Baheth

كل هذه بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:00:57ضَ

هذا اليوم هو اليوم الرابع عشر من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في هذه الليلة الشريفة المباركة مع تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي وهذا التفسير من اجل التفاسير - 00:01:12ضَ

وابينها واوضحها يستفيد منه العالم والمتعلم ومن هو اقل من ذلك؟ فعبارته سهلة واسلوبه واضح ويستفيد الانسان من قراءته التباشير ايها الاخوة كثيرة جدا ومن يطلع على مكتبة التفسير تفسير القرآن العظيم - 00:01:33ضَ

سيجد عددا كبيرا من التباشير التي تصل بالمئات ولكن الانسان احيانا يتحير ماذا يقرأ وماذا وكيف يستفيد وكلنا جميعا بحاجة الى ان نتعلم كلام الله سبحانه وتعالى ونتدبر هذا القرآن الكريم الذي قال الله فيه سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته - 00:02:01ضَ

وليتذكر اولو الالباب فقراءتك للقرآن الكريم فيه خير عظيم لكن لما تقرأ وانت لا تفهم ماذا تقرأ فهذا امر ينبغي للمسلم ان يقف عنده وان لا يتجاوزه. كيف تقرأ شيئا لا تفهمه - 00:02:34ضَ

ولذلك اجتهد العلماء والمفسرون في تفسير كتاب الله والوقوف على اياته. وبيان معانيه واستخراج كنوزه فهذا كلام الله سبحانه وتعالى كلام نزل بلسان عربي مبين يعرفه كل عربي ولكن هناك فيه من الايات والالفاظ التي تحتاج الى بيان وما وراء هذه الالفاظ - 00:02:54ضَ

من تدبرات وتأملات وهدايات كلنا نحتاجها والقرآن ليس مجرد كلام تقرأه او تفهم معانيه القرآن رسالة رسالة عظيمة ينبغي ان نفهم هذه الرسالة وان نؤدي نحن هذه الرسالة كما كما كلفنا الله بها - 00:03:22ضَ

رسالة عظيمة نحتاج الى ان نفهم هذه الرسالة التي اتتنا من الله سبحانه وتعالى ونؤديها الى الناس. ونطبقها في حياتنا نطبقها في حياتنا هذا التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى - 00:03:44ضَ

والشيخ معروف ومشهور من علماء هذه البلاد ولد سنة الف وثلاث مئة وسبعة وتوفي رحمه الله عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين من الهجرة وكان ممن نشأ وتعلم في بلاد القصيم وبالاخص في عنيزة - 00:04:04ضَ

ونشأ وتعلم على علمائها حتى نبغ وظهر علمه والف المؤلفات وجلس للتدريس فتتلمذ عليه عدد كبير من الطلاب. الف المؤلفات المتميزة منها هذا التفسير وهذا التفسير يعد من التفسير. التفاسير المختصرة - 00:04:24ضَ

عبارته واضحة وسهلة ومختصرة لا يدخل في ان يشتت القارئ في مجالات اخرى وانما هو يريد ان يوضح لك المعاني. وقد ذكر في مقدمته رحمه الله ان هذه الكلمات والحروف التي نزل بها القرآن الكريم - 00:04:47ضَ

هذه الكلمات والحروف والجمل والايات والسور هي الفاظ قرآنية هي الفاظ عربية لكن ينبغي لنا ان نأخذ ما تحت هذه الالفاظ. ما وراء هذه الانهار. فاذا قرأت لا بد ان تتأمل وتتفكر. ولذلك الشيخ - 00:05:07ضَ

رحمه الله كثير ما يقف ويستنبط ويبين دقائق المعاني التي لا تجدها في اي كتاب فالكتاب يعتبر من اهم كتب التفسير التي ينبغي كل انسان كل انسان منا الا يخلو بيته من هذا الكتاب - 00:05:27ضَ

والا يخلو اي مسجد من المساجد من هذا الكتاب كتاب قيم مختصر مفيد تقرأه انت وتفهمه. واضح الدلالات. ومثل ما ذكرنا الشيخ يوضح المعاني ولكن يريد ان تفهم اكثر واكثر وستجد الان ما ما اقوله لك الان ستجده مطبقا الشيخ يطبق هذا الكلام الذي ذكره في - 00:05:50ضَ

مقدمته يطبقه امامنا يطبق قومنا ولا يدخل في تفاصيل اخرى مثل علم القراءات وعلم الاعراب وعلم اللغة وتشعبات هذه هذه يعني لا يدخل فيها. يقول المفسرون السابقون يعني كفونا هذا الشيء لا حاجة. الذي يريد هذه التشعبات يذهب اليها - 00:06:13ضَ

نحن نريد ان نوصل هذه الرسالة خاصة الناس وعامتهم حتى يفهمه الجميع وحتى يعرف كل منا عظم هذا القرآن الكريم ومكانته ومكانة الذي تكفر الله سبحانه وتعالى بحفظه بان لا يتغير ولا يتبدل - 00:06:34ضَ

اين الكتب السابقة؟ التوراة والانجيل والزبور وغيرها. والصحف التي انزلها الله لا اثر لها ولا وجود لانها لم يتكفل الله بحفظها. وانما وكل حفظها الى اهلها فضاعت. اما القرآن قال الله فيه انا نحن - 00:06:55ضَ

نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فلا يتغير ولا يتبدل ولا يزاد فيه ولا ينقص. وكل من اراد تغيير من حروف القرآن الكريم كشف الله ستره وفضحه امام الناس. وفضحه امام الناس - 00:07:13ضَ

طيب سنبدأ الان بقراءة هذا التفسير تفسير السعدي ثم يعقبه ايضا تباشير اخرى نحن قرأنا في هذا التفسير في مجالس سابقة والان السور التي بين ايدينا لمن يريد ان يتابع معنا سواء من المصحف او من التفاسير - 00:07:30ضَ

من تفسير السعدي يتابعنا من اي نسخة السورة سورة المائدة والاية هي الرابعة والتسعون من هذه السورة يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم - 00:07:54ضَ

ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم كلنا نفهم هذا الكلام هذا الكلام نداء من الله سبحانه وتعالى ينادي كل من يتصل بالايمان يا ايها الذين امنوا - 00:08:19ضَ

احذروا وانتبهوا وتفطنوا. لان ابن مسعود يقول ماذا يقول اذا سمعت الله عز وجل في القرآن يقول يا ايها الذين امنوا ارعي الله سمعك يعني استمع لها اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه. هذا كل كل ما يأتيك يا ايها الذين امنوا قف عندها - 00:08:38ضَ

يا خيل يدلك الله عليه في مصلحتك. يا شر يحذرك منه قد يضرك. هنا ماذا يقول؟ يقول السعدي هذا من منن الله على عباده هذا من منن الله يعني من نعم الله - 00:08:58ضَ

على عباده ان اخبرهم بما سيعفى بما سيفعل قضاء وقدرا شف الان الشيخ ما يفسر لك الكلمات ما يفسرها وانما يعطيك المعنى العام وما وراء هذه الكلمات يقول هذا من منى الله كيف من من الله؟ يعني يقول هذي نعمة من نعم الله. هل انت لما تقرأ هذه الاية تعرف ان فيها نعمة - 00:09:16ضَ

هنا النقطة هنا الكلام شيخ يقول هذي نعمة نعمة من الله على عباده. ان اخبرهم بما سيفعلوا قضاء وقدرا. يقول الله يفعل اشياء ويقدرها في قضائه قضاء قضاء وقدرا ويقدم على او ويقدم قال ليطيعوه قضاء وقدر ليطيعوه. ويقدموا على بصيرة. يقول الله سبحانه وتعالى - 00:09:39ضَ

من منى من نعم الله عليك من اخبرك بهذا الخبر هذا الخبر ما فيه؟ قال يخبرك الله بهذا الخبر الذي قدره سبحانه وتعالى في الازل ليطيعوه ويقدم على بصيرة ويهلك من هلك - 00:10:05ضَ

على بينة ويحيا من حي على بينة. يقول الله عز وجل يخبرك بهذا الخبر حتى من هلك يهلك على بينة ومن يحيى يحيى على بينة. فهذا يعني كأن هذه الاية الان - 00:10:26ضَ

اية عظيمة حتى نفهم هذه اية عظيمة فيها اما النجاة او الهلاك. وانت لا تشعر. كيف؟ لان الله من عليك بان اخبرك بهذا الشيء. لو لم يخبرك بهذا الامر ما - 00:10:40ضَ

قد تهلك وانت لا تدري ولكن لما من الله عليك بهذا الامر واخبرك به كان ذلك في مصلحتك قال هنا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم اللام هنا لام موطئة للقسم يعني هناك قسم محذوف تقديره والله ليبلونكم يعني - 00:10:54ضَ

يمتحنكم امتحان وهذا امتحان في حياة الانسان لان الله اخبر في سورة اخرى قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ما يمكن ان تؤمن الا لابد من الامتحان حتى يتميز الصادق من الكاذب. لان هناك من يدعي انه مؤمن واذا جاءت الفتن - 00:11:17ضَ

انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة فمن هو الثابت امام الفتن؟ ومن هو الصابر؟ ومن هو المحتسب ومن هو الكاذب الذي اذا واجهته الفتن رجع عن دينه. وضعف ايمانه. هنا يقول ليطيعوه اذا جاءت مثل هذه - 00:11:39ضَ

الواجب عليك ان تثبت وتطيع قال ليطيعوه ويقدم على بصيرة ويهلك من هلك. قال يا ايها الذين امنوا لابد ان يختبر الله لا بد ان يختبر الله ايمانكم. لا بد ان يختبر كل انسان يختبره الله بالايمان. هل هو ايمانه قوي او ضعيف - 00:11:58ضَ

قال ليبلونكم الله بشيء من الصيد اي شيء غير كثير يعني شيء قليل لان التنكير هنا للتقليق. يقول شيء يعني يسير يعني لو كان شيء عظيم ما استطعت عليه لكن يمتحنك الله بشيء بسيط سهل يسير ينظر عن ايمانك يثبت او لا يثبت - 00:12:21ضَ

فقال ليبلونكم الله بشيء من الصيد جبت يلا بالصيد كيف يبتلينا الله بالصيد الصيد الاصل فيه ماذا الإباحة انسان يخرج بالة الصيد ويصيد هذا الله اباحه. اباح الصيد لكن قد يحرم الصيد في حالات - 00:12:42ضَ

متى اذا احرم الانسان بحج او عمرة حرم عليه الصيد او كان في محيط الحرم لا يصيد في في محيط الحرم تحت دائرة الحرم لا يصيد ولا يصيد وهو متلبس بحج - 00:13:04ضَ

او عمرة وكان سابقا تعرفون يعني احيانا يحرم الانسان خاصة من ابعد المواقيت وهو ميقات اهل المدينة. قد يمضي مدة طويلة يمكن يصل الى عشرة ايام او يزيد فيمشي بهذا الطريق وقد يحتاج الى طعام فيصيد - 00:13:23ضَ

انت الان تصيد وانت محرم. هنا يأتيك الان هذا هو وهنا قال قال هنا قال يختبرك الله عز وجل ويختبر ايمانك ليبلونكم الله بشيء من الصيد شيء ولو قليل من الصيد فتكون محنة يسيرة - 00:13:46ضَ

تخفيفا منه ولطفا وذلك الصيد الذي يبتليكم الله به قال يعني سهل تناله ماذا؟ ايديكم. ورماحكم. يعني الصيد يمكن تأخذ وانت في الطريق تجد. الصيد امامك اما فراخ صغيرة او من الطيور او من الزواحف او غيرها صيود. تستطيع ان تصيده. اما بيدك - 00:14:05ضَ

او بالرماح بالالات. يقول تنالوا ايديكم ورماحكم. والرماح الة صيد. اما الرمح او السهم والقوس او الالات الحديثة كالبندقية ونحوها تستطيع ان تصيد قال قال تناله ايديكم ورماحكم كيف تناله ايديكم؟ قال لان السهل بين يديك - 00:14:30ضَ

تستطيع ان تصيده ولكن الله يمتحنك وقد يكون انت في سفرك يعني لوحدك ما عندك احد تمشي في الطريق وتشوف صيد وتاخذه. ما يطلع عليك الا الله هذا هنا يأتي الامتحان - 00:14:54ضَ

هنا يأتي الابتلاء الابتلاء. لانك قد تخلو انت في البر ما عندك احد فتجد صيد يمشي في الارض وتأخذه تقول ما عندي احد ولا احد يدري عني هنا يأتي الامتحان. هنا يأتي الامتحان - 00:15:07ضَ

قال تناله ايديكم ورماحكم اي تتمكنون من صيده ليتم بذلك الابتلاء لا غير. مقدور عليه باليد يقول ليس يعني لا غير مقدور عليه باليد ولا رمح فلا يبقى للابتلاء فائدة بل سهل ثم ذكر الحكمة - 00:15:22ضَ

في ذلك يقول لماذا طيب يمتحن الله؟ ما الفائدة لما يعرض الله علينا هذه السيود امامك وتصيد وتأكل لماذا يمتحننا الله؟ قال ليعلم الله من يخافه بالغيب هنا يأتي هذا هو المؤسر - 00:15:43ضَ

من يخاف الله بالغيب انت غائب عن الناس الناس ما يطلعون عليك لكن من الذي يطلع عليك هو الله يعلم الله سبحانه وتعالى حقيقة ايمانك هل عندك ايمان خوف من الله؟ ان هذا حرام وهذا حلال هنا يأتي كلام - 00:16:00ضَ

وليعلم الله طيب لو جاءك سائل وقال لك طيب الله يعلم قبل خلق السماوات والارض كيف تقول لي يعلم الله الان يعلم؟ نقول لا الله يعلم سابقا والان يعلم لكن هنا ليعلم اي ليظهر علمه ليظهر علمه ويرتب عليه الجزاء - 00:16:16ضَ

قال ليعلم الله قال علما ظاهرا للخلق يترتب عليه الثواب والعقاب. من يخافه بالغيب قال الذي يخاف حتى يعلم الله من هو التقي الذي يخافه. قال فيكف عما نهى الله عنه مع قدرته عليه. وتمكنه - 00:16:34ضَ

فيثيبه الثواب الجزيل ممن لا يخافه. يقول حتى يظهر الصادق من الكاذب وصاحب الامانة من الخائن. لانه قد يجد له طير او شيء ويأخذه ويأكل ولا احد يدري عنه. الا الله - 00:16:54ضَ

اظهر قوة الايمان من عدمه قال ممن قال هنا قال فلا يرتدع الذي لا يخاف لا يرتدع عن المعصية يعرض له فيصيد ما تمكن له قال الله شف حتى يبين لك ان التساهل في مثل هذا الامر خطير - 00:17:11ضَ

لانك انت خالي الان في خلوة ما يطلع لك الا الله. فالخلوة يعني تظهر يعني عظم ايمانك من ضعفه. ولذلك قال فمن اعتدى فمن اعتدى منكم بعد هذا البيان يعني الان اوضح الله واقام الحجة عليك - 00:17:31ضَ

لو جاء شخص واعتدى بعد ذلك لبس احرامه ثم وجد في الطريق صيد واخذه واخذ قال فمن اعتدى سمى اعتداء شف لانه ماذا؟ لان هذه حدود الله وهذي محارمه. لا يجوز التعدي على حدود الله ولا على محارمه. الله حرم عليك هذا الشيء - 00:17:50ضَ

لا تتعداه. قال فمن اعتدى بعد ذلك بعد هذا البيان الذي قطع الحجج واوضح السبيل فله عذاب اليم حتى تقوم الحجة تصيد صيد يعني قيمته يمكن ما يصل ولا عشرة ريال عشرين ريال - 00:18:08ضَ

وتأكله والنتيجة معه فله عذاب اليم. لماذا؟ ما يستحق هذا كله ان تعذب علشان طير او عشان حيوان صغير لا المسألة مهي مسألة طير وحيوان المسألة حدود ومحارم الله حد لك حدود - 00:18:27ضَ

وحرم عليك محارم تنتهكها من غير مبالاة الذي حرمه الله. فتجاوزك حدود الله هو الذي يؤديك او يؤدي بان توقع نفسك العذاب الاليم. ما قال عذاب فقط فله عذاب. قال عذاب اليم - 00:18:46ضَ

عذاب اليم. قال اي مؤلم وموجع. لا يقدر على وصفه الا الله يعني لا تتساهل. لانه لا عذر له لا عذر لهذا المعتدي. وضح الله له فيأتي ويعتدي قال والاعتبار بمن يخاف بالغيب وعدم حضور الناس عنده. هذا هي العبرة. هذا هو الهدف والسر - 00:19:04ضَ

انك اذا لو لو رآك احد وانت قد وقفت على الطريق وجدت صيد ووراك احد شابك وانت محرم تصيد سترتدع انت من نفسك. لن تكمل لن تكمل قضية الصيد هذي - 00:19:27ضَ

وستعرظ عنه ليش؟ لان هذا الشخص يشاهدك يناظرك ويطلع عليك ويمكن يأتي اليك وينهاك لكن اذا لم يوجد عندك احد يأتي هنا قوة الايمان وظعفه قال والاعتبار بمن يخافه بالغيب وعدم حضور الناس عنده. واما اظهار مخافة الله - 00:19:43ضَ

عند الناس قال فقد يكون ذلك لاجل مخافة الناس فلا يثاب عليه. يقول اذا كان اذا عرف ان الناس ينظرون اليه اذا اراد ان يصيد ثم ارتدع هذا ما يؤجر - 00:20:06ضَ

ليس له اجر انه التزم حدود الله. لماذا؟ لانه خاف من الناس ما خاف من الله. لو ما عندك احد تبي تاخذه اذا كان عندك الناس لن لن لن تصيد - 00:20:20ضَ

هذا ما يؤجر على انه انه يرتدع في هذا الامر هذا في جانب ايها الاخوة في مجال الصيد وجانب الصيد وقد يأتينا شخص يقول وين اللي يصيد هو الان ومن اللي سيقه بسيارته سيد الناس في خير ولا يحتاجون - 00:20:32ضَ

قل لا قد يأتي وقت فيه مجاعة. فيه شد فيه شدة في احتياج وتضطر ما معك طعام ولا شيء فتضطر انك تاكل فاين هنا يأتي الان يأتي قوة الايمان وضعفه. اذا واجهت مثل هذا الامر اذا واجهت مثل هذا الامر عرفت لانك بحاجة ان تأكل شيئا. اما الان - 00:20:48ضَ

في خير ونعمة تمر على الصيد ولا ولا تأخذه اكيد هذا لن تحتاج اليه هذي نقطة مهمة النقطة الثانية ينبغي لنا ان نفهم القرآن بأبعاد بأبعاد يعني نظرات بعيدة. تأملات بعيدة - 00:21:11ضَ

قس على هذه الاية حتى تعرف انه ليست مجرد صيد فقط كل ما يخلو الانسان في اي مكان عليه ان يراقب الله عليه ان يراقب الله ويخاف من الله اذا اي انسان يخلو في مكان ما - 00:21:27ضَ

لا يتعدى حدود الله وينتهك محارمه وانا اضربكم امثلة قد تقع من كثير من الناس هذا الجهاز الذي بين يديك جهاز الجوال تستطيع ان تدخل الى اي موقع من المواقع - 00:21:46ضَ

فاذا خرجت في مكان ما في سيارتك او في غرفة في بيتك او في اي مكان ليس عندك احد وثم دخلت على هذه المواقع اين ايمانك؟ ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم - 00:22:02ضَ

تستطيع ان تدخل بسهولة هناك ايمان عندك قوي يصرفك. على طول تحذف ترفع وتزيل عندك ايمان ضعيف ولا عندك مراقبة على الله ممكن ان تدخل وتشبع رغبتك وشهوتك والذنوب تتراكم عليك وانت لا تدري - 00:22:19ضَ

وهنا يأتي تطبيق القرآن الكريم معنا اذا خلوت في مكان ما فتحت جوالك وجتك من هذه الصور المحرمة بديت تستطرد معها وبديت تتجاوب لو ان عندك واحد قد وقف فوق رأسك - 00:22:37ضَ

وبدأ ينظر اليك على طول تحذفها على طول كيف انت تصلي في المسجد؟ وفيك خير وتحب الخير وانت قدوة الناس ثم تفتح هذي تجي تنظر اليها سيستنكر عليك. الان هنا تخاف من الرجل هذا الذي ينظر اليك ولا تخاف من الله سبحانه وتعالى - 00:22:57ضَ

فكثير ايها الاخوة حقيقة اذا جاء عند هذه الاية هنا يأتي التطبيق مع هذه الاجهزة التي يستطيع اي انسان يدخل وينظر ويشوف اشياء يعني لا تليق ومع ذلك يظهر قوة الايمان. تأتيك صور عارية - 00:23:16ضَ

تجلس تنظر فيها لا يجوز لك تنظر فيها. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ويحفظوا فروجهم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ثم انت تجلس تنظر في هذه الاشياء وهنا يأتي تطبيق هذه الاية تطبيق عملي من يحقق هذا الامر ومن لا يحقق ولا ولا تظن ان هذه الاية في الصيف - 00:23:38ضَ

فقط لا في كل محارم الله ان لا تتجاوز ولا تتعدى تلك حدود الله فلا تعتدوها. فلا تعتدوها يعني قرية قرية امة كاملة امة تسكن في قرية الله سبحانه وتعالى عذب هذه القرية بعذاب لم يسبق ولم يأت عذاب بعده. عذاب شديد بسبب ماذا؟ تعدي - 00:24:02ضَ

حدود الله ومحارمه والتحايل على شرعه. حتى التحايل على شرعه وانتم تعرفون اصحاب السبت حرم الله عليهم الصيد يوم السبت فقط يعني لا يصيدون السمك هم على البحر حاضرة البحر. لا يصيدون السمك يوم السبت. اما باقي الايام يصيدون. بس يوم واحد لا تقصدون فيه - 00:24:29ضَ

ماذا فعلوا؟ اذا جاء اذا جاء يوم الاحد الى الجمعة ما يجد سمكة واحدة في البحر. يبحثون ما يجدون اذا جاء السبت شف كيف الابتلاء. اذا جاء السبت جاءت هذه الاسماك وظهرت على على الشواطئ حتى انها تصل بيوتهم - 00:24:51ضَ

وكان في اول الامر ما يصدون. هذا السبت ما يصدون فيه. هذا محرم عليهم. فينظرون الى الاسماك وهم بحاجة الى الطعام ما يصيبونه جاءهم الشيطان وامرهم بالتحايل ماذا صنع؟ قال لهم - 00:25:13ضَ

اذا جاء يوم الجمعة الصيد جائز ضعوا شباككم حطوا ضعوا حفرا وشباك وخلوه اتركوها. اذا جسدت ستخرج السماك الاسماك وتسقط في هذه الحفر وتسقط بهذه الشباك. اذا جاء الاحد خذوها - 00:25:29ضَ

الجمعة انتم مباح لكم ولا احد مباح لكم. السبت ما اعتديتم قال بعضهم لا هذا حرام. تحايل وبعضهم قال لا ما في تحايل. حنا وضعناه وقع السباع الاسماك هي التي وقعت حنا ما صدناها - 00:25:46ضَ

فانقسمت القرية قسمين. قسم الانكر وقالوا هذا تعدي على حدود الله ومحارم او لا يجوز. وانتهاك. وبعضهم قال لا. وبدأوا نصفها تأكل ونصفها لا تأكل. الذين انكروا وضعوا جدارا. حائط يفصلونها بينه وبينهم. قال لا نرضى. ولا نسمح لكم. ولا - 00:26:02ضَ

لا تخالطونا ولا نتحدث معكم وبعد ايام بعد ايام انزل الله بهم عقوبة قلنا لهم كونوا قردة خاسرين. فقول فمسخوا قردة قردة وخنازير فلما اصبح الصبح واذا القرية ليس لها صوت - 00:26:22ضَ

وكان هناك باب بينهم. ففتحوا الباب ودخلوا القرية فاذا القرية كلها قردة انقلب انقلبت القرية من اوادم اناس الى الى قردة. بسبب ماذا؟ بسبب انتهاك حرمة الله انتهاك حرمة الله والتعدي على حدوده. يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه - 00:26:43ضَ

من يخافه بالغيب ليعلم من يخافه بالغيب طيب يقول الله تعالى سبحانه وتعالى بعد هذه الاية يعني لما ذكر الله اشارة الى الصيد الان تدخل في احكام الصيد نحن نحتاج الى احكام الصيد. انت لا تظن انك الان ما تصيد انت ما تصيد غيرك يصيد - 00:27:11ضَ

نحتاج الى احكام الصيد يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. احدد لك الان وانتم حرم. لا تقتلوا الصيد وانتم حرم يعني حرم يعني قد تلبستم بحج او عمرة او كنتم في محيط الحرم - 00:27:29ضَ

قال وانتم حرم ومن قال ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يقول هذه حدود الله. لكن اذا اعتدى احد وقتل صيدا فجزاؤه ان يخرج مثله من النعم يعني من من الحيوانات من الحيوانات. قال وليس هو الاختيار لهم - 00:27:52ضَ

ان يخرج لا يحكم به دوا عدل منكم يعني اهل العلم يقضون به مثل هذا الامر. واهل الفتيا واهل العلم واهل الحكم. قال هديا بالغ الكعبة يعني يعني عليك ان تهدي هدي بالغ يعني هذه الفدية - 00:28:19ضَ

يعني تكون في الحرم بالغ الكعبة او اذا لم تجد مثلا فانه ينتقل الى اذا لم قال هنا او كفارة طعام مساكين يعني يقدر هذا الصيد كم قيمته؟ ثم تخرج مكانه - 00:28:40ضَ

طعام تتصدق به على الفقراء والمساكين قال او يقدر بصيام. يقدر بصيام عدل ذلك صياما. قال ليذوق وبال امره. يذوق عقوبة هذا الامر ثم قال الله عز وجل عفا الله عما سلف ممن لم يعرف الحكم يعني من لم قبل ان يأتي الحكم عفا الله عما سلف - 00:29:00ضَ

ومن عاد فينتقم الله منه شف مجرد يعني الصيد قضايا يعني سهلة الله ماذا يقول؟ قال فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقاء ثم قد يأتيك سائل يقول لك طيب وش رايك في صيد البحر - 00:29:25ضَ

هلو مثل صيد البر؟ قال الله لا احل لكم صيد البحر حتى لو كنت محرما كنت في المحرم في الباخرة او في السفينة ووجدت صيد في البحر صيد. احل لكم صيد البحر وطعام متاعا - 00:29:46ضَ

لكم وللسيارة يعني السيارة يعني السائرين وحرم عليكم صيد البر. ما دمتم حرماء. ما دام انك محرم او في محيط الحرم واتقوا الله الذي اليه يحشرون يذكرك في يوم القيامة انك تحاسب - 00:30:04ضَ

شوف كلام السعدي الان يقول هذا يقول السعدي رحمه الله ثم صرح سبحانه وتعالى بالنهي عن قتل الصيد في حال الاحرام. في حال الاحرام. قتل الصيد في حال الاحرام او في محيط الحرام - 00:30:20ضَ

قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم اي محرمون في الحج والعمرة قال والنهي عن قتله يشمل النهي عن مقدمات القتل شف استنباط الشيخ وفهمه يقول النهي عن قتله مباشرة ايضا قال يشمل النهي عن مقدمات القتل - 00:30:36ضَ

وعن المشاركة في القتل شلون مقدمات القتل قال مثلا تضع شباك مثلا تضع شباك تضع اشياء حتى تصيد فيها يعني يعني مثلا مقدمات القتل انك انت تبدأ تعمل لاجل هذا الصيد. هذي مقدمات لو لم تصد. لو - 00:31:01ضَ

فرضنا انك وضعت شباك وفعلت كذا ونزلت الالة والبندقية وقعدت ابحث وظعت اشياء هذي تأثم عليها كانك كانك صدت هذا هو يكشف قال الشيخ قال يشمل النهي عن مقدمات القتل وعن المشاركة في القتل. كيف المشاركة - 00:31:21ضَ

المشاركة لو نزل في مكان وجد فيه ناس جالسين سألهم قال فيه الصيد هنا؟ قالوا ايه نعم. في الجهة هذي فيها فيها طيور هذي مشاركة معه. لانك شاركتها الان شاركت او مثلا هو يصيد وسقط سقطت الالة منه. تاخذ الالة وتعطيه اياه. هذي مشاركة. قال مشاركة في القتل - 00:31:41ضَ

والدلالة عليه تدله عليه. والاعانة على قتله تساعده. قلت مثلا انا اروح من هنا وانت تروح من هنا يمكن صيد كالغزال مثلا او ارنب او اكبر من ذلك هذا يروح مع جهة وهذا مع جهة حتى يصيدوه - 00:32:02ضَ

قال والاعانة على قتله حتى ان من ان من تمام ذلك انه ينهى المحرم عن اكل ما قتل اوصيدا لاجله لو جاء واحد وقال والله تفضل عندنا اليوم اجلس عندنا المسافة بعيدة والحرم باقي له يعني مسافة - 00:32:17ضَ

اليوم تعتقد عندنا او تعشى عندنا. ثم قام وصاد صيد له لاجله فلا يجوز ان يأكله ان مصاده لاجلك انت وانت محرم قال عن اكل ما قتل او صيد لاجله. قال وهذا كله تعظيم لهذا النسك - 00:32:37ضَ

انت محرم تعظيم النسك تعظيم للحج والعمرة من النسك العظيم ان يحرم قال قال ان يحرم على المحرم قتل وصيد ما كان حلالا. يقول هو حلال لكن حرمه على المحرم ابتلاء يعرف عظم هذا النسك. هذا النسك - 00:32:58ضَ

ليش انت في النسك لا يجوز ان تغطي رأسك وانت محرم. ليش ؟ لا يجوز ان تتطيب. لا يجوز ان تلبس المخيط لا يجوز ان ان تتحدث في امور النساء لا رفث ولا فسوق - 00:33:16ضَ

ولا يجوز ان ان تخطب امرأة ولا تعقد نكاح ونحو ذلك ليش هذي الاشياء؟ ولا يجوز الجماع ولا نحو ذلك. كل هذه محارم حرمها الله تعظيما للنسك لنسكه للحج والعمرة - 00:33:32ضَ

قال قوله تعالى ثم قال بعدها ومن قتله منكم متعمدا اي قتل الصيدل عمدا عمدا. فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم. اي النعم ما هي؟ قال مثل الابل او البقر او الغنم او الغنم - 00:33:46ضَ

كلمة متعمدا قد يأتيك شخص يقول لك طيب لو جاء شخص وقتله خطأ ما تعمد هل يدخل في التحريم او لا يدخل المسألة هذه اختلف العلماء فيها المخطئ والناس والجاهل - 00:34:08ضَ

الجاهل قد نخرجه عن هذا الجاهل لا لكن المخطئ والناسي قال والله انا ناسي اني اني محرم وقتلت صيد نقول الاية ظاهرها متعمدا واهل العلم في التفسير في بناء على احاديث اخرى ونصوص اخرى قالوا المتعمد والناسي والمخطئ في الحكم سواء - 00:34:27ضَ

في الحكم سواء هذا يعني عندنا هذي يسمى تسمى عند اهل الفقه. محظورات الاحرام محظورات الاحرام ما على قسمين مسلم اذا فعلها الانسان مخطئا او ناسيا يعفى عنه وقسم لا يعفى عنه - 00:34:51ضَ

يعني لو جاء انسان وتطيب ناسي وعليه احرام نقول لا حرج عليك لو مثلا قص اظافره او احد بعظ الاظافر مثلا او غطى رأسه ما يدري زين او لبس مثلا مخيط مثل لبس شراب وهو لا يدري نقول ما عليك هذه بعض المحظورات الاحرام اذا نسي اذا فعلها ناسيا - 00:35:11ضَ

او مخطئا هذا معذور عنه في اشياء لا لا يعذر كالصيد مثلا كيف تقول ناسي صيد محرم كيف تقول ناسي ما يدخله النسيان؟ او مثلا وقع على اهله وهو محرم حاج محرم بحج او عمرة ثم وقع على زوجته. يقول والله انا ناسي. نقول لا عليه كفارة - 00:35:39ضَ

فمحظورات فيها كذا وفيها كذا. تحتاج الى الى بعظها الى تفصيل قال هنا من قتله قال جزاؤهما جزاء مثل ما قتل من النعم. قال مثلا قال مثل الابل العلماء ماذا قالوا؟ قالوا نقيس - 00:36:01ضَ

النعامة تشبه الابل الزرافة تشبه الابل. قالوا هذي عليها عليها عليها ان ان يخرج ابل بعير ابل جمل طيب قال قال ما يشبه زين يحكم به يأتوه باشياء مشابهة له. البقر لو قتل مثلا بقر الوحش نقول عليك بقرة - 00:36:20ضَ

الغنم قال لو مثلا قتل غزالا او نحوه وهكذا وهذي كل تفاصيلها موجودة عند اهل الفقه في كتب الفقه موجودة ولكن الايات هي تعطيك التأصيل وتشير اشارات. طيب قال فينظر ما يشبه شيئا من ذلك فيجب عليه مثله. يذبحه ويتصدق به. ما يأكل منه - 00:36:44ضَ

هذي كفارة يذبحها يتصدق به والاعتبار بالمماثلة. يقول ان يتماثل قال من من الذي يعتبر المماثلة من هو الذي يحكم لك قال يحكم به ذوى عدل منكم اي دوا يعني اثنين رجلان - 00:37:10ضَ

عدلان يعرفان الحكم ووجه الشبه كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. حيث قضوا بالحمامة شاة كيف حمامة وشاة ما في تشابه قال الصحابة قضوا بذلك. قال شف قضوا بالحمامة والشعر - 00:37:28ضَ

لماذا؟ قالوا التشابه ليس في الجسم التشابه في الكيفية فان الحمامة تعب الماء عبا تسحب الماء والشاة تعبا. فجعلوا هذا مثل هذا. فقضى الصحابة رضي الله عنهم بذلك قال وفي النعامة بدنة. وفي بقر الوحش على اختلاف انواعه بقرة. وهكذا كل ما يشبه شيئا من النعم ففيه مثله - 00:37:47ضَ

فالا مش مشيل ففيه قيمته. كما هو القاعدة في المترفات. يقول طيب اذا ما في شي يشبه قال يقدر قيمته نقدر قيمة الصيد. هذا كم قيمته؟ فيخرج قيمته قال وذلك الهدي لابد ان يكون يقول هذا هذا الصيد الان صدت صيد عليك كفارة كفارة هذا الكفارة الذي - 00:38:14ضَ

يعني البدنة او البقرة او الشاة يقول هذه هديا بالغ الكعبة ما معنى بالغ الكعبة؟ قال يذبح في الحرم. ويوزع على فقراء الحرم. قال او كفارة كفارة طعام مساكين يقول كفارة ذلك الجزاء - 00:38:39ضَ

طعام مساكين يعني تقدر القيمة لكن لا تتبع القيمة للفقير. تدفع له طعام. طعام حتى يستفيد منه قال طعام مساكين قال اي يجعل مقابلة مثل ان النعم طعام يطعم المساكين - 00:39:00ضَ

يعني يشتري بالقيمة طعام مثل البر او نحوه طعام فيطعمه كل مسكين قال اما ربع الصاع يعني مد البر او نصف صاع ويقدر بالكيلو يقدر نصف نصف الصاع الان تقريبا كيلو ونصف - 00:39:20ضَ

كيلو ونص ربع الصاع كيلو الاربع ونحو ذلك. قال يقدم؟ قال يقوم الجزاء فيشترى بقيمته يقول هنا كفارة الطعام والمساكين اوعدوا ذلك الطعام صيام فكأن الاية الان تشير الى اي شيء الا ان الصائد الذي اعتدى مخير - 00:39:39ضَ

اما ان يخرج يعني ما يشابهه من النعم او يخرج الطعام طعام المساكين او يقدر ذلك ماذا؟ يقدره بالصيام. قال او يصوم عن اطعام كل يوم عن اطعام كل مسكين يوما. افرض انك الان - 00:40:05ضَ

هو صاد ثم لما صاد ما استطاع او ما ما اراد ان يشتري يعني مثيل له من الحيوانات مثله. وقال انا اريد ان اخرج طعاما. ثم قال لا اريد. نقول كم قيمة الطعام تخرجه - 00:40:24ضَ

قال مثلا مثلا عشرين كيلو طيب عشرين كيلو هذي او مثلا كل مسكين تعطيه كيلو ونصف. فلو فرظنا انه ثلاثين كيلو يعني خمسطعشر مسكين اذا عليك كم صيام خمسة عشر يوم تصومها - 00:40:39ضَ

وهكذا قال صياما ان يصوموا عن اطعام كل مسكين يوما. قال الله عز وجل ليذوق ايجاب الجزاء عليه قال قال ليذوق وبال امره ومن عاد بعد ذلك فينتقم الله منه والله عزيز - 00:40:56ضَ

انتقام يعني الامر ليس بالهين قال وانما نص الله على المتعمد في قتل الصيد مع ان الجزاء يلزم المتعمد ايوة هنا المسألة الان هل يدخل فيه المخطئ او المتعمد؟ مثل ما ذكرنا - 00:41:14ضَ

قال مع ان الجزاء يلزم المتعمد والمخطئ كما هو القاعدة الشرعية ان المتلف للنفوس والاموال المحترمة فانه يضمنها. لو يا شخص قتل شخص اخر قال والله انا ما قتلته متعمد - 00:41:29ضَ

انا مخطئ الحكم واحد فقال هنا شف قد يضمنها على اي حال. كان اذا كان اتلافه بغير حق. لان الله رتب عليه الجزاء والعقوبة والانتقام. وهذا متعمد للمتعمد واما المخطئ فليس عليه عقوبة انما عليه - 00:41:44ضَ

الجزاء. شفت الشيخ فرقه وقال لك من حيث الجزاء كلهم يدخلون. المتعمد والمخطئ من حيث العقوبة يعني على المتعمد قال يقول هذا قول جمهور العلماء والصحيح ما ذكرت ما صرحت به الاية انه لا جزاء على غير متعمد كما لا اثم عليه. هذا رأي الشيخ الشيخ السعدي رأى ان غير متعمد لا يدخل - 00:42:02ضَ

وجمهور العلماء يرون ان المتعمد والمخطي سواء. طيب يقول ولما كان الصيد يشمل الصيد البري والبحري استثنى الله الصيد البحري قال احل لكم صيد البحر وطعامه. يعني طعامه اكله. احل طعامه متاعا لكم. قال احل لكم في حال احرامكم صيد البحر - 00:42:30ضَ

وهو حيوانات البحر. وطعامه قال المراد بطعامه يعني الميت من هو ودل ذلك على حل ميتة البحر. يعني لو وجدت على شاطئ البحر من الاسماك ميتة او طفت على فوق سطح البحر. هذه جائز اكلها - 00:42:54ضَ

لا لا يحتاج الى صيد قال متاعا لكم وللسيارة. اي الفائدة في اباحته لكم انه لاجل انتفاعكم وانتفاع السيارة يعني المسافرين معه ورفقتكم الذين يسيرون معكم. قال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. قال ويؤخذ من لفظ الصيد - 00:43:13ضَ

انه لابد ان يكون حيوانا وحشيا. انتبه! حيوان وحشيا. لو وجدت في البر شاة زين؟ ما تسمى صيد في البر خروف هذا ما يسمى صيد ما يسمى صيد لان ليس اصله في صيد هذا ليس من الصيود. الصيود هي الحيوانات المتوحشة - 00:43:35ضَ

واضح قال ويؤخذ من لفظ الصيد ان يكون وحشيا لا انسي والانسي ليس بصيد ومأكولا فان فان غير المأكول لا تقال فان غير المأكول لا يصاد. يقول لا بد ان يكون مأكولا الصيد. يعني في حيوانات في البر سيود ما يجوز اكلها - 00:43:58ضَ

ما يجوز اكلها مثل ماذا؟ مثل لو صاد له غراب او صاد له صقر هذه كل كل مخلب لا يجوز اكله ذوات المخالب لا يجوز اكلها اوصت شيء من ذوات الانياب - 00:44:20ضَ

التي لها انياب كالكلاب والسباع ونحوها. هذا ما يسمى صيد فاذا اكل صاد شيئا غير مأكول او حشرات حشرات ضارة قد يصيب له اشياء زواحف ضارة فهذه ما تسمى صيدا - 00:44:36ضَ

قال ولا يطلق عليه اسم الصيد. واتقوا الله يا اخي الكلام شف قال واتقوا الله الذي اليه تحشرون. اتقوه بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه. واستعينوا على التقوى باي شيء بعلمكم - 00:44:53ضَ

انكم ستحشرون الى الله فيجازيكم هل قمتم بتقواه فيثيبكم الثواب الجزيل؟ ام لم تقوموا بها فيعاقبكم؟ فنهاية الكلام ان نحذر حدود الله وان نتقي الله في السر والعلن. كيف يكون المؤمن مؤمنا حتى يعرف حدود الله - 00:45:07ضَ

وكيف يكون تقيا حتى لا يقع في حدود الله يتقي الله ويخاف الله ويبتعد عن محارمه عن محارم عن حدود الله ولا هنا تأتي التقوى لعلنا نقف عند هذا القدر فيما يتعلق بهذا التفسير - 00:45:30ضَ

وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين - 00:45:50ضَ