العقلية على احاطة علمه تسخير هذه المخلوقات العظيمة يقول هذا دليل على ماذا؟ على وحدانيته وعلى وجوده - 00:17:32ضَ

وعلى ماذا؟ وعلى علمه الواسع وقدرته وعزته انه سخر هذه المخلوقات العظيمة على تقدير ونظام بديع دقيق تتحير العقول في حسنه وكماله وموافقته لمصالح العباد قال سبحانه وتعالى ايضا لما تحدث عن الشمس والقمر وتسقيره تسخير الشمس والقمر ايضا ساق لك تسخير النجوم - 00:17:53ضَ

وقال وهو الذي شف كلمة وهو تدل على انه هو المتصرف وحده ليس معه احد وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قل مثل ما سخر لكم الشمس والقمر في مصالحكم ايضا النجوم لتهتدوا بها كما قال سبحانه وتعالى قال وعلامات وبالنجم - 00:18:18ضَ

هم يهتدون فالنجوم فيها مصالح حتى في معرفة الصلاة والقبلة بالنجوم حتى في معرفة الطرقات والجهات في النجوم واذا ركبوا البحر وادلهمت عليهم الظلمات ما يعرفون اين يتوجهون الا بالنجوم - 00:18:41ضَ

وكذلك في ظلمات في ظلمات البر ما يستطيعون ان ان يعرفوا الطرق الا بالنجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر يقول يقول الشيخ هنا النجوم لا تزال ترى في السماء وتسير - 00:19:00ضَ

في محلها ومنها الثوابت التي هي لا تتحرك كل هذا خلقها الله سبحانه وتعالى وجعلها في مصالح العباد. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى لما قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون اي فصلنا هذه الاية - 00:19:18ضَ

الكونية الواضحة وبيناها وميزنا كل نوع وجنس منها عن الاخذ بحيث صارت ايات ظاهرة بادية للناس لا تخفى لقوم يعلمون وليس لكل الناس الذين يجهلون لا يتفكرون في هذه المخلوقات ولا يلتفتون اليها - 00:19:38ضَ

الشمس تأتي وتذهب والقمر يأتي ويذهب والنجوم في السماء لا تحرك فيهم ساكنا ولا يعرفون عظمة الله الا من فتح الله بالعلم ونظر بعلمه وتدبر وتفكر هذا الذي ينتفع ولذلك الله يخاطب من يخاطب اولي الالباب اصحاب العقول يخاطب الذين - 00:19:58ضَ

يخاطب الذين يتفكرون يخاطب الذين يعلمون يفقهون اما الجهلة فلا يلتفت اليهم لانهم خارجين عن عن عن عن بيان هذه الايات يقول الشيخ بخلاف اهل الجهل اهل الجهل والجفاء المعرظين عن ايات الله ما ينتفعون ولا يخاطبهم الله سبحانه وتعالى - 00:20:18ضَ

يقول خذ من الايات ايضا لما تحدث سبحانه وتعالى عن فلقه الحب والنوى فيه ارزاق العباد ومصالحهم وتكلم عن الشمس والقمر والنجوم ايضا يخبرك عن نفسك انت. وعن بني ادم. قال وهو الذي انشأكم - 00:20:42ضَ

يعني اوجدكم من العدم ما كان الناس موجودين قبل خلق ادم ما فيه بني ادم وخلق ادم وجعل له الذرية حتى ان انتشر ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم فاذا انتم بشر تنتشرون - 00:21:01ضَ

تنتشرون في الارض قال وهو الذي انشأكم من نفس واحدة طيب واذا كان انشأنا من نفس واحدة فما الاية هنا قال انظر انظر في بني ادم اصله من من شخص واحد وهو ادم. وقد اختلف في اشياء كثيرة اختلف في الوانه. الالوان مختلفة - 00:21:16ضَ

والالسنة مختلفة والطبائع مختلفة والعقول مختلفة وهي ترجع الى شخص واحد هذي اية من ايات الله ان يبث هؤلاء بهذه الصفات والاختلافات هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى على قدرة الله قال انشأكم - 00:21:38ضَ

من نفس وحية وهي ادم ولا يزال لا يزال يقول الشيخ السعدي ولا يزال هذا العدد في في في نمو وزيادة ويتوافق تتفاوت يتفاوت الناس في اخلاقهم وفي خلقهم وفي اوصافهم وفي طبائعهم كلهم كل يتفاوت. تجد اسرة واحدة في بيت واحد متفاوتون - 00:21:55ضَ

في الشكل والخلق والخلق والتعامل واللسان كل ذلك يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى ولذلك شف لما وقد انشأكم نفس واحدة قال فمستقر ومستودع ما معنى مستقر؟ ومعنى مستودع المستقر المفسرون لهم كلام حول هذا الشيخ السعدي رحمه الله لما نظر الى اقوال المفسرين - 00:22:23ضَ

اعطاك خلاصة هذه الاقوال حتى يعني يجمع بين اقوال المفسرين وانها لا تتعارض. فماذا قال؟ قال اما المستقر فهو دار القرار التي ينتهي اليها كل انسان دار القرار هي الاخرة - 00:22:50ضَ

كل انسان مخلوق من بني ادم له دار قرار. اما دار سعادة او دار شقاوة. فدار القرار هي نهاية كل مخلوق طيب والمستودع قال المستودع انك انت مودع في ظهر ابيك. في صلب ابائكم - 00:23:06ضَ

ثم اودعتم ايضا في ارحام امهاتكم ثم اودعتم على الارض وانتم تمشون عليها ثم اودعتم في قبور في قبوركم وكل هذه مثل الودائع. فترات يعيش فيها الانسان هو في في صلب ابيه - 00:23:23ضَ

ثم في رحم امه ثم على الارض زمنا ثم بعد ذلك هو امانة امانة يأخذها الله متى ما شاء ثم يودع في قبره زمنا ثم النهاية الاستقرار. النهاية استقرار يقول الشيخ رحمه الله هنا وجعل الله له لهم مستقرا ينتهون اليه. وهو نهايتهم وغايتهم - 00:23:40ضَ

وهم يساقون اليه وهي دار القرار. التي لا مستقرة وراءها ولا نهاية فوقها. هي الدار التي ينتهك الانسان وكل انسان في هذه الدنيا يسعى هذه الدار ويصلح هذه الدار ويبني هذه الدار. فكل منا في هذه الحياة - 00:24:02ضَ

العاقل يسعى لادار القرار. لان هذه الدار ليست دارك. انت في اي لحظة ستذهب. ستذهب لن تستقر ولو عشت ولو عشت وعشت سنين ليست دار قرار هذي هذي خلقها الله واوجدك فيها لتعبد ولتحصل الاعمال الصالحة التي تنقلك الى الدار - 00:24:18ضَ

ليست ادارة هذه حتى لو اصابك ما اصابك من الفتن واصابك ما اصابك من المصائب ومن الفقر ومن الامراض انت لست مستقر هنا ستذهب ستذهب لكن العاقل يعرف يتعامل مع هذه الدار وكيف يستغل - 00:24:40ضَ

وقته وكيف يملأها من الاعمال والحسنات وما فيه مصلحته. ثم بعد ذلك سينتقم اما ان يكون عقله كعقل هؤلاء الجهلة والمشركين ان هي الا حياتنا الدنيا حياتنا الدنيا نموت ونحيا يظن ان هذه حياته فيعمل لها - 00:24:55ضَ

يشغل نفسه في هذه الحياة وفي حطامها ثم في الاخير سينتقل من هذه الحياة ليس معه شيء كل ما جمعه كما قال الله سبحانه وتعالى في لقاءنا الماضي قال الله عز وجل ماذا؟ في ايات الماضية قال - 00:25:12ضَ

قال ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. كل ما عندك من الاموال والعقارات وكل ما في هذه الدنيا والابناء والاولاد والذرية والزوجات والخدم وغيره سترحل وتفلكه - 00:25:28ضَ

سترحل مهما كان سترحل. وتركتم ما خولناكم وراء ظهور فاذا المستقر هي الاخرة. فيسعى الانسان لمستقر ويبني بيته. ولذلك ابو الدرداء رضي الله عنه اي نعم ابو الدرداء رضي الله عن الصحابي الجليل - 00:25:49ضَ

كان بيته ليس فيه شيء ليس فيه شيء يعني من اثاث فدخل عليه رجل فقال يا ابا الدرداء ما في بيتك شيء حصير قطعة حصير وقدر صغير وكذا ما في اي شيء - 00:26:08ضَ

قال اه هذه ليست دارية هذي ليش الدار؟ انا عندي دار ثانية. قال وين؟ قال عندي دار ثاني انا جالس اشتغل عليها وابنيها يقصد الاخرة انا عندي دار اخرى ليست هذي دارين - 00:26:24ضَ

يعني عرفوا كيف يتعاملون مع هذه الدنيا ومثل مثل ما قال النبي يقول كراحل يعني نزل تحت شجرة ثم راح. فالحياة ماشية على الغني والفقير والضعيف والقوي كلهم ماشين يمشون في هذه الحياة. طيب. قال فمستقر - 00:26:36ضَ

ومستودع اسمع فقال قد فصلنا قال الله عز وجل وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قال بعدها قد فصلت ان الايات لقوم من؟ الاول قال يعلمون هنا لا - 00:26:58ضَ

قال لقوم يفقهون الفقه ادق ادق من العلم. العلم علم يظهر لك تتعلمه وتنتهي لكن الفقه فوق العلم. الفقه ولذلك شف السعدي رحمه الله قال الفقه والفهم. هو الفهم بمعنى انك تفهم ايات الله بدقة. فكلمة الفقه ادق من كلمة - 00:27:13ضَ

من كلمة يعلم العلم. ولذلك لما جاء في النجوم قال لقوم يعلمون. لما جاء في نفسك كما قال الله سبحانه وتعالى قال وفي انفسكم افلا تبصرون في نفسك والتأمل فيها هذا هو الفقه الدقيق النافع - 00:27:36ضَ

قال بعدها سبحانه وتعالى وهو الذي انزل من السماء بدي يأتيك سائل يقول لك طيب لماذا يتكلم عن المطر والسماء بعدما بعد ما تكلم عن خلق الانسان نقول هو الخالق الرازق - 00:27:51ضَ

كما خلقكم تكفل بارزاقكم. فيبين لك ان الذي خلقك هو الله وان الذي يرزقك هو الله. ولذلك يسوق لك رزقك فيقول وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به كيف يقول هو - 00:28:07ضَ

هو الذي والله هو يعود الى الله سبحانه وتعالى. لان السياق كله يقول هو هو ثم قال فاخرجنا ما قال فاخرج. غير الضمير هذا يسميه علماء البلاغة بعلم الالتفات. وهو تغيير الضمائر - 00:28:25ضَ

ضمير هو غائب ثم فاخرجنا متكلم يدل على العناية والاهتمام. قال فاخرجنا به نبات كل شيء ليس شيء نبات شيء معين لا نبات كل شيء. يعني هذا الماء الذي ينزل من السماء سواء نزل - 00:28:40ضَ

على البساتين والمزارع ونحوها او في القفار والبناني والصحاري اخرج قال اخرجنا به نبات كل شيء اخرج الله به نبات كل شيء يقول الشيخ السعدي هذا من اعظم المنن التي يمن بها الله سبحانه على عباده لانهم يضطرون الى الماء. حياتهم في الماء بالماء يضطرون الى الى - 00:28:59ضَ

الماء ويضطرون الى الطعام. فانزل الماء شربا وسقيا لهذه النباتات التي هي التي يقتاتونها هي متوقفة الحياة عليها قال شف قال انزل من السماء ماء قال يقول هنا لما قال قال فانبتنا قال - 00:29:21ضَ

ذكر عموم النبات من انواع الاشجار والنباتات والزروع والنخيل وغيرها. كلها داخلة في قوله نبات كل شيء ثم قال فاخرجنا منه فاخرجنا قال فاخرجنا قال فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه - 00:29:45ضَ

يقول هذه النباتات الحبوب الصغيرة ولنوى يخرج منه هذا الاخضر النبات الذي تنشق الحبة فتخرج زرعا اخظر. هذا الزرع الاخظر النباتي الاخظر ثم تتكون منه هذه الاشجار والزروع والسنابل وغيرها. يقول نبات له ساق ونبات ليس له ساق - 00:30:02ضَ

اه يعني الورقيات والبقولات وكالسنابل والحبوب وغيرها هذه تكون على الارض وشيء يمتد على الارض اي شي يمتد عرظ كنباتات مثل البطيخ والقرع ونحوه. وهناك ما يمتد له ساق كالاشجار العالية - 00:30:27ضَ

البرتقال وغيرها من الاشجار التي تكون لها تكون لها يعني لها ساق طويل. يقول واخرجنا به خضرا نخرج منه حبا متراكبا. يقول في في في نباتاته كالحبوب من البر شعير والدرة والارز ونحوه حبا متراكما. تركيب عجيب تجد السنبلة الواحدة تتأمل فيها كيف ركبها سبحانه وتعالى وركب - 00:30:46ضَ

وفيها الحبوب تركيبا عجيبا ليس بالسنابل وليس في الحبوب حتى في بعض الاشجار انت تأخذ حبة الرمان وتفكها وتشوف كيف تركيبها العجيب وغيرها من الاشياء العجيبة في مخلوقات الله. تدل يدل ذلك على اي شيء على انه الواحد سبحانه الخالق. قال - 00:31:14ضَ

يقول الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد في كل شيء اخرج الى الصحراء اخرج الى الاسواق وانظر في سوق الحبوب والبر والشعير وشوف كيف انواع البر وانواع الشعير وانواع - 00:31:37ضَ

العدس انواع واشكال والوان عجيبة و اذهب الى يعني الى محل الخضروات والفواكه والبقولات اشجار والورقيات تجد عجائب في طعمها في لونها في شكلها في اشياء ما الذي اوجدها من الذي اوجدها؟ يسقى بماء واحد. ونفضل بعضها على بعض في الاكل - 00:31:54ضَ

قال هنا قال سبحانه وتعالى هنا ومن النخل لما تكلم عن الحبوب التي حبها متراكب قال ومن النخل من طلعها عنوان داني يقول النخل تخرج الطلع وهو الكافور الكافور ثم هذا الكافور ينشق - 00:32:20ضَ

ثم يبدأ عملية التلقيح تلقيح النخيل ثم يظهر يظهر من ذلك من هذا الكافور بعد تلقيحه ما يسمى بالقنوان جمع قنو ويسمى العذق عذق الشجرة وهو العرجون اذا يلس هذا الذي يكون فيه ثمر او ثمر النخيل وهو التمور هذا الذي يخرج من الذي يخرجه؟ من الذي يشقه ويخرج من من هذه الشجرة - 00:32:42ضَ

هذه هذه الشجرة يخرجها سبحانه وتعالى قال ومن النخل من طلعها قنوان دانية ثم قال ايضا سبحانه وتعالى قال وجنات من اعناب يقول حتى ايضا واخرجنا جنات ليست جنة ولا جنتين جنات من اعناب. اعناب يعني التي تكون على العروش - 00:33:07ضَ

والزيتون الذي له ساق والرمان قد يأتيك سائل يقول لك طيب ليش خص العنب والزيتون والرمان هناك فواكه كثيرة لسببين السبب الاول لكثرة منافع هذه الاشياء. التي يخصها الله فيما لما فيها من المنافع. واقرأ انت ان شئت ما في ما في - 00:33:32ضَ

العنب من المنافع او الزيتون او الرمان او النخيل ونحوها هذا امر. الامر الثاني لكثرتها في بلاد الجزيرة. لانها الله عز وجل يخاطب يخاطب اهل مكة وكفار قريش ومن حولها - 00:33:55ضَ

يخاطبهم وهم يعرفون الاعناب موجودة عندهم. والزيتون والرمان كلها قريبة يا اما تكون في الطائف او تكون في في الشام. فهم ينظرون ويعرفونها. فذلك يذكرهم الله بهذه النعم التي يرونها. قال جنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها - 00:34:11ضَ

وغير متشابه يقول الشيخ السعدي هنا قال مشتبها في شجره وورقه وثمره ايضا بشكله تجد مشتبها يعني يشبه بعضه بعض وغير متشابه اي لا يشبه بعضه بعض كيف غير متشابه مشتبه؟ نقول اذا نظرت الى هذه - 00:34:30ضَ

الى هذه الثمرة وجدتها مشتبه مع غيرها. متشابهة مع غيرها. لكن اذا اذا رأيت في طعمها وجودتها وجدت التشابه فرق كبير. هذا نفس نوع من التمور هي من جنس التمور انواع كثيرة - 00:34:51ضَ

مشتبهة تنظر تقول تمر هذا تمر وهذا تمر وهذا تمر لكن مختلف في الطعم. مختلف احيانا في اللون تجده هذا لونه احمر وهذا اصفر وهذا كذا فالوان وكذلك في الزيتون الاخضر والاسود وغيره. وكذلك في الرمان مشتبها في شكله وخارجه ولونه - 00:35:09ضَ

وغير مشتبه في الطعم والصغر والكبر فمن الذي جعلها؟ لماذا لم يكن على جنس واحد؟ جعله الله اشكالا كثيرة وانواع كثيرة انت لو تذهبي الى اصحاب الرمان اعطوك انواع كثيرة. تذهب الى اصحاب التمور الذين يعرفون انواع التمور النوع الواحد - 00:35:30ضَ

حتى ذكر ان نوع التمر السكري ان السكري هذا بذاته تحته انواع كثيرة تحت انواع كثيرة من الذي اوجدها بهذا الشكل وجعلها مختلفة الا الله سبحانه وتعالى. قال انظروا الى ثمره - 00:35:49ضَ

اذا اثمر وينعه ينعي يعني نضجه وهذي حقيقة تحتاج منا الى وقفة كيف الى ثمنه وينعه. قال سبحان الله العظيم اذا بدأت النخلة بالثمر النخل او الاشجار كالليمون والبرتقال وغيره. والخوخ ونحوه. والتين اذا بدأ بداية اول ما يثمر تجد الناس يلتفتون - 00:36:05ضَ

اليه ويستبشرون بعضهم بعضا ثم يتركونه فترة طويلة حتى يأتي وقت النضج ثم يلتفتون اليه يلتفتون اليه ولذلك قال انظروا نظر تأمل وتفكر اذا اثمر وقت الثمر تجد الناس يستبشرون ويفرحون - 00:36:31ضَ

ثم وينعه اذا جاء وقت النضج ثم قال ان في ذلكم جاء بصيغة الجمع لانها كثيرة قال ان في ذلكم لايات لمن؟ لقوم لقوم يؤمنون لايات لقوم يؤمنون كيف يؤمنون اول قال يعلمون ويفقهون هم وجاء هنا يؤمنون. لماذا؟ شوفوا السعر لماذا يقول - 00:36:51ضَ

يقول يؤمنون قال فان المؤمنين يحملهم ما معه من الايمان على العمل بمقتضياته ولوازمه التفكر انت عندك ايمان؟ ايمانك يدعوك الى ان تتفكر في هذه هذه النباتات المختلفة؟ قال في ايات الله والاستنتاج منها وما ما يراد - 00:37:20ضَ

وتتأمل وتحرك عقلك لان هذا يدعو اليه العقل السليم والفطرة والشرع كل هذا يدعو الى ان ان الايمان ايمانك في قلبك يحرك فيك ان تنظر بهذه الاشياء العجيبة وتعرف ان المدبر لها - 00:37:38ضَ

المتصرف والخالق هو الله وحده لا شريك له. لا يمكن اي مخلوق ينبت تمرة واحدة ولا ثمرة واحدة هي يستطيع ان ينبتها الا القادر سبحانه وتعالى المتفضل على عباده لما ذكر لك هذه الايات الكونية التي تشاهدها - 00:37:59ضَ

فلقد الفالق الحب والنوى ويخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي مفارق الاصباح والليل والليل والنهار والنجوم والشمس والقمر ثم خلق الانسان ثم خلق هذه النباتات وانزال المطر يعني خلاص العاقل يقر بان الله هو الواحد الاحد - 00:38:18ضَ

فيعبد الله لا يعبد غيره اسمع ماذا يقول الله سبحانه قال وجعلوا لله شركاء الجن. قل هؤلاء جهلة جعلوا ولذلك ما خطبهم ما قال جعلتم لانهم ما يستحقون ان يخاطبون - 00:38:40ضَ

قال هم اولئك الذين ننصرف عنهم لانهم لا يستحقون قال جعلوا هم جعلوا لله شركاء الجن. اصل الاية وجعلوا الجن شركاء لله. والمراد بالجن هنا شياطين شياطين الجن. الجن فيهم شياطين - 00:38:53ضَ

وفيهم مؤمنون اخوانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجن فيهم مؤمنون وفيهم كفار وشياطين الجن هم اتباع ابليس ابليس وذريته واعوانه جعلوه جعلوا الجن شركاء مع الله. يعبدون الجن ويتقربون اليهم - 00:39:14ضَ

وقال شف قالوا جعل الله شركاء الجن وخلقهم هو الذي خلقهم حتى قيل قال بعض المفسرين المراد بالجن الملائكة. فهم عبدوا الملائكة وعبدوا الشياطين. شياطين الجن عبدوهم ويقربون لهم خرابين قال جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم هو هو الذي خلق الجن كلهم وخلقهم هم - 00:39:35ضَ

وخرقوا له يعني اختلقوا لله خرقوا له بنينا وبنات. قالوا هذا ابن الله. عيسى قالوا ابن الله. عزير؟ قالوا ابن الله ملائكة قالوا بنات الله خرقوا واختلقوا من عندهم كذبا وزورا واتهموا الله بان له بانه بان له البنين - 00:39:59ضَ

والبنات وخرقوا له بنين وبنات بغير علم قالوا سبحانه تنزيها له سبحانه الذي خلق هذه الاشياء واوجدها هو محتاج للاولاد حتى تقولون ان له ولد وان له كذا. ما يمكن - 00:40:21ضَ

يقول سبحانه وتعالى سبحانه قال هذا الموصوف بصفات الكمال المنزه عن كل نقص هو سبحانه وتعالى ما يمكن ان يوصف بمثل هذه الاصاف كاليهود والنصارى والعرب الذين خرقوا له واختلقوا واوجدوا له شيئا هو غني عنه. ولا يجوز ولا يمكن ان يوصف - 00:40:37ضَ

مثل هذا. الله سبحانه وتعالى عما يصفون. لماذا؟ قال لانه بديع السماوات والارض ما معنى بديع هل هو خالق؟ شف السماوات مرة ياتي في القرآن يقول خلق السماوات. ومرة يقول فاطر السماوات ومرة يقول بديع. هذه درجات - 00:40:57ضَ

الخلق ثم فطرها وهو ايجادها على وجه حسن. ثم البديع الذي الذي ابدع في خلقه الذي ابدع في خلقه سمعنا تو قبل قليل كيف ابدع في خلق النباتات والاشجار والثمار كيف ابدع بها فيها؟ هذا هو البديع - 00:41:15ضَ

هذا البديع يقول الشيخ السعدي هنا البديع هو الخالق المتقن في صنعته في صنعه قال وهذه يقول الذي ليس على مثال سابق يعني لم يخلق شيئا على مثل مثلا وانما يوجده ايجادا من العدم. لا يكون له مثال سابق. وعلى نظام وعلى صورة - 00:41:34ضَ

وبهاء عجيب هذا هو بديع بديع السماوات والارض وما فيهن يقول هنا قال بديع السماوات والارض انى يكون له ولد؟ كيف تتهمونه زورا وبهتانا؟ وتخرقون له هذه الدعاوى الباطلة قال ان له ولد. كيف يكون له ولد؟ ولم تكن له صاحبة؟ قال لماذا؟ قال لان الولد انما - 00:41:57ضَ

يكون للفقير المحتاج ان الله غني وغير محتاج حتى يحتاج الى الولد. الانسان يحتاج الى الولد لانه في ضعف ويحتاج الى من يساعده. اما الله سبحانه هو الغني سبحانه وتعالى - 00:42:26ضَ

قال انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. كيف تتهمونه والولد ينشأ من الصاحبة من الزوج. والله غني عن هذا وهذا ولذلك الله وصف نفسه باي شيء بانه الصمد. وما معنى الصمد؟ الصمد الذي يلجأ العباد كلهم اليه - 00:42:40ضَ

هو غني عنهم غني عنه ويقضي حاجاتهم سبحانه وتعالى وهو الغني عز وجل لان العباد كلهم يصمدون اليه فهو الغني الصمد سبحانه وتعالى. قال هنا وخلق كل شيء كيف يتهمونه بهذه وتخرقون له بنات وبنين وهو خالق كل شيء قال وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم - 00:43:00ضَ

الا يعلم من خلق؟ خلق كل شيء وبكل شيء عليم. قال ذلكم الله ربكم. ذلكم الله الذي خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم شف توحيد ماذا؟ توحيد الالهية - 00:43:27ضَ

وتوحيد الربوبية. ذلكم الله يعني افردوه بالطاعة. ربكم اقروا بانه هو الخالق وهو المدبر المتصرف في هذا الكون ثم اكد على عبادته وحده لا شريك له قال لا اله اي لا معبود بحق الا هو. ثم اكد لك ايضا بانه المدبر - 00:43:44ضَ

قال خالق كل شيء فاعبدوه تصريح قوي فاعبدوه الذي اوجد هذا الشيء هو الذي يستحق. وهو على كل شيء وكيل كيف وهو على كل شيء وكيل؟ يقول هنا الشيخ قال الوكيل - 00:44:04ضَ

الذي الذي تتكل عليه وتفوض جميع امورك اليه. فالمتصرف المدبر الذي يقضي حاجات العباد هو الله سبحانه وتعالى هو الوكيل هو الذي يستحق ذلك. فاتخذوه وكيلا. اجعل الوكيل اجعل الله فيما يدفع عنك من الشر - 00:44:19ضَ

او فيما يجلبك الخير ما الذي يجلبك الخير ويدفع عنك الشر؟ الا هو سبحانه وتعالى. فتوكل عليه لا تتوكل على مخلوق يدفع عنك الشر او مخلوق يجلب لك الخير. لا - 00:44:40ضَ

وانا متوكل على الله الحي الذي لا يموت الحي الذي لا يموت. ولذلك قال سبحانه وتعالى قال لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير لا تدركه الابصار اي لا تحيط به - 00:44:50ضَ

يقول شيخنا لعظمته وجلاله وكماله لا تحيط به الابصار. تنظر اليه لكن لا تحيط به. انت تقول انظر الى القمر لكن ما احيط بالقمر. ما يمكن تحيط به لكنك تنظر اليه - 00:45:07ضَ

وهنا اثبات الرؤية. هذه الاية تدل على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. لان الله لا يرى في الدنيا ولا تستطيع الابصار ان تنظر اليه. ولذلك لما سأل سأل موسى ربه ان ينظر اليه ما تستطيع. قال انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني - 00:45:21ضَ

فما استطعت والجبل على قوته وصلابته انهد. جعله دكا وخر موسى صاعقة. في الدنيا ما تستطيع ان ترى ربك. لكن في الاخرة المؤمنون يرون ربهم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر - 00:45:39ضَ

يرون المؤمنون يرون وجوه يومئذ ناظرة الى ربها. ناظرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال هنا لا تدركوا الابصار. لا تحيط به. ولكنهم يرونه ويفرحون بنظر في النظر اليه يوم القيامة. الى وجهه الكريم - 00:45:55ضَ

قال لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار. هو يحيط بالابصار. ويحيط بخلقه كلهم فهو يحيط بهم وهم لا يرونه. لماذا قال لانه اللطيف الخبيث اللطيف الذي شف من معاني ذكر شيخنا من معاني - 00:46:18ضَ

اللطيف قال الذي الذي لطف علمه وخبرته ودق حتى ادرك السرائر سبحانه وتعالى. علم وخبرة لطيف بحيث انه يصل علمه الى السرائر والاشياء الخفية والخبايا والبواطن من معاني اللطيف الذي يسوق لك الرزق وانت لا تدري - 00:46:38ضَ

الله لطيف بعباده يرزق من يشاء. فاحيانا الانسان يعيش في هذه الدنيا يأتيه الرزق من حيث لا يشعر من الذي يسرق لك اللطيف احيانا تأتيك مصائب في صرف الله عنك هذه المصائب. من الذي صرف عنك هو اللطيف؟ فانت تقول الحمد لله الذي لطف بنا. فلم تصبنا هذه الاشياء - 00:47:01ضَ

الحمد لله الذي نظف بنا فاتانا بهذه الاشياء. فهذا معنى اللطيف اللطيف من هذه معانيه. ولذلك شف قال اللطيف الخبير اللطيف الخبير لانه لما كان لطيفا كان خبيرا بعباده لا يمكن ان يكون لطيف ويجهل او لا او يخفى عليه شيء - 00:47:22ضَ

ولذلك قال اللطيف الخبير. اللطيف الخبير وتلاحظ شف ايات كثيرة لا يأتي اسم لطيف في القرآن ابدا الا معه الخبير او ينفلت اما يأتي معه اسم اخر لا ما في لطيف الرحيم او العزيز او اي اسم لا انما اللطيف مع الخبير اللطيف مع الخبير وهذا من من الاسرار - 00:47:40ضَ

من اسرار اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى ولذلك اصحاب الكهف لما ارادوا ارسال سأل رسولهم يأتي لهم بالطعام قالوا ماذا؟ قالوا وليتلطف شلون اللي يتلطف؟ ان يذهب بخفية بحيث انهم لا يشعر بهم احد - 00:48:03ضَ

لا يدري عن لا يدري عنهم احد ولا يتلطف والله يسوق الارزاق لعباده ويوصلها بالطرق التي تخفى عليهم. لا تدري الا وقد جاءك الرزق لا تدري والله قد صرف عنك شيء اعظم خطير عليك لا تدري الا وقد الله صرفه عنك. فهو سبحانه وتعالى ولذلك من اعظم الادعية ان تدعو بسم الله - 00:48:22ضَ

يا لطيف يا لطيف الطف بنا يا لطيف من هذه من من اسماء الله الحسنى اللطيف. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر نكتفي به ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:42ضَ

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين - 00:49:02ضَ