Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير السعدي المسمى بتيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان. رحمه الله تعالى رحم الله الشيخ اه السورة بين ايدينا سورة المائدة الاية رقم اربعين. قول الله سبحانه لا الاية رقم واحد واربعين - 00:00:10ضَ

قول الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. تفضل اقرأ. طيب يعني مو ضروري تقرأ الايات. نبدأ التفسير. اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:30ضَ

وصحبه اجمعين. قال الله عز وجل يا ايها رسول الله يحسنك الذين يسارعون في الكفر الاية. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله كان الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه على الخلق يشتد حزنه لمن يظهر - 00:00:50ضَ

ايمان ثم يرجع الى الكفر فارشده الله تعالى الى انه لا يأسى ولا يحزن على امثال هؤلاء فان هؤلاء لا في العير ولا في النفير ان حضروا لم ينفعوا وان غابوا لم يفقدوا. ولهذا قال مبينا للسبب الموجب لعدم الحزن عليهم فقال من الذين قالوا امنا - 00:01:10ضَ

ولم تؤمن قلوبهم. فان الذين يؤسى ويحزن عليهم من كان معدودا من المؤمنين وهم المؤمنون ظاهرا وباطنا. وحاشى بالله ان يرجع هؤلاء عن دينهم ويرتدوا فان الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب لم يعدل به صاحبه غيره ولم يبغي به بدلا - 00:01:30ضَ

ومن الذين هادوا اي اليهود سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك اي مستجيبون ومقلدون لرؤسائهم امرهم على الكذب والضلال والغي. وهؤلاء الرؤساء المتبوعون لم يأتوك. بل اعرضوا عنك وفرحوا بما عندهم من الباطل. وهو تحريف الكلم - 00:01:50ضَ

عن مواضعه اي جلب معان للالفاظ ما ارادها الله ولا قصدها لاضلال الخلق ولدفع الحق فهؤلاء المنقادون للدعاة الى الظلام للمتبعين للمحال الذين يأتون بكل كذب لا عقول لهم ولا همم. فلا تبالي ايضا اذا لم يتبعوك. لانهم في غاية - 00:02:10ضَ

النقص والناقص لا يأبه له ولا يبالى به. يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه. اي هذا قولهم عند محاكمتهم اليك لا قصد لهم الا اتباع الهوى. يقول بعضهم لبعض ان حكم لكم محمد بهذا الحكم الذي يوافق هواكم فاقبلوا حكمه. وان لم - 00:02:30ضَ

لكم به فاحذروا ان تتابعوه على ذلك. وهذا فتنة واتباع ما تهوى الانفس. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. فلذلك صدر منه - 00:02:50ضَ

ما صدر فدل ذلك على ان من كان مقصوده بالتحاكم الى الحكم الشرعي اتباع هواه وانه ان حكم له رضي وان لم يحكم له والسخط فان ذلك من عدم طهارة قلبه. كما ان من حاكم وتحاكم الى الشرع ورضي به وافق هواه او خالفه فانه من طهارة القلب - 00:03:10ضَ

يقول الذي يرضى بحكم الله وانقاذ حكم الله هذا يدل على طهارة القلب. والذي يعترظ احيانا ترى في اشياء كثيرة نفسه يعترض يدل على ان في قلبه مرض. نعم. ودل على ان طهارة القلب سبب لكل خير وهو - 00:03:30ضَ

اكبر داع الى كل قول رشيد وعمل سديد. لهم في الدنيا خزي اي فظيحة وعار ولهم في الاخرة عذاب عظيم هو النار وسخط الجبار سماعون للكذب والسمع ها هنا سمع استجاب اي من قلة دينهم وعقلهم ان استجابوا لمن دعاهم - 00:03:50ضَ

القول الكذب الكالون للسحت اي المال الحرام بما يأخذونه على سفلتهم وعوامهم من المعلومات والرواتب التي بغير الحق فجمع وبين اتباع الكذب واكل الحرام. صيغة مبالغة. سماعون يعني مرة. الكالون. طيب - 00:04:10ضَ

فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. فانت مخير في ذلك وليست هذه منسوخة. فانه عند تحاكم هذا الصنف يخير بين ان يحكم بينهم او يعرض عن الحكم بينهم. بسبب انه لا قصد لهم في الحكم الشرعي الا ان يكون موافقا لاهوائهم. وعلى - 00:04:30ضَ

هذا فكل مستفت ومتحاكم الى عالم يعلم من حاله انه ان حكم عليه لم يرضى لم يجب الحكم ولا الافتاء لهم. فان كما بينهم وجب ان يحكموا بالقسط. ولهذا قال وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين - 00:04:50ضَ

حتى ولو كانوا ظلمة واعداء فلا يمنعك ذلك من العدل في الحكم بينهم. وفي هذا بيان فضيلة العدل والقسط في الحكم بين الناس وان الله تعالى طيب كيف بعض الفوائد يعني فان جاؤوك فاحكم بينهم واعظا قال الشيخ وليست منسوخة ليش؟ لان بعظ العلماء - 00:05:10ضَ

يقال ان ان النبي كان اول في اول الامر مخير. ان شاء حكم وان شاء لم يحكم. ثم جاءت الاية التي بعدها. الاية اللي هي اية تسعة واربعين وان احكم بين ما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم. قال هذه الاية نسخت هذه الاية السابقة. يعني في الاول الامر كان مخير - 00:05:30ضَ

اما ان اه يحكم والا يحكم. عليكم السلام. الاية الثانية نسخت هذا التخيير بان يحكم وان احكم بينكم. فهذا على رأي قول والصحيح ان صحيح ان ان انه مخير. وان التخيير ان التخيير غير منسوخ - 00:05:50ضَ

وانه محكم. طيب كيف؟ كيف نجمع بين الايتين؟ نقول ان ان اردت ان تحكم انت مخير. اما ان تحكم او تعرض عنه اتركه وان حكمت في الاية الثانية تنطبق. ان حكمت احكم بينهم بما انزل الله. طيب هذي هذي مسألة - 00:06:10ضَ

الثانية ذكر بعض المفسرين ان هذه الايات الشيخ ما ذكرها لكن فيه حديث في البخاري حديث ابن عمر معروف ان اليهود وزنا رجل امرأة وكان محصنين فقالوا نذهب الى محمد شريعة محمد - 00:06:30ضَ

السماحة في السهولة. نذهب اليه يحكم بيننا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان هذا زنا بهذه. فاحكم يا محمد. وقال عندكم احكموا بالتوراة. ماذا تحكم بها؟ قال احدهم ان عبد الله بن سوريا. فقال نسود وجوههم - 00:06:50ضَ

نسود وجوههم ونركبهم على على الحمار مقلوبين ونجلدهم نجلدهم هذا حكمه قال هذا حكم الله؟ قال قال اتوني بالتوراة. فاتوا بالتوراة قال اقرأ علي الكلام هذا. فلما قرأ عليه كان عبد الله بن سلام - 00:07:10ضَ

الصحابي الجليل وكان عبد الله بن سول قد وضع يده على اية الرجل. اللي وضع يده عبد الله بن سوريا. ايه. اي نعم. اليهود وضع يده على اية رجم فلما مر عليها تركها. فقال له آآ عبد الله بن سلم ارفع يدك. ارفع يدك - 00:07:30ضَ

تم رفع يده وقرأ عبد الله قالها ان حكم الله الرجم عنده ان الزاني اذا زنا الزاني اذا اذا محصن يرجم امرأة الزانية المحصنة ترجع. فالنبي صلى الله عليه وسلم حكم عليهم الرجل. قال ما عندكم هو عندنا في في القرآن ان يحكم عليهم - 00:07:50ضَ

فرجم فرجمه الصحابة حتى ماتوا فرجموا هذي يذكرونها عند هذه الاية يقول آآ نعم قال فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. اي نعم طيب نواصل ثم قال متعجبا منهم - 00:08:10ضَ

كيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. فانهم لو كانوا مؤمنين عاملين بما الايمان ويوجبه لم يصدفه عن حكم الله الذي له في لم يصدفه عن حكم الله الذي في التوراة التي بين ايديهم الا لعل - 00:08:30ضَ

لهم ان يجدوا عندك ما يوافقوا اهواءهم وحين حكمت بينهم بحكم الله الموافق لما عندهم ايضا لم يرضوا بذلك بل اعرضوا عنه فلم يرتضوه ايضا. قال تعالى وما اولئك اي الذين هذا صنيعهم بمؤمنين. اي ليس هذا دأب المؤمنين وليسوا حريين بالايمان - 00:08:50ضَ

لانهم جعلوا الهتهم اهواءهم وجعلوا احكام الايمان تابعة لاهوائهم. واضح انا انزلنا التوراة على موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام فيها هدى يهدي الى الايمان والحق ويعصم من الضلالة. ونور يستضاء به في ظلم الجهل والحيرة - 00:09:10ضَ

والشكوك والشبهات والشهوات كما قال تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرى للمتقين. يحكم بها بين الذين اي اليهود في القضايا والفتاوى. النبيون الذين اسلموا لله وانقادوا لاوامره الذين اسلامهم اعظم من اسلام غيرهم. وهم صفوة - 00:09:30ضَ

الله من العباد فاذا كان هؤلاء النبيون الكرام والسادة للانام قد اقتدوا بها واتموا ومشوا خلفها فما الذي منع هؤلاء الاراظي اليهودي من الاقتداء بها وما الذي اوجب لهم ان ينبذوا اشرف ما فيها من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ الذي لا يقبل عمله - 00:09:50ضَ

ظاهر وباطن الا بتلك العقيدة. هل لهم امام في ذلك؟ نعم لهم ائمة دأبهم التحريف واقامة رياستهم ومناصبهم بين الناس التأكل بكتمان الحق واظهار الباطل. اولئك ائمة الضلال الذين يدعون الى النار. وقوله كلام الشيخ السعدي جميل جدا. ملخص - 00:10:10ضَ

وبيان يعني شف كيف اه كيف ولما يقول الله سبحانه وتعالى اه انا انا انزلنا التوراة هذا في ثناء انها منزلة من عند الله وان الله الذي هذا ثناء على ثناء على التوراة. ثم الثناء الاخر ان الله مدحها بقوله فيها هدى ونور. والمدح - 00:10:30ضَ

الذي بعده قال يحكم بها النبيون. وخص النبيون كانها رسالة لهم. انتم يا علماء اليهود انبيائكم يحكمون بها فكيف لا تحكمون بها طيب ثم عطف عليه عطف على النبيين الربانيين والاحبار طيب شوف - 00:10:50ضَ

وقوله ربانيون والاحبار اي وكذلك يحكم بالتوراة للذين هادوا ائمة الدين من الربانيين اي العلماء العاملين الذين يربون الناس باحسن تربية ويشركون معهم مسلك الانبياء المشفقين والاحبار اي العلماء الكبار الذين يقتدى باقوالهم - 00:11:10ضَ

وترمق اثارهم ولهم لسان الصدق بين اممهم. هذي رسالة لهم. رسالة لهؤلاء اليهود الذين يبدلون ويغيرون نعم. وذلك الحكم الصادر منهم الموافق للحق بما استحفظ من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. اي بسبب ان الله استحفظهم على كتابه - 00:11:30ضَ

وجعلهم امناء عليه وهو امانة عندهم اوجب عليهم حفظه من الزيادة والنقصان والكتمان وتعليمه لمن لا يعلمه وهم شهداء علي بحيث انهم المرجوع اليهم فيه وفيما اشتبه على الناس منه. فالله تعالى قد حمل اهل العلم ما لم يحمله الجهال - 00:11:50ضَ

يجب عليهم القيام باعباء ما حملوا والا يقتدوا بالجهال بالاخلاد الى البطالة والكسل ولا اقتصر على مجرد العبادات القاصرة من انواع الذكر والصلاة والزكاة والحج والصوم. ونحو ذلك من الامور التي اذا قام بها غير اهل العلم سلموا ونجوا. واما اهل العلم - 00:12:10ضَ

كما انهم مطالبون بالقيام بما عليهم انفسهم فانهم مطالبون ان يعلموا الناس وينبهوهم على ما يحتاجون اليه من امور دينهم خصوصا امور الاصولية والتي يكثر وقوعها والا يخشوا الناس بل يخشون ربهم ولهذا قال فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بايات - 00:12:30ضَ

ثمنا قليلا فتكتم الحق وتظهر الباطل لاجل متاع الدنيا القليل. وهذه الافات اذا سلم منها العالم فهو من توفيقه وسعادته بان يكون همه الاجتهاد في العلم والتعليم. ويعلم ان الله قد استحفظه بما اودعه من العلم واستشهده عليه. وان يكون خائفا من ربه ولا يمنعه - 00:12:50ضَ

الناس وخشيتهم من القيام بما هو لازم له. والا يؤثر الدنيا على الدين. كما ان علامة شقاوة العالم ان يكون مخلدا للبطالة غير قائم بما امر به ولا مبال بما استحفظ عليه. قد اهمله واضاعه قد باع الدين بالدنيا. قد ارتشى في احكامه. واخذ المال على فتاويه - 00:13:10ضَ

لم يعلم عباد الله الا باجرة وجعلة فهذا قد من الله عليه بمنة عظيمة كفرها ودفع حظا جسيما محروما منه غيره ونسألك اللهم علما نافعا وعملا متقبلا وان ترزقنا العفو والعافية من كل بلاء يا كريم. هذه هذه رسالة لهؤلاء اليهود الذين - 00:13:30ضَ

او رؤساء اليهود او حب احبار اليهود الذين يأخذون الرشاوي ويأخذون الحرام ويبيعون دينهم بدنياهم هذه رسالة لهم والحقيقة ايضا رسالة حتى لكثير من ممن يعني حصل على على علم وعلى شهادات ثم هو لا يلتزم بنفسه ولا يطبق على نفسه - 00:13:50ضَ

وتجد ليس له اثر لا على بيته ولا على جيرانه ولا على اثره حتى في في مسجده ولا شيء تجده يعني لا تعليم ولا تعليم الله عز وجل من عليكم بالعلم من عليكم بالتعلم. اين اين زكاة هذا العلم؟ واين واين تعليم الناس - 00:14:10ضَ

اجلس وعلم الناس وان الناس يستفيدون منك والناس كثير منهم حتى ناقشت كثير منهم اساتذة كبار وكذا ما الوم اي اثر في التعليم ولا ولا محاضرات ولا دروس ولا اي شيء يا اخي الله اعطاك من عليك خل جيرانك - 00:14:30ضَ

منك خل الحي يستفيد منك خل المسجد يستفيد منك ولو كلمة عابرة ولو شيء يعني تنبيهات فهذا هذا من كما قال الشيخ اللهم نسألك علما نافعا. وعملا متقبلا فهذا هذا المنة العظيمة التي الله من بها عليك لا تكفر - 00:14:50ضَ

ايوا. ما شاء الله للاسف الشديد لم يجد وظيفة والان يسكن في الايجار. ايه. كلهم. لكن استغفر الله في طب انت ما عرفت تستفيد هو ما عرف ان يستفيد نعم - 00:15:10ضَ

قد صرح قال قال انت اخرجت نفسك الان من الجهل الى الى العلم هذي الفائدة الكبيرة. شايف؟ ثم ثم سبحان الله العظيم انا سمعت او قرأت في بعظ يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا - 00:15:50ضَ

اذا مات ابن ادم ها اه اذا مات ابن انقطع انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية ولد يدعو له ها او علم ينتفع به. قال الصدقة الجارية تنتهي مع الزمن. والولد يموت - 00:16:20ضَ

ولكن العلم لا ينتهي ولا يموت. ويبقى علمه. شف العلماء السابقين كالامام احمد والشافعي وغيرهم من علماء الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية الان في المساجد علمه باق. شيخ الاسلام ابن تيمية له اخوة اين هم؟ ما لهم ذكر. الامام احمد له اخوة - 00:16:40ضَ

اين اخوتك؟ ما يعرفون. ذهبوا تركهم لكن هو ما ذهب هو بقي. ليش ؟ العلم ابقاه. العلم ابقاه. فالذين كونوا والفوا وكتبوا وهذا ينبغي له ان الان طالب المنحة الذي تعلم وحصل على هذا العلم ان يذهب الى بلده. وان - 00:17:00ضَ

يعلم الناس هناك وان يؤلف ويشتغل بالعلم والناس بحاجة هناك متعطشون متعطشين له يريدونه فاين يقول اذهب الى الطب اجعل ابني يشتغل في الطب الطب. الطب علم محصور في جانب معين. وعلم يتعلق بالدنيا - 00:17:20ضَ

يتعلق بالاخرة الا من احتسب نيته للاخرة. فرق كبير ما ما يقارن هذا بهذا. وهذا من القاعدة التي ذكرها السعدي القاعدة التي ذكرها السعدي قبل قليل هذي من من المزعجات والشبهات اللي ترد. المرور عارف. المرور العارضة هذي هذي الان - 00:17:40ضَ

الرجل هذا يطبق هذه القاعدة. استجاب للشوفة استجاب المفترض انه لا يستجيب. المفترض ان يقول هذا عارض لا يلتفت اليه. انا على انا الان اشير على طريقة الانبياء. الانبياء والعلماء ورثة الانبياء. الانبياء ما ورثوا لا دينار ولا - 00:18:00ضَ

فمن اخذ به اخذ الحظ الوافر. العالم العالم تستغفر يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحار تستغفر للعالم. وحتى النملة في جحرها تستغفر للعالم. زين؟ الامر الثاني الله ان في الحديث قال - 00:18:20ضَ

ان الله سبحانه جل جلاله ان الله وملائكته ليصلون على معلم الناس الخير. الله وملائكته كما انهم يصلون على محمد صلى الله عليه وسلم. ها؟ يسلمون يصلون على معلم الناس الخير. هذا وينه هذا؟ هذا ما ها - 00:18:40ضَ

ايه. يصير شي كبير. وينفع الله به اعداد هائلة. عيب خصوصا انه تمكن في العلم يعني. ايه حصل على اوجد اسئلة استمتعوا باحد متخصص في اللغة ايه ايه يلا ما شاء الله. ما شاء الله. طيب طيب نواصل الايات شوف تفضل. ومن لم يحكم بما انزل الله من الحق المبين وحكم بالباطل الذي يعلمه - 00:19:00ضَ

من اغراضه الفاسدة فاولئك هم الكافرون. فالحكم بغير ما انزل الله من اعمال اهل الكفر وقد يكون كفرا ينقل عن الملة. وذلك اذا اعتقد حله وجوازه وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب ومن اعمال الكفر قد استحق من فعله العذاب الشديد. اي نعم - 00:19:40ضَ

قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون. كيف ما معنى هذا؟ هل يكفر؟ نقول اذا استحل اذا اذا استحل هذا وقالوا او قد يقول مثلا هذا الحكم اولى من الحكم في الوارد في كتاب الله. فيقدم الحكم الوضعي على الحكم الشرعي - 00:20:00ضَ

او يقول الحكم الشرعي ما يصلح الان غير مناسب في هذا الوقت نأتي بحكم اخر هذا كفر هذا كفر اما اذا قال لا حكم الله فوق كل شيء ونحن نعرف ان هذا الله عز وجل امرنا ان نحكم بما انزل الله. ونقره ولكن ما نستطيع ان نطبق الان. هذا ما يكفر - 00:20:20ضَ

هذا لا يكفر لانه مقر بحكم الله ولا لا يكفر. لكن مثل ما قال قال هذه تعتبر كبيرة من كبائر الذنوب على يختلف ماذا تقصد به؟ طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله - 00:20:40ضَ

اللهم صلي على النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا قال ان اذا قال آآ ومن لم يحكم بما انزل الله مثل ما ذكر الشيخ يختلف. يختلف باختلاف الاحوال الله اعلم - 00:21:10ضَ