Baheth

كل هذه سبيلي ادعو الى الله بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للحادي والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:54ضَ

درسنا في مثل هذه الليلة من كل اسبوع بعد صلاة العشاء الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى المسمى بتيسير كليم الرحمن - 00:01:15ضَ

في تفسير كلام المنان سورة بين ايدينا هي سورة المائدة وقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي عند الاية السادسة والتسعين يقول الله سبحانه وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس - 00:01:32ضَ

والشهر الحرام والهدي والقلائد لما تقرأ هذه الاية اذا اردت ان فهما جيدا وتتدبر مع معناها تدبرا دقيقا انظر الى ما قبلها من الايات وما بعدها يظهر لك المعنى لما في لقاءنا الماضي كانت الايات تتحدث عن اي شيء - 00:01:58ضَ

كانت تتحدث عن الصيد واحكام الصيد وان الصيد الاصل فيه الاباحة ولكنه يحرم في حالات منها ان يكون الانسان محرما بحج او عمرة كما قال سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم - 00:02:29ضَ

وانتم حرم او ان تكون في محيط الحرم حرم حرم مكة اذا كنت في داخل الحرم ولا يجوز لك ان تصيد صيد الحرم ولا ان تنفره ولا ان تخرجه لما ذكر الله سبحانه وتعالى وعظم حرماته وحذر من - 00:02:50ضَ

يعني مجاوزة هذه الحرمات لما قال ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز انتقام لما ذكر تحريم الصيد وتحريمه اما ان يكون الشخص محرما او يكون في منطقة الحرم في محيط الحرم. ذكر وعظم بيته - 00:03:14ضَ

عظم بيته الحرام فقال جعل الله الكعبة الكعبة هي بيت الله الكعبة هي بيت الله المحرم واذا قيل الكعبة هي المبنى الخاص المعروف المكعب الشكل المكعب ولذلك سميت الكعبة لتكعبها - 00:03:38ضَ

وقيل سميت كعبة لبروزها لان هذا بيت الله بارز وظاهر متميز عن غيره ولذلك العرب قبل الاسلام حتى قيل انه في عهد قصي يد النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يبنون بيوتهم على خلاف الكعبة - 00:04:02ضَ

يعني لا يأتون ببيوتهم على شكل كعبة حتى لا يلتبس على الحاج او المعتمر اذا دخل اذا دخل مكة لا يدري اين الكعبة لم يكن هناك مسجد حرام ولم يكن هناك جدران محيطة - 00:04:23ضَ

البيت قائم هكذا والبيوت حوله فاذا جاء الحاج او المعتمر دخم لا يميز هذا عن هذا الا بما ميزه قصي بحيث انه جعل البيوت تختلف فسميت كعبة لبروزها لبروزه وظهورها. ولذلك يسمى العظم الناتئ في القدم - 00:04:38ضَ

يسمى كعب في بروزه وظهوره قيل هنا جعل الله الكعبة ثم ابدل المعنى او ابدل اللفظ بلفظ اخر اوظح. يسمى عند اهل اللغة عطف بيان او بدر. قال جعل الله الكعبة ما هي؟ قال البيت الحرام - 00:05:00ضَ

اذا الكعبة هي البيت الحرام كما قال سبحانه وتعالى وليطوفوا في البيت العتيق هذا هو البيت الحرام هو الكعبة هو الذي بناه ابراهيم واسماعيل فجعل الله الكعبة البيت الحرام قياما - 00:05:20ضَ

ما معنى قياما يقول السعدي في تفسيره يخبر تعالى انه جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس قال يقوم بالقيام بتعظيمه دينهم ودنياهم يعني جعل الله هذه الكعبة يعني يقوم للشخص مكانه - 00:05:38ضَ

هذه هذه الكعبة هي التي تجعل الناس يكون له مقام حتى في دنياه وفي دينه اولى. فلا يرفعك انت في دينك الا عبادة الله سبحانه وتعالى وتعظيم البيت قال يقوم بالقيام بتعظيمه دينهم ودنياهم - 00:06:00ضَ

وبذلك يتم اسلامهم وبه تحط اوزارهم وتحصل لهم بقصده العطايا الجزيلة والاحسان الكثير وبسببه تنفق الاموال وتقتحم من اجله الاهوال قال ايضا ويجتمع فيه من كل فج عميق جميع الاجناس المسلمين فيتعارفون ويتعارفون ويستعين ويستعين بعضهم - 00:06:18ضَ

ويتشاورون على المصالح العامة وتنعقد بينهم الروابط في مصالحهم في مصالحهم الدينية والدنيوية هذا الكلام ما معناه ما معنى كلمة قياما حتى نفهمها قياما ما يتقوم به الانسان ما يقوم به الانسان من دينه ودنياه يعني من معاش الدين - 00:06:47ضَ

من معاش دنياه ومن ما يكون منافع له في دينه ودنياه. كما قال سبحانه وتعالى وليشهدوا منافع لهم يشهدوا منافع لهم وليشهدوا منافع لهم هذا معنى قياما يعني ما تقوم به الانسان في دينه - 00:07:12ضَ

وفي دنياه هذا معنى القيام يعني ما ينتفع الانسان منافع ينتفع الانسان في دينه. كيف ينتفع في البيت الحرام بدينه؟ مثل ما ذكر الشيخ مثل ما ذكر قال تحط اوزارهم يعني الذنوب الذنوب لان لانه اذا ذهب الى مكة - 00:07:38ضَ

بحج او عمرة حطت ذنوبه وغفرت سيئاته. لان هذا مكان المغفرة وايضا العطايا الجزيلة الثواب اذا صليت صلاة في المسجد الحرام تعدل عن مئة الف صلاة مئة الف صلاة وهناك تحصل العطايا الجزيلة والاحسان الكثير - 00:07:57ضَ

وبسببه تنفق الاموال التي التي يتعوضها الانسان لانها نفقة مخلوفة فينفق الاموال التي تسترد له يعني نفقتك في سبيل الله ومعوضة لك. قال ويجتمع الناس من كل فج عميق تأتي يأتون الناس من - 00:08:21ضَ

من كل مكان يجتمعون ليتعارفون قال ليتعارفوا ويتشاوروا وتصلح ونتصالح في المصالح العامة بين المسلمين قال ومن ذلك قال ومن اجل كون البيت قياما للناس قال من قال من العلماء ان حج بيت الله فرض كفاية كل سنة - 00:08:42ضَ

والان حج حج بيت الله الحرام هو فرض فرض عين على كل انسان عنده الزاد والراحلة هو تزييد المرأة بان يكون معها محرم. هذا فرض على كل انسان لانه من فروض الاسلام - 00:09:05ضَ

ومن اركان الاسلام وهو حج ايضا الحج فرض كفاية على من على المسلمين جميعا. يعني لا يمكن ان يمر عام ولا يحج احد. فهذا ما يمكن لانه لا بد ان يقوم به من يحج - 00:09:21ضَ

يقوم به من يحج لكن من حج فرضه وقام الناس بالحج ثم هو حج هذا في حقه في حقه نافلة طيب قال فلو ترك الناس حجه لاثموا لانهم تركوه ما يحج البيت احدا يأثمون جميعا - 00:09:37ضَ

قال لاثم كل قادر بل لو ترك الناس حجه لزال ما به قوامهم وقامت القيامة. يقول لو ترك الناس ما ما حصل لهم قوام حياتهم لا دينه لا في دينهم ولا في دنياهم. سيضيع دينهم ودنياهم - 00:09:55ضَ

ما الذي يجمع ذلك؟ قال الحج الحج قال طيب قال بعدها سبحانه وتعالى لما قال جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس هذا في تعظيم هذا البيت قال والشهر الحرام - 00:10:11ضَ

ما المراد بالشهر الحرام؟ نقول هي الاشهر الحرم الاربعة المعروفة التي حرمها الله التي ذكرها الله سبحانه وتعالى لما قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض قال منها اربعة حرم - 00:10:26ضَ

ما هي الاربع الحرم ذي القعدة الشهر الحادي عشر من الشهر الهجري ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ثلاثة ثم رجب الرابع ثلاثة سرد وواحد فرد هذه اشهر الله المحرمة. كيف محرمة؟ يعني محرم القتال فيها والاعتداء فيها. حتى الاعتداء على النفس - 00:10:44ضَ

حتى يعني ذكر بعضهم ان من تحريمها تعظيم المعاصي فيها وانه يجب على الناس ان يقصروا في هذه الاشهر الحرم على عن المعاصي ويبتعدوا عنها. لانها محرمة عند الله فيجب ان تكون محرمة في قلوبهم - 00:11:09ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى والشهر الحرام اي جعل الشهر الحرام قياما للناس. كيف قياما يتقوم به معاشهم ويتقوم به دينهم ودنياهم؟ قال ان الناس اذا عظموا الاشهر الحرم اقتربوا من الله وابتعدوا عن المعاصي - 00:11:27ضَ

ولان العرب في الجاهلية كانوا يعتمدون في معاشهم على السلب والنهب وكانت اذا دخلت عندهم الاشهر الحرم اوقفوا ذلك لا لا يعتدون لا يعتدون في ذلك. فلما اوقفوا ذلك خفت المعاصي خفت المعاصي تعظيمها وعدم السلب والنهب والسرقة فيها والمعاصي هذا - 00:11:44ضَ

ينفع الناس قياما لهم في دينهم وقياما لهم تسلم اموالهم في في معاشهم طيب قال بعدها والهدي والقلائد. وهذا ظاهر. الهدي هو ما يهدى الى البيت. من بهيمة الانعام سواء من الابل او البقر او الغنم. ما يهدى الى البيت يهدي من - 00:12:08ضَ

يهديه الحاج او المعتمر يسوق الهدي الى البيت او يذبحه في مكة. فيكون فيه مصالح دينية ومصالح دنيوية. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله على ما رزقه من بهيمة الانعام - 00:12:27ضَ

لو سألك سائل قال لك عرفنا الهدي ما القلائد اقول القلائد كانوا يضعون على الهدي ولادة قلادة في رقبتها او على اذنها علامة. هذه القلادة والعلامة حتى يعرفها الناس انها هدي لله - 00:12:49ضَ

لا يتعرضون لها فكان العرب اذا رأوا الابل او البقر او الغنم قد قد قلدت يعرفون ان هدي لله فلا يتعرضون لها وكان بعض الحجاج ايضا اذا خافوا على انفسهم وضعوا قلادة. الشخص منهم السلام - 00:13:06ضَ

الشخص الواحد منهم كان يضع قلادة حتى اذا مر على بعض الاقوام ورأوا عليه قلادة لم يتعرضوا له بسوء فهذا معنى القلائد قال ذلك اي ذلك المذكور الذي ذكره الله لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض - 00:13:24ضَ

يقول المؤلف هنا يقول والهدي والقلائد قال وكذلك جعل الله الهدي والقلائد التي هي اشرف انواع الهدي قياما للناس ينتفعون بهما ويثابون عليهما شف ينتفع الفقراء من اكلها ويثاب اصحابها - 00:13:46ضَ

الاجور عند الله عز وجل لانها اذا حتى كما جاء في الحديث في الاضحية قال وانها لتقع عند الله بمكان قبل ان تقع على الارض وانها تأتي يوم القيامة باظلافها واشعارها وصوفها - 00:14:05ضَ

يوم القيامة بالميزان بحسناتها وجاء في حديث انه قال يعني انه يعطى الانسان حسنات بكل صوفة. وبكل شعرة شعرة. بكل شعرة وبكل صوفة يؤجر عليها. فكذلك الهدي الذي هو من جنس الاضاحي - 00:14:22ضَ

يقول ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان الله بكل شيء عليم هذا الذي ذكره الله لكم وبينه لكم وشرعه لكم حتى تعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ويعلم مصالحكم وهو بكل شيء - 00:14:42ضَ

تعليم ومحيط بكل شيء قال فمن علمه ان جعل لكم هذا البيت الحرام لما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنيوية مصالح دينية ودنيوية كما ذكرنا قال بعدها اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم - 00:14:59ضَ

قد يأتيك سائل يقول لك لماذا ذكر واخبرنا سبحانه وتعالى بان نعلم ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم قال لابد ان تكون بين هذا وهذا. بين الخوف والرجاء - 00:15:17ضَ

واعمال البر واعمال الحسنات وخاصة اعمال الحج الحج لها حدود ذلك من يعظم حرمات الله. ذلك ومن يعظم شعائر الله فلها حدود والعين يجوز انتهاكها لا الاعتداء على الهدي ولا القلائد ولا على الحجاج ولا على حرمات الله ولا على شعائر الله في الحج التعدي عليها وانتهاكها - 00:15:32ضَ

حتى ان الله عز وجل نهى عن الرفث والفسوق والجدال في الحج لانه يخالف مقاصد الحج ولذلك حذر الله عز وجل من التعدي على حدوده وتجاوز عن عن من ان من يخطئ يخطئ او يقع منه اخطاء او تقصير. ولذلك قال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن يتعدى حدود الله - 00:15:56ضَ

وان الله غفور رحيم لمن قد يقع منه شيء من التقصير طيب قال بعدها شف قال قال شيخنا ليكن هذان العلمان يعني العلم بان الله شديد العقاب وانه غفور رحيم - 00:16:19ضَ

وليكن هذان العلمان موجودين في قلوبكم. يقول لابد ان تستحضرها في نفسك. وانت قد جئت الى هذه لهذه الاماكن المقدسة. يجب ان تستحضر امامك ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. فتتجنب انتهاك شيء من حرمات الله. وتقبل على الله وتستغفر الله. قال على وجه جزم واليقين - 00:16:36ضَ

موجودة في قلبك على وجه الجزم واليقين يعلمون ان الله شديد العقاب العاجل والاجل قد يأتيك العقوبة في الدنيا قد تأتيك في الاخرة. على من عصاه وانتهك حرماته وتعدى حدوده. وان الله غفور رحيم لمن تاب - 00:17:02ضَ

وجاء مستغفرا وتائب من الله فان هذا هذه الاماكن هي محط الذنوب ومحط الاوزار قال فيثمر هذا فيثمر لكم هذا العلم اي الخوف من الله ومن عقابه والرجاء لمغفرته وثوابه. وتعلمون على ما يقتضيه الخوف والرجاء - 00:17:17ضَ

قال بعدها ما على الرسول الا البلاغ كيف ما معنى هذه الاية يقول قد جاء قد جاءكم الرسول بالبيان وبما جاءكم في القرآن وببيان حدود الله فليس عليه الا البلاغ. ولا يتجاوز هذا الامر لانه رسول فقط - 00:17:35ضَ

ولا يملك لا لا يملك لا مغفرة الذنوب ولا ولا العقاب انما عليه البلاء. يقول وقد بلغ كما امر وقام بوظيفته وما سوى ذلك فليس له من الامر شيء والله يعلم ما تبدون وما تكتمون - 00:17:55ضَ

وهذا الاسلوب قد يكون اسلوب تهديد قد يكون اسلوب تشجيع انسان احيانا ترغيب يقول والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فانت اذا جئت الى هذه الاماكن المقدسة وعظمتها حق التعظيم فان الله سبحانه وتعالى - 00:18:14ضَ

يعلم ما تبديه وتظهره او تخفيه في نفسك وكذلك من جاء ليفسد او يلحد في المسجد الحرام فان الله يعلم ما ما يبديه امام الناس وما يخفيه فلا يخفى على الله شيء - 00:18:30ضَ

من حاله فيجازي كلا بنيته وكلا بعمله يجازي بما يعلمه منكم يقول سبحانه وتعالى بعدها قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث هذه قاعدة شرعية القاعدة الشرعية ماذا تعني؟ ماذا ماذا تقول؟ هنا هنا. القاعدة الشرعية ان الخبيث لا يستوي مع الطيب - 00:18:44ضَ

لا في قبوله عند الله ولا في الشرع ولا في العقل ولا في تقاليد الناس واعرافهم العقلاء. ما يقبلون هذا الشيء. لو تأتي الى اي شخص عاقل يعني بصرف النظر عن ان الله لا يقبله. بصرف النظر عن انه ليس من الشرع. لو تأتي العاقل تقول هذا خبيث وهذا طيب. هل يستووا؟ هل - 00:19:11ضَ

في هذا مع هذا بمجرد نظره يقول لا يستوي فهذه هذه قاعدة قاعدة شرعية. القاعدة الشرعية طيب لو سألك سائل قال لك طيب وش الخبيث والطيب في الاية ما هو؟ نقول لان الله سبحانه وتعالى ذكر في ايات ماضية ومرت معنا كثيرا الطيبات - 00:19:33ضَ

الخمر الذي حرمه الله من الخبائث بل هو ام الخبائث. وذكر المحرمات من الاطعمة والاشربة وذكر لنا الطيبات يا ايها كلوا من طيبات ما رزقناكم ذكر الطيبات فلما ذكر الطيبات وذكر الخبائث قرر عندنا هنا مسألة قاعدة ان الخبيث والطيب لا يستويان ابدا لا يستويان ولو - 00:19:59ضَ

اعجبك كثرة الخبيث وفي هذه الاية ليست هي يعني مثل ما لو قلنا انها في سياق الطيبات من المطاعم والمشارب ينبغي علينا ان نوسع المدارك وان نوسع المعاني فنقول هنا يدخل في الطيب والخبيث المطاعم والمشارب - 00:20:26ضَ

ويدخل فيها ايضا المعتقدات المؤمن طيب والكافر خبيث والمنافق خبيث ويدخل في ذلك ايضا الكلام حتى الحديث بعض الناس حديثه طيب اسمع كلام قال الله قال رسوله ويتحدث بالكلام الطيب - 00:20:47ضَ

وبعضهم كلامه خبيث. سيء لا تريد ان ان يعني لا تريد ان تسمع منه شيئا كلمة هنا حتى الاعمال حتى الاعمال بعض الناس عمله حتى في وظيفته وفي عمله يؤدي عملا طيبا - 00:21:05ضَ

وبعضهم يؤدي عملا خبيثا لا يستوي هذا العمل عند الله ولا بهذا في الاعمال ولا في الاقوال ولا في الافعال ولا فيما يتعلق بالدين والشرع الايمان والكفر والنفاق والمعصية المعصية خبيثة - 00:21:20ضَ

والطاعة طيبة والاخلاق الاخلاق فيها اخلاق طيبة وفيها اخلاق خبيثة وكذلك الاطعمة والاشربة فيها الطيب وفيها الخبيث لو جئنا الى من يتعاطى شرب الدخان وسألناه هو بنفسه وقلت له انت تتعاطى هذا هذا المشروب هذا هذا بس لو سألتك هل هو طيب او خبيث - 00:21:38ضَ

بمجرد تسألوه يرد عليك يقول الخبيث يقول لك خبيث هذا ما يمكن حتى انني ناقشت بعضهم وتركه قلت له خبيث للطيب؟ قال لا خبيث. قلت انا اسألك سؤال هل انت تقول عندما تتعاطى هذا بسم الله؟ قال لا والله ما اقول بسم الله. قلت ليش؟ قال لانه ما ما يستحق - 00:22:00ضَ

نقول بسم الله. قلت اذا انتهيت تقول الحمد لله قال لا والله. ولا اقول الحمد لله فلما تناقشوا مثل هذا يقتنع ويعرف ان هذا امر خبيث لا تقبله النفوس نفوس العقلاء فينبغي لنا حتى الاموال والمعاملات - 00:22:18ضَ

حتى المعاملات التجارية فيها معاملات محرمة فيها معاملات طيبة ومكاسب حرام ومكاسب حلال. اذا لابد ان نوسع مداركنا ونفهم الاية مثل ما ذكرت لكم انها قاعدة كلية من قواعد الشرع ان الخبيث - 00:22:37ضَ

والطيب لا يستويان لا يستويان حتى ان الله سبحانه نبه الى الى امر مهم قال ولو اعجبك كثرة الخبيث بعض الناس اذا رأى الكثرة تعجبه يقول لا لا ما دام ان الكثرة انا مع الكثرة - 00:22:56ضَ

لو اعجبك كثرة الخبيث كثرة الخبيث احيانا بين الايمان والكفر لا تنظر الى كثرة الكفر وكثرة اهل الكفر لا. لا تنظر اليهم قد لا يعني ان هذا انهم على صواب - 00:23:12ضَ

وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله يضلوك عن سبيل الله فلا تظن ان كثرة يعني لا لا الكثرة لا تدل على الصواب لا تدل على الصابر لا في العقائد في الايمان والكفر - 00:23:26ضَ

ولا في اهل الايمان اقل. اهل الايمان اقل. واهل يعني واهل الخير اقل. وكذلك الاعمال قد تكون الخبيثة اكثر. قد طغت على الارض. الفساد قد طغى على الارض. فلا نفهم من هذا - 00:23:41ضَ

ان اه لو اعجبك كثرة الخبيث لو كثر في الارض لو كثرت الاخلاق السيئة لو كثرت الاموال الحرام ليس هذا الكثرة انها تدل على تدل على ان هذا امر طيب وان هذا امر مقبول وصحيح. لا لا يدل يقول ولو اعجبك كثرة الخبيث - 00:23:59ضَ

ثم قال فاتقوا الله اذا عرفتم ان هذا خبيث وهذا طيب فان الله طيب لا يقبل الا طيب والخبيث لا يقبله الله ولا ولا يحبه. ولا يرتضيه ويكره اهله واصحابه. فاتقوا الله عز وجل فيما تأتون وفيما تذرون - 00:24:18ضَ

وفي من تصاحبون وفي من تعاملون كل هذا داخل واتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون ولذلك نادى الله من؟ نادى اصحاب العقول السليمة. اما عامة الناس ما يستفيدون وما يتجاوبون معك - 00:24:39ضَ

انما يتجاوب معك اصحاب العقول الرزينة ولذلك قال فاتقوا الله يا اولي الالباب اصحاب العقول ثم قال لعلكم تفلحون. علق الفلاح على اي شيء؟ على تقوى الله على ان تعرف الحرام الحرام من الحلال وتتقي الله عز وجل فيما تأتي وما تذر - 00:24:58ضَ

مثل ما ذكرنا في الخبيث والطيب فانك اذا ميزت بين هذا وهذا واخذت الطيب وتركت الخبيث فهذا من تقوى الله وقد كان سببا لك ايضا في اي شيء في الفلاح - 00:25:19ضَ

نقول يقول الشيخ ماذا يقول قل للناس محذرا عن الشر ومرغبا في الخير لا يستوي الخبيث والطيب من كل شيء فلا يستوي الايمان والكفر والطاعة والمعصية ولا اهل الجنة واهل النار - 00:25:33ضَ

ولا الاعمال الخبيثة والاعمال الطيبة ولا يستوي المال الحرام بالمال الحلال. قال ولو اعجبك كثرة الخبيث فانه لا ينفع صاحبه شيئا. بل يظره لا لو كثر مالك يقول والله هذا خبيث وكثر عندي المال واصبحت ارصدتي عالية - 00:25:49ضَ

ما ينفعك هذا يضرك يقول لا ينفعك ولا ينفعك هذا سيضرك ستحاسب عليه. في دينك ودنياك ثم قال شيخنا فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. فامر اولي الالباب اي اهل العقول الوافية. والاراء الكاملة. فان الله تعالى يوجه لهم الخطاب لانهم ينتفعون بالخطاب - 00:26:06ضَ

قال وهم الذين يأبه لهم يعني لهم المكانة ويرجى ان يكون فيهم خير ثم اخبر سبحانه وتعالى ان الفلاح متوقف على التقوى التي هي موافقة موافقة الله في امره ونهوه - 00:26:29ضَ

التقوى ان توافق ان توافق الله وتوافق شرعه فيما يأتيك وما يأمرك الله وينهاك عنه هذي التقوى فمن اتقاه افلح كل الفلاح. من اتقى الله افلح كل الفلاح. ومن ترك من ترك تقواه حصل - 00:26:45ضَ

ماذا؟ حصل له الخسران وفاتته الارباح. هذا يسميه عند العلماء مفهوم المخالفة اذا كان من يتقي الله حصل له الفلاح اذا الذي يخسر منه الذي لا يتقي الله. الذي لا يتقي الله يخسر. طيب - 00:27:03ضَ

يقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. كل هذه تساق لنا في الاداب والاخلاق وحسن التعامل مع شرع الله سبحانه وتعالى. مثل ما امرت جعل الله كعبة البيت الحرام لا يستوي الخبيثات. كل هذه من الاداب والاخلاق وحسن - 00:27:22ضَ

التعامل مع شرع الله سبحانه وتعالى. يقول لا تسألوا عن اشياء مما يتعلق بالشرع ان تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا ان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. يقول الشيخ ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الاشياء التي - 00:27:43ضَ

اذا بينت لهم ساعتهم واحسنتهم. احيانا يعني حتى يعني هذا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال احد احد جاء سأل النبي قال اين ابي؟ قال قال ابوك في النار - 00:28:00ضَ

احيانا لا تسأل عن اشياء ما ينبغي السؤال كذلك نقول حتى في الواقع الان عندنا ما ينبغي ان تسأل عن اشياء اشياء ليس فيها مصلحة لا في دينك ولا دنياك - 00:28:15ضَ

يسأل عن اشياء تضرك. اما السؤال عن احكام الشرع فهذا امر مطلوب. قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الاشياء التي ينبغي السؤال عنها فيما يتعلق باحكام الشرع وفيما يخصك في دينك - 00:28:28ضَ

ينبغي ان يسأل يسأل عن احكام الله كيف يصلي؟ كيف يصوم؟ كيف يحج؟ هذا امر مطلوب. لكن احيانا اسئلة التعنت واسئلة التي لا فائدة وراءها. هذا هو الذي هذا هو الذي ينهى عنه. ولذلك شيخ قال قال احيانا يتضح الامر فيحزنك. يحزنك ولا ويسيئك ولا تستفيد منه - 00:28:44ضَ

قالوا ذلك كسؤال بعض المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابائهم. سأل بعضهم عن ابائهم. قال اين ابوي؟ قال في النار وعن حالهم في الجنة انا في الجنة او في النار - 00:29:07ضَ

قال فهذا ربما انه لو بين للسائل لم يكن له فيه خير كسؤالهم الامور غير الواقعة. قد يسألك انسان عن امور غير واقعة. ولا يمكن ان تقع. فيأتي يسأل هذا اسئلة التعنت التي لا ينبغي. فاشتغل بما - 00:29:19ضَ

واترك عنك ما لا ينفعك. قال وكالسؤال الذي يترتب عليه تشديدات في الشرع لما جاء الرجل قال لما قال الرجل قال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. قال رجل افي كل عام؟ يا رسول الله - 00:29:34ضَ

قال لو قلت نعم لم استطعتم ما يستطيع الناس يحجون كل عام الان يعني على يعني على تخفيف الاعداد ومع ذلك تشوف الاعداد الهائلة. فكون فلو ان الحج فرض كل سنة على الناس جميعا - 00:29:51ضَ

ما يستوعبهم المكان قال يعني شف قال هنا الاسئلة المحرجة التي يترتب عليها تشديدات في الشرع. والسؤال ايضا السؤال عما لا يعني اشياء ما تعنيك اشياء من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 00:30:07ضَ

لا حاجة الاشياء لا فائدة فيها ولا تعنيك اصلا. تسأل. حتى في واقعنا ليس في الشرع فقط في واقع الناس تأتي للشخص تسأله عن اشياء لا تعنيك هذا من سوء الادب. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. لا تتدخل في شؤون الاخرين - 00:30:27ضَ

ولا تسألهم عن احوالهم ولا عن اموالهم ولا عن اي شيء يتعلق بهم. فكن مؤدبا والزم الصمت الزم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اما الاشياء التي - 00:30:46ضَ

كثرة الكلام وكثرة الاشياء والتدخل فيما لا يعنيك هذا ليس من ليس من من من الدين في شيء. قال فهذه الاسئلة وما وما اشبهها هي المنهي عنها واما السؤال الذي لا يترتب عليه شيء من ذلك فهو مأمور به. كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:31:01ضَ

وان تسألوا عنها قال وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم اي واذا وافق سؤالكم محله فسألتم عنها حين ينزل عليكم فتسألون عن اية اشكلت عليكم او حكم شرعي خفي وجهه عليكم في وقت يمكن فيه نزول الوحي من السماء تبدى لكم - 00:31:21ضَ

اي تبين لكم وتظهر والا فاسكتوا كما سكت الله عنها سكت الله عنه كما في الحديث قال يعني واشياء سكت الله عنها فلا حاجة ان تثيرها حتى نحن نقول ايضا هنا حتى في اشياء - 00:31:42ضَ

لا داعي ان تثيرها امام العلماء اسئلة التعنت واسئلة التي يعني تدل على او احيانا تدخل الانسان في الرياء يعني كأنه يدعي انه عنده علم وعنده معرفة هذه الاشياء ينبغي البعد عنها. ولذلك قال الله عز وجل قال عفا الله قال عفا الله عفا الله عنها اي سكت معافيا - 00:31:59ضَ

يعني عفا الله عنها يعني ان الله لم يشرعها ولم يظهرها امام الناس فاخفاها فينبغي ان تبقى على ما هي عليه قال فكل ما سكت الله عنه شف هذي قاعدة شرعية مهمة. كل ما سكت الله عنه - 00:32:21ضَ

فهو مما اباحه مما اباحه وعفا عنه. اذا لم يأتك دليل من الشرع على تحريمه. فالاصل في الاشياء الاباحة. كل الاشياء الاماكن المطاعم المشارب الملابس هذي كلها الاصل فيها ماذا؟ الاباحة الا ما دل الدليل على على تحريمه - 00:32:38ضَ

هذي قاعدة مهمة قال والله غفور حليم والله غفور حليم. اي لم يزل يعني بالمغفرة موصوفا وبالحلم والاحسان معروفا سبحانه وتعالى. شف ختم الاية ختم جميل لما اتكلم عن هذه الاحكام وهذه الاشياء التي فيها سوء ادب قال غفور. لمن تاب ورجع وحليم لا يعاجل بالعقوبة - 00:32:59ضَ

لا يعاقب العقوبة. قال سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى قال السعدي هنا فتعرضوا للمغفرة واحسانه. واطلبوه من رحمته ورضوانه. قال وهذه المسائل التي نهيتم عنها قد سألها قوم من قبلكم واصبحوا بها كافرين. يقول امم ماظية سألوا انبيائهم مثل هذه الاسئلة. ثم لما فرضت عليهم كفروا بها ولم يقوموا بها. قال - 00:33:23ضَ

قد سأل قوم قبلكم اي جنسها يعني سألها يعني سأل مثلها وشبه وشبه سؤال تعنت الاسترشاد واصبحوا بها كافرين مثل ماذا مثل قوم صالح سألوا الناقة هل امنوا؟ سألوا من صالح ان يخرج لهم ناقة فكفروا بها ولم يؤمنوا ولم يؤمنوا بها - 00:33:47ضَ

وغيرهم مم اخرى مثل هذا فعلوا مثل هذا الفعل ولم ولم يؤمنوا وايضا في قصة الملأ من بني إسرائيل قالوا اه قالوا النبي مبعثا ملكا نقاتل في سبيل الله. هل حققوا ذلك؟ تراجع الكثير ولم يبقى الا في اقليمه - 00:34:09ضَ

احيانا تسأل اشياء لما قال وما لنا الا قال وما لنا الا نقاتل في سبيله قد اخرجنا من اخرجنا قال يعني فرظ عليهم ليس في مصلحتكم فلما طلب ذلك ما قام به الا القليل - 00:34:29ضَ

قال هنا قال فلما نعم قال هنا فلما بينت له وجاءتهم الايات وبينت لهم اصبحوا بها كافرين. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ما نهيتكم عنه - 00:34:45ضَ

فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم على انبيائهم يقول سبحانه وتعالى هنا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة هذي من المحرمات التي لم يشرعها الله - 00:35:05ضَ

العرب كانوا يحرمون بهيمة الانعام من تلقاء انفسهم ويدعون ان هذا من شرع الله يكذبون على الله اه يفترون على الله الكذب. فيأتون على بعض البهائم ويحرمونها يحرمون اكلها يحرمون ركوبها يحرمون شرب البانها - 00:35:26ضَ

ويجعلونها للالهة ويقولون امرنا الله بذلك. فالله سبحانه وتعالى هنا بين ان هذا ليس من شرع الله. وانما هذا من من تلقاء انفسهم يقول الله سبحانه وتعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام - 00:35:45ضَ

ما هي البحيرة قالوا هذي في بهيمة الانعام قالوا اذا انتجت هذه الناقة خمسة ابطن حملت خمسة ابطن اذا ان تجد خمسة ابطن شقوا اذ اذنها بحر اذنها وقالوا هذه بحيرة لا يمسها احد. لا يركبها ولا يشرب لبنها ولا يأكل لحمها. بل هي للالهة - 00:36:02ضَ

هذي تسمى بحيرة والسائبة كذلك اذا ايضا انتجت عشرة ابطن او قريب على اختلاف فيما بين القبائل في تحديد العشرة ابطن او خمسة او نحو ذلك قالوا هذه سائبة شيبت - 00:36:25ضَ

سيبوها اتركوها. هذه للالهة لا احد يتعرض لها والوصيلة قالوا ايضا اذا اذا انتجت انثى مع انثى قال وصلت اختها اذا وردت هذه الناقة انثى وانثى قالوا هذه وصلت وصلت اختها فهذه الوصيلة فيحرمونها - 00:36:41ضَ

قالوا ولا حام. الحام هذا الجمل الذكر الفحل اذا اذا طرق وانتج هو اكثر من عشرة بطون قالوا هذا حام حمى ظهره لا يركب ولا يؤكل ويجعلونه يعني يتركونه للالهة. هذه يقولون هم يقولون ماذا - 00:37:01ضَ

قال ما جعل الله الله نهاهم ولا ولا امرهم ولا ولا ولم يشرع ذلك. ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. يقول هذه افتراءات من الذين كفروا وكثير منهم لا يعقل. كيف تحرم هذه الاشياء وتزعم انها من عند الله تفتري على الله؟ يقول الشيخ هذا - 00:37:24ضَ

للمشركين الذين شرعوا في الدين الذين شرعوا في الدين ما لم يأذن به الله وحرموا ما احل ما احله الله. فجعلوا بارائهم الفاسدة شيئا من مواشيهم محرما على حسب اصطلاحاتهم التي عارضت ما انزل الله. قال ما جعل الله من بحيرة قال البحيرة هي ناقة يشقون اذنها - 00:37:44ضَ

ثم يحرمون ركوبها ويرونها محترمة يقول هذه لا لا نتعرض لها هذه هذه للالهة ولا سائبة قال في الناقة او البقرة او الشاة اذا بلغت سنا اصطلحوا عليه شيبوها فلا تركض ولا يحمل عليها ولا تؤكل - 00:38:08ضَ

وبعضهم ينذر شيئا من من ما له يجعله سائبة سائبة للالهة. قال ولا حام قال الجمل يحمي حامي يعني يحمي ظهره من الركوب والحمل اذا وصل الى حالة معينة شف الشيخ ما قال لك عشرة بطون خمسة بطون لماذا - 00:38:28ضَ

اختلاف القبائل قبائل العرب في تحديده. فلذلك قال الشيخ قال الى حالة معلومة عندهم. قال فكل هذه مما جعلها المشركون محرم بغير دليل ولا برهان وانما ذلك افتراء على الله. وصادرة من جهلهم وعدم عقلهم. ولذلك ذمهم الله قال ان تفترون على الله؟ وهذا يدل على ان ان - 00:38:45ضَ

لا تعقلون وشوف ولاحظ ان الله ما قال انكم جميعا لا تعقلون قال واكثرهم لماذا؟ لان يوجد فيهم عقلاء لكن قلة قال ولكن الذين كفروا يفترون على الله كذب واكثرهم لا يعقلون - 00:39:08ضَ

فلا نقل فلا نقل يعني الان ما في نقل شرعي ولا عقل كيف يعني يعني هل يفترون على الله الكذب هذا ما فيه دليل شرعي واكثرهم لا يعقلون ما عندهم ايضا دليل عقلي. قال ومع هذا فقد اعجبوا بارائهم التي بنيت على الجهالة والظلم - 00:39:24ضَ

واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله تعالوا الى شرع الله. قيل انهم تعالوا الى ما انزل الله اعرضوا ولم يقبلوا وقالوا حسبنا يعني كافينا ما وجدنا عليه اباءنا يقول نحن نسير على ما وجهنا عليه اباءنا نقلد ابائنا في الدين - 00:39:45ضَ

ولو كان غير سديد ولا دينا ينجي من عذاب الله ولذلك قال الله عز وجل قال او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. تطيعونهم وتسيرون على طريقتهم. ولو كان في ابائهم كفاية ومعرفة ودراية لهان الامر. لكن - 00:40:02ضَ

ان ابائهم لا يعقلون شيئا ليس عندهم من المعقول شيء ولا من العلم والهدى شيء لخسروا لا عقل ولا شرع فتبا قال الشيخ هنا فتبا لمن قل من لا علم عند من لا علمه عند علمه من لا علم عنده صحيح ولا عقل - 00:40:21ضَ

وترك اتباع ما انزل الله. يقول لك اتبع ما انزل الله تقول اتبع ابائي. ولو كان ابائكم على غير هدى. قالوا قال اتبعوا ما انزل الله واتبعوا الذي قال اتباع اتباع شرع الله - 00:40:42ضَ

واتباع رسله الذي يملأ القلوب علما وايمانا وهدى ويقن هذا هو هذا هو الاولى. طيب نقف عند هذا القدر فيما يتعلق في كتاب الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله - 00:40:56ضَ

في تفسيره لها سورة المائدة. وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله - 00:41:12ضَ

- 00:41:48ضَ