Baheth

كل هذه سبيلي ادعو الى الله بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في لقائكم الاسبوعي بعد صلاة العشاء من كل اسبوع في هذا المسجد المبارك نجتمع على درس من دروس العلم يتعلق بتفسير القرآن العظيم - 00:00:52ضَ

وهذا اليوم هو اليوم الثامن والعشرون من الشهر السادس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. والسورة هي سورة التوبة - 00:01:10ضَ

وقف من الكلام عند الاية الخامسة والعشرين وهي قول الله سبحانه وتعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم من الله فلم تغني عنكم شيئا - 00:01:28ضَ

وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين شوف هذه الاية تأتي بعد اية الاية التي بين الله فيها سبحانه وتعالى الولاية لمن تكون؟ والمحبة لمن تكون لما قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال واموال اقترفتموها وتجارة تخشون - 00:01:44ضَ

ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله. هذي امتحان اختبار للقلوب. هل تحب الله؟ تقدم محبة الله؟ او تقدم محبة الاب او الابن او الزوجة او الاخ او العشيرة والقبيلة او الاموال تحبها على الله تقدمها او التجارات او - 00:02:14ضَ

هذا امتحان القلوب لمن يقبل لمن لا يقبل من يقدم ومن لا يقدم لما الله سبحانه وتعالى امتحنهم وقال ان كانت هذه اشياء احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا انتظروا حتى يأتي الله هذا وعيد شديد. حتى يأتي الله بامره ثم قال - 00:02:39ضَ

والله لا يهدي القوم الفاسقين يعني الذين فعلوا مثل هذه الافعال وقدموا محبة هذه الاشياء على الله وقد خرجوا عن دين الله ووقعوا في الفسق والخروج والفسق هو خروج عن طاعة الله - 00:03:02ضَ

نلاحظ انه قال ماذا؟ قال احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل الله ثم جاء بعدها ماذا؟ قال لما جاء بعد الحديث عن الجهاد فقال لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. في هذه الايات الله سبحانه وتعالى يمتن علينا على يمتن على رسوله وعلى اصحابه - 00:03:16ضَ

يمتن على وعلى عباده المؤمنين عموما بنصره سبحانه وتعالى اياهم في مواطن كثيرة. لا حد لها ولكن ذكر الله سبحانه وتعالى موطنا خاصا هذا الموطن لما كان من حضره من المؤمنين - 00:03:40ضَ

مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لما سمع مثل هذه المقالة يعني غضب غضبا شديدا وهو ان معركة حنين وتسمى ايضا بغزوة خوازن وحنين هذا وادي بين مكة والطائف - 00:03:59ضَ

وهو الان موجود على طريق السيل بعد مكة وانت متجه الى الطائف. هذه المكان اسمه وادي حنين تقيم او تسكنه قبيلة هوازن قبيلة هوازن قبيلة واسعة كبيرة لما النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة في السنة الثامنة في رمضان سمعت هوازن هوازن قوة شديدة - 00:04:18ضَ

سمعت هوازن ومعهم ثقيف ومعهم قبائل اخر لما سمعت بان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة خشية ان يصلها فاستعدت لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم سيحاربونه خرج اليهم صلى الله عليه وسلم - 00:04:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ومعه عشرة الاف ثم لما اسلم من اسلم من اهل مكة وانضموا اليه فاصبح العدد اثني عشر الفا. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم معه اثنى عشر الف مقاتل - 00:04:59ضَ

سيقابل من؟ هوازن قبيلة هوازن وكان عددهم اربعة الاف فاثنا عشر مقابل اربعة الاف يعني الثلثين فالصحابة ومن حضر معهم ومن ومنهم ايضا حديث عهد بالاسلام وهم اهل مكة يعني - 00:05:16ضَ

يعني للتو دخلوا في الاسلام فقال من قال منهم لن نهزم اليوم من قلة. نحن اعداد هائلة ومعنى سلاحنا وقوتنا. فلن نهزم اليوم القلة عاقبهم الله سبحانه وتعالى فلما قالوا اتكلوا على قوتهم وعلى عددهم تركهم الله فانهزموا - 00:05:37ضَ

قابلوا وكانت هوازن قوية وعندها يعني عندها خبرة في الحروب وضعت كمينا عظيما والمسلمون قد جاءوا مسرعين وقالوا لن نهزم اليوم من قلة. فخرج عليهم هذا الكمين فتفرقوا تفرقوا هاربين كلهم - 00:05:59ضَ

الا ما يقرب من ثمانين شف اثنعشر الف مقابل ثمانين شخص او مئة شخص وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم والبقية كلهم فروا خوفا من هذا الكمين فبدأت هوازن تلاحقهم وتفرقوا ووقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال وكان معه العباس عمه - 00:06:23ضَ

ومعه غيرهم. كبار الصحابة فقال للعباس كان جهوري الصوت. وقال نادهم نادهم يجتمعون. قل يا يا اهل الشجرة اهل السمرة يا فلان يا فلان وبدأوا يجتمعون ورجعوا لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم بصوته وسمعوا العباس بصوته والنبي صلى الله عليه وسلم على - 00:06:44ضَ

بغلته وبدأ يهاجم الكفار وانزل الله جنودا انزل الله ملائكة لكنها لم تقاتل يعني الملائكة التي جاءت اخبر الله سبحانه وتعالى كما قال هنا سبحانه وتعالى قال وانزل جنود لم تروها ما قال قاتلت قال انزل - 00:07:04ضَ

فكانت اه فنزل عدد كبير من الجنود حتى قيل ان الذين نزلوا اثنى عشر عددهم اثنا عشر ملكا ففر اولئك الكفار من هوازن فروا وتركوا تركوا اموالهم وغنائمهم ونساء واطفالهم وبدأ المسلمون المسلمون وبدأوا يغنمون منهم - 00:07:25ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى هنا لقد نصركم الله يؤكد لنا يقول نقد نصركم الله في مواطن كثيرة ليس موطن ولا موطنين ولكن يوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم اغتروا بكثرتهم. اذ اعجبتكم كثرتكم. انسان لا يغتر به - 00:07:48ضَ

بقوة خارجية وقوته الحقيقية هي قوة الله. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وهذا النصر من الله. انه الله سبحانه وتعالى يقول وما النصر الا من عند الله. فالنصر من عند الله سبحانه وتعالى - 00:08:07ضَ

اما تتكل على قوة لا لا تتكل على شيء صح تفعل الاسباب؟ نعم من حيث تجمع الجنود والاعداد الهائلة تجمع السلاح تستعد تأخذ الخطط ترتب للحرب هذا كله من الاسباب - 00:08:24ضَ

التي امر الله بها. قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم لكن لا تتكل على الاسباب ولذلك قال هنا قال اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم ما نفعتكم شيئا ما نفعتكم شيئا ابدا هذه القوة تفرقتم امامهم - 00:08:40ضَ

وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ارض واسعة كبيرة ضاقت عليهم ما يدرون اين يذهبون ثم وليتم مدبرين فارين مدبرين وليتم ادبرتهم تركتم العدو خلفكم خائفين خائفين والعدو يلاحقكم ثم انزل الله سكينته - 00:08:55ضَ

طمأنينة السكينة والهيبة لمن انزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين الذين لم يفروا ووقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم انزل سكينته والهيبة والسكينة والوقار فوقفوا وثبتوا ثبتوا لان انزلها على في قلوب في قلوب الذين امنوا فثبتوا - 00:09:17ضَ

ثم قال وانزل جنودا لم تروها. انزل الملائكة وقفت مع النبي صلى الله عليه وسلم خافت العدو العدو لما يرى هذه الاعداد الهائلة هم هم اثنى عشر ونزل معهم اثنى عشر من الملائكة - 00:09:39ضَ

اصبح العدد كبير. فهذا يهيب العدو. وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين يقول الشيخ السعدي في تفسيره يقول من الله سبحانه وتعالى على عباده في نصره اياه في مواطن كثيرة - 00:09:53ضَ

من مواطن الجهاد ومواضع الحروب حد حتى لما جاء يوم حنين قال الذي اشتدت عليهم فيه الازمة ورأوا من التخاذل والفرار ما ضاقت عليهم الارض بما رحبت. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة سمع - 00:10:12ضَ

ان هوازن اجتمعوا لحربه. فسار اليهم وخرج اليهم. هو واصحابه وقال فكانوا اثني عشر الفا فاعجب المسلمون بكثرتهم. وقال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة ولما التقوا هم وهوازن حصل ما حصل من انهزامهم حتى لا يلوي بعضهم على بعض ولم يبقى مع رسول الله الا مئة رجل او ثمانين - 00:10:29ضَ

الا الا مئة رجل او ثمانين ما ثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فثبت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ولما رأى المسلمون ولما رأى من المسلمين ما رأى - 00:10:58ضَ

امر العباس عمه ان ينادي في الانصار وبقية المسلمين. وكان رفيع الصوت. قال يا اصحاب السمرة يذكرهم ببيعة الرضوان. يا اهل اهل سورة البقرة يذكرهم بالقرآن. فلما سمعوا صوته عطفوا عطفة رجل واحد. فاجتلدوا مع المشركين فهزم - 00:11:15ضَ

الله المشركين هزيمة شنيعة واستولوا على على معسكرهم وعلى نسائهم وعلى اموالهم ولذلك يقول نقل الله سبحانه وتعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة يقول سبحانه وتعالى وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا. وهم اعداؤهم - 00:11:37ضَ

وذلك جزاء الكافرين. عذبهم في الدنيا بالقتل والاسر. وفي الاخرة اذا مات على كفره في عذاب جهنم قال ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم - 00:11:58ضَ

يتوب الله لمن تاب منهم. ولذلك تاب منهم اعداد من هوازن ودخلوا في الاسلام كما قال السعدي هنا قال قال فتاب الله على كثير منهم في هذه الوقعة واتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلمين - 00:12:12ضَ

تائبين فرد الله عليهم نساءهم واولادهم واموالهم قال والله غفور والله غفور رحيم لمن تاب قال بعدها سبحانه وتعالى بعد هذا قال يا ايها الذين امنوا ينادي المؤمنين باجمل واحسن الصفات. صفة الايمان - 00:12:27ضَ

قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس هذا تأكيد على عداوة المسلمين وهم وهم اهل الشرك قال انما المشركون نجس ثم قال فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 00:12:47ضَ

ما معنى نجس كيف لماذا لم يقل نجس النجس والنجس في فرق ولا كلها واحد؟ يعني قلت نجس او نجس واحد نقول فيه فرق. ما هو الفرق ما هو الفرق - 00:13:05ضَ

في احد يستطيع ان يقول انت تقرأ القرآن صح؟ كلنا نقرأ القرآن. تمر بهذه الاية انت يقول انما المشركون نجس. ما معنى نجس؟ ولا تقرأ وانت ما تدري ماذا تقول - 00:13:21ضَ

النجس والنجس. النجس هذه نجاسة حسية تقول الثوب نجس ما تقول نجس. الثوب نجس والبول نجس وهذا الشيء اذا كان في نجاسة تقول هذه السجادة نجسة نجس بالكسر ما تقول نجس - 00:13:32ضَ

اذا كانت النجاسة معنوية مثل مشرك. نجاسة معنوية يعني كافر مشرك بالله. هذا نقول نجس. نقول نجس لان هذه ليست حسية الكتابي الذي يكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى نجس - 00:13:53ضَ

المشرك نجس المعاصي نسميها نجس المعاصي نجس. الشرك نجس بالفتح. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى هنا قال انما المشركون يعني المشرك لو سلم عليك او بس يدك ما بتروح تتوضأ او تغسل يدك تقول نجس لا - 00:14:11ضَ

هو طاهر لكن نجاسته نجاسة في في القلب. نجاسة في القلب. انما المشركون نجس. ثم قال بعدها فلا لا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا متى عامهم هذا والعام التاسع - 00:14:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة في العام الثامن في رمضان ثم خرج الى هوازن ثقيف في شوال ثم جاء الحج لما جاء الحج هذا الحج عام ثمانية لم يحصل فيه شيء. الحج الثاني لعام التاسع - 00:14:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر الصديق يحج بالناس ثم ارسل بعده علي رضي الله عنه ومعه صورة التوبة هذه الى الاية اربعين شوف الاية حنا خمسة وعشرين الى الاية اربعين - 00:15:08ضَ

قال اذهب بها واقرأ واقرأها على الكفر على على الحجاج في منى وفي المشاعر يقرأها فقرأها قرأها علي رضي الله عنه وفيها وفي وفيه ايضا منها ان ابا بكر الصديق ومن معه من المسلمين الذين حجوا تلك السنة - 00:15:24ضَ

نادى الا يحج بعد هذا العام التاسع الا يحج مشرك ولا يطوف بالبيت عريان لانهم كانوا يطوفون عراة النساء بالليل والرجال بالنهار. فقال لا يحج لا يحج بعد هذا العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان - 00:15:48ضَ

فهذا معنى لا يقرب مسجد الحرام خلاص مكة اصبحت دار اسلام ليست دار شرك وخلاص مكة وما حولها اصبحت خاضعة للمسلمين. فلا يحج مشرك ابدا بعد متى؟ بعد هذا العام التاسع - 00:16:10ضَ

ولذلك في العام العاشر حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع لم يحج النبي قبله. لماذا؟ لانه كان في حجاج مشركين. كان المشركون يحجون فلم يحج النبي صلى الله عليه وسلم معهم - 00:16:25ضَ

ولانها قد اختلفت الاشهر لانهم كانوا يقدمون كما سيأتينا يسمى النسيء يقدمون اشهر الاشهر الحرم يؤخرونها ولم يعلم اين الوقوف بعرفة متى؟ حتى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ان ان الزمان استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض - 00:16:39ضَ

يعني عاد مرة اخرى فاصبح يوما يوم عرفة هو يوم عرفة فلما اصبح هو يوم عرفة رجع الى ما كان عليه حج النبي صلى الله عليه وسلم في تلك حجة وهي السنة العاشرة سنة السنة العاشرة. قول هنا فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 00:17:00ضَ

استنبط بعض اهل العلم من قوله فلا يقرب المسجد الحرام بعد عام هذا ان المقصود بالمسجد الحرام هنا هي مكة لانهم منعوا من الحج والحج منى ومنى داخل الحرم. منى ومزدلفة كلها في محيط الحرم. فلا يحجون. ودل هذا بقوله المسجد الحرام - 00:17:19ضَ

ان الحرم كله حكمه حكم المسجد الحرام. فمن صلى في المساجد خارج الحرم كانه صلى في الحرم. لا فرق. لان الله قال فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا وهو يقصد ماذا؟ يقصد الحرم. يقصد بذلك الحرم. قال بعد عامهم هذا ثم - 00:17:39ضَ

نعرف نحن جميعا ان الحج كان موسم. موسم تجارات كما قال سبحانه وتعالى قال ليس عليكم جحرا ان تبتغوا فضلا من ربكم فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فكان الناس يأتون في تجارات كانت هناك اسواق في الجاهلية كانت اسواق قوية فلما - 00:17:59ضَ

يعني حررت مكة من الشرك ظن المسلمون انه لن يحج مشرك فلن تكون هناك اسواق. فقالوا يعني سيصيبنا فقر وعيلة فأخبرهم الله سبحانه وتعالى فقال ماذا؟ قال وان خفتم عيلة يعني فقر بسبب انكم منعتم المشركين من دخول الحرم - 00:18:22ضَ

فسوف يغنيكم الله من فضله فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء يعني لا تظنون انكم انتم اذا حررتم مكة والحرم من دخول المشركين انه لن يكون هناك تجارات لا سيعوضكم الله خيرا منها فقط - 00:18:42ضَ

قال سبحانه ان خفتم عيلة يقول خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله انشاء لماذا قال انشاء؟ لماذا؟ ما قال سيغنيكم تعليق على المشيئة لماذا؟ قال لان الغنى من امور الدنيا - 00:19:00ضَ

من امور الدنيا والله يرزق فيها المؤمن والكافر ليست من لوازم الايمان ولا ولا ولا والله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. ولا يعطي الايمان والطاعة الا من يحب. فلذلك علقه بالمشيئة قال ان شاء اعطاك - 00:19:17ضَ

اعطى غيركم. وان شاء منعكم او منع غيركم. ان شاء. ثم قال سبحانه في خاتمة الاية ان الله عليم حكيم واسع العلم يعلم حالهم الان ومستقبلهم وما قبل ذلك وعلي وحكيم - 00:19:32ضَ

يعني يا حكيم الذي يضع الامور في مواضعها يغني من يشاء ويفقر من يشاء بعلمه سبحانه وتعالى وبحكمته ان الله عليم حكيم. يقول الشيخ السعدي هنا قال ان الله. قال سبحانه وتعالى ان الله عليم حكيم. قال علمه واسع. يعلم من يليق به الغنى - 00:19:51ضَ

ومن لا يليق وحكيم قال يضع الامور ومواضعها وينزلها منازلها طيب يقول بعدها سبحانه وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون. شف يعني ان ظننتم انكم لن ترزقوا وانه ستصيبكم عيلة بسبب منعكم المشركين من الحج - 00:20:13ضَ

فان الله فتح لكم باب خير ورزق ما هو؟ الجهاد الجهاد في سبيل الله ولذلك قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطي جزية عين وهم صاغرون - 00:20:37ضَ

هذه الاية الان الذي قال الله فيها سبحانه وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. هل هي قتال المشركين ولا قتال اهل الكتاب لا في الاية هذي هذه الاية خاصة بالمشركين ولا بالكتاب - 00:20:57ضَ

نقول هذه الايات السابقة في اول من اول السورة كلها في المشركين. وتلاحظ كلمة المشركين تتكرر. لما جاء هنا المراد به هذا انتقال من قتال المشركين الى قتال اهل الكتاب - 00:21:16ضَ

وهم اليهود والنصارى. هل نقاتلهم كل ما نقاتلهم نقول نقاتلهم اذا لم يدخلوا في الاسلام. لان دينهم نسخ وانتهى. خلاص بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا دين الا الاسم. ان الدين عند الله الاسلام. يهودي يقول ابقى على ديني - 00:21:30ضَ

ليس لك دين انتهى نصراني يقول انا على دين عيسى نقول انتهى. الان ما امامك الا دين الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. هذا حكم الله كل من ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول - 00:21:49ضَ

لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار والمشركون حتى الان اليهود والنصارى الموجودون الان الذين يسمعون بدين الاسلام ويعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم ثم لا يؤمنون ويبقون على كفرهم وعنادهم وعلى اديانهم المنسوخة - 00:22:07ضَ

المنتهية الباطلة المحرمة هؤلاء اذا مات الواحد منهم وهو في حكم المشركين فيه حكم المشركين فهو كافر يقول الله سبحانه وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر لماذا اليهود ماء فيهم من لا يؤمن بالله لو كان يؤمن بالله حقيقة لامن بالرسول وامن بشرعه - 00:22:27ضَ

ولا يؤمن باليوم الاخر لا يستعدون لذلك. ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. الى انهم حرفوا التوراة والانجيل. حرفوها فلا يؤمنون بما لا لا يحرمنا ما حرم الله. ولا يدينون ولا يدينون دين الحق وهو الاسلام. لا يدخلون في - 00:22:50ضَ

اسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب من بيانية ايقات الذين هم من اهل الكتاب اليهود والنصارى ثم قال حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يقول اليهودي والنصارى النصراني اليهودي والنصارى - 00:23:10ضَ

اذا اراد المسلمون قتالهم يخيرونهم بين ثلاث اشياء اما الدخول في الاسلام وهذا هو الاصل واما ان يدفع الجزية وهي مبلغ يدفعه سنويا للمسلمين يتفقون عليه واما ان يقاتل يقاتل يرفع السيف في وجهه - 00:23:29ضَ

هذا هذا هو كما ذكر الشيخ هنا كما ذكر امامك ثلاثة اشياء يؤمنون او يدفعون الجزء ويبقون على دينهم او يقاتلون كما قال قاتلوهم. حتى يعطي الجزية عن يدهم وهم صاغرون. يعني يدفعون مبلغا يتفق المسلمون عليه. بينه وبين - 00:23:48ضَ

المسلمين فيدفعون سنويا مبلغا وهذا المبلغ لابد ان يأتي به النصراني او اليهودي بنفسه لا يرسله مع احد يأتي بنفسه ولذلك قال عن يد بيده وهم صاغرون حقيرون ذليلون والمسلمون - 00:24:10ضَ

والمسلمون لهم القوة والعزة ولذلك عمر رضي الله عنه طبق هذه الاية وطلب منه ان تبقوا على دينكم تدفعون الجزاء فكانوا يأتون بالجزية الى عمر رضي الله عنه ويسلمونها لهم حتى تكون هذه الجزية وهذه المبالغ اولا اذعانا وخضوعا للدين الاسلام واصغارا منهم واذلالا لهم - 00:24:28ضَ

والامر الثاني ان يكون في نفع للاسلام والمسلمين من هذه المبالغ ولذلك قال هو انا شوف قال شيخنا قال قال آآ ثم اخذها امير المؤمنين عمر منهم هل يؤخذ من الكفار ولا ما يؤخذ - 00:24:51ضَ

تقول الاية تقول ماذا؟ اهل الكتاب ان الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى واما غيرهم فلا قال بعض اهل العلم المجوس يأخذ منهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب - 00:25:09ضَ

وبعضهم كما ذكر الشيخ وغيره حتى في يعني رأي بعض الفقهاء انه حتى تؤخذ الجزية ولو من غير اهل الكتاب. اذا انهم سيدفعون ويبقون على دينهم وكفرهم فيدفعنا. والصحيح والله اعلم ان الاية كما نصت اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى - 00:25:23ضَ

لماذا؟ لماذا اليهود؟ اليهود والنصارى يحاربون لماذا على دينهم يأتيك شخص الان يدخل عليك شبهة يقول لك اليهود والنصارى عندهم دين لماذا نحاربهم؟ اسمع ماذا يقول الله سبحانه وقالت اليهود عزير عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله. هل هذا ايمان - 00:25:44ضَ

كل الشرك هو كفر شرك كيف تصف الله سبحانه وتعالى بان له ابنا تقول تقاتل اليهود ولذلك الله ما قال قالت فرقة من اليهود او قالت قالت اليهود لان اكثرهم موافقون على ذلك - 00:26:05ضَ

عزير هذا رجل صالح ليس بنبي رجل صالح من اليهود كان يحفظ التوراة في صدره فسلط الله على اليهود من يقاتلهم. ويفرقهم لما تمردوا بالمعاصي على الله. سلط الله عليهم مختنصر وغيرهم ممن قاتلهم - 00:26:21ضَ

وقتل عدد كبير ممن كانوا يحفظون التوراة واحرق التوراة فلم يجدوها. فبدأوا يبحثون حتى وجدوا هذا الرجل اسمه عزير واذا هو حيحفظ فاملاها عليهم كاملة وقالوا هذا ابن الله. هذا ابن الله. فعظموه وقدحوا في حق الله سبحانه وتعالى. فكفروا فكفروا بقول هذا - 00:26:39ضَ

ولذلك قال وقالت اليهود عزير ابن عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. المسيح عيسى ابن مريم قالوا قالوا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فكفروا بهذا وكفروا بهذا. ولذلك يقاتلون. لانهم في حكم الكفار - 00:27:03ضَ

يقول هنا ذلك قولهم بافواههم ما عندهم علم مجرد لسان ما عندهم ادلة ولا عندهم شيء يعني يعتمدون عليه ذلك قولهم بافواههم ما عندهم ادلة ولا حجج يضاهئون يشابهون قول الذين كفروا من قبل. يشابهون الكفار الذين قبلهم والذين بعدهم - 00:27:23ضَ

قال الله عز وجل فيهم قاتلهم الله. اليهود والنصارى الذين يقولون ان الله ان عيسى ابن الله او عزير ابن الله قاتلهم الله الله قاتلهم هذا الدعاء عليهم. انى يؤفقون في اي مكان. اي مكان سكنوه وهم يقولون هذه العبارة قاتلهم الله انى يحفكون - 00:27:45ضَ

ثم زيادة على ذلك ايضا في شركهم يعني ليس فقط شركهم في قولهم في في القدح في حق الله وان الله وان عزير ابن الله او المسيح لا في اشد منه ما هو - 00:28:05ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا اربابا يعني اتخذوا احبارهم العلماء. العلماء عند من؟ عند اليهود ورهبانهم الرهبان عند النصارى. اتخذوهم ماذا؟ اربابا جعلوهم في منزلة الرب. كيف قال اتخذوهم لانهم كانوا - 00:28:19ضَ

كانوا يطيعونهم فيما يحرمون وفيما يحللون كانوا يحرمون ما احل الله يحلون ما حرم الله. ولذلك عدي رضي الله عنه عدي كان على الدين النصرانية عدي بن حاتم الطائي. فلما عدي بن حاتم - 00:28:40ضَ

عدي بن حاتم الطائي لما جاء واسلم وقرأه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايات او قرأها قال يا رسول الله ما كنا نعبدهم قال اليسوا يحللون ما حرم الله فتحللونه - 00:28:59ضَ

قالوا؟ قال بلى. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه قال قال بلى. قال تلك عبادتهم تلك عبادتهم. فهنا قال شف اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا جعلوهم منزلة الرب من دون الله - 00:29:14ضَ

والمسيح ابن مريم اتخذوه ايضا ربا لان طائفة من اليهود تقول ماذا تقول؟ طائفة من النصارى تقول المسيح رب المسيح هو الله وطائفة تقول هو ابن الله فقال وما امروا كلهم - 00:29:32ضَ

الا ليعبدوا الها واحد وهو رب العالمين. كلهم ما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. يقول الشيخ السعدي هنا يقول اتخذوا احبار اتخذوا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال يحلون لهم ما حرم الله - 00:29:48ضَ

ويحلونه ويحرمون لهم ما احل الله فيحرمونه ويشرعون لهم الشرائع والاقوال المنافية لدين الرسل. فيتبعونهم عليها. وكانوا ايضا يغلون في مشايخهم وعبادهم ويعظمونهم يعني يغلون يعني ينزلون منزلة عظيمة مشايخهم وعلماؤهم وعبادهم ويعظمونهم ويتخذون قبورهم - 00:30:07ضَ

اوثان تعبد من دون الله وتقصد بالذبائح والدعاء والاستغاثة. هذا هو الشرك كله. هذا هو الشرك ولذلك قال سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو - 00:30:34ضَ

سبحانه عما يشركون. لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد التي امر بها الخلق كلهم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال الله سبحانه وتعالى في حق اليهود والنصارى يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. يريدون يسعون لاي شيء لاطفاء الاسلام - 00:30:49ضَ

يريدون ان يطفئوا نور الله يعني الدين الاسلامي بافواههم هذا تهكم بهم. تهكم واستنزامهم. يريد ان يطفئ نور الاسلام هل هذا يريد ان مثلا هذا الذي يريد ان يطفئ الشمس - 00:31:08ضَ

ينفخ عليها بفمه هل يطفئها؟ ما يستطيع. هذا دين الاسلام ما يمكن تطبيعه ابدا يا اخوان ويأبى الله الا ان يتم نوره. دينه وشرعه الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان يظهر. ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره - 00:31:22ضَ

الكافرون لو خططوا ما خططوا وفعلوا لابد ان يظهر حتى الى اخر الزمان لا تزال طائفة من امي من امتي عن الحق منصورة ثم قال سبحانه وتعالى هو الذي ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:31:38ضَ

بعث الله بالهدى ودين الحق. يقول شيخنا الهدى العلم النافع. ودين الحق العمل الصالح. فكان ما ما بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مشتملا على بيان الحق من الباطل - 00:31:57ضَ

باسماء الله واوصافه وافعاله وفي توحيده وفي احكامه واخباره والامر بكل ما فيه مصلحة للعباد هذا هو دين الاسلام دين الحق ليظهره على الدين كله على جميع الاديان الباطلة. ولو كره المشركون الذين يعاندون ولا يريدون ان يتبعوا الحق في - 00:32:12ضَ

لذلك هذا ما اشتملت عليه هذه الايات حتى نفهم نحن حقيقة حكم الله سبحانه وتعالى وحكم شريعته اليهود وفي النصارى اليهود والنصارى الذين لا يؤمنون بمحمد ولا يعترفون بدين الاسلام - 00:32:32ضَ

فمن فمن كان منهم على هذه العقيدة بالكفر بالاسلام والكفر بمحمد. وان ادعى انه باق على دينه فمثل ما حكم الله عليه والله سبحانه وتعالى حكم عليهم في هذه الاية وحكم عليهم في ايات اخرى. ليست هذه الاية. يقول سبحانه وتعالى في سورة البينة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم - 00:32:48ضَ

خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. حكم عليهم بالكفر. وقال سبحانه وتعالى في اولها لم يكن الذي كفروا من اهل الكتاب سماهم كفار. فيأتي في شخص يقول لا ليسوا بكافرين وهم على دينهم هذا كلام غير صحيح. لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار - 00:33:08ضَ

هذا حكم الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان الاديان كلها انتهت يظهره على الدين كله. انتهت الاديان خاصة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا دين الا الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام - 00:33:28ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين لن يقبل منه طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:42ضَ

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين - 00:33:58ضَ