Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. اما بعد فهذا اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس من عام الف واربعمئة - 00:00:00ضَ

وستة وثلاثين وكنا وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ثم عرضهم على الملائكة ولعل نبتدأ بقراءة متن تفسير الامام ابي جعفر الطبري رحمه الله تعالى ثم يأتي التعليق عليه باذنه اطار - 00:00:51ضَ

تفضل يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قنا وللحاضرين - 00:01:13ضَ

قال الامام الطبري رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله جل ثناؤه ثم عرضهم على الملائكة قال ابو جعفر قد تقدم ذكرنا التأويل الذي هو اولى بالاية على قراءتنا ورسم مصحفنا. وان قوله ثم عرضهم بالدلالة - 00:01:29ضَ

على بني ادم والملائكة اولى منه بالدلالة على اجناس الخلق كلها. وان كان غير فاسد ان يكون دالا على جميع اصناف الامم للعلل التي وصفنا ويعني بقوله ثم عرضهم ثم عرض اهل السماء على الملائكة - 00:01:51ضَ

وقد اختلف المفسرون في تأويل قوله ثم عرضهم على الملائكة نحو اختلافهم في قوله وعلم ادم الاسماء كلها وساذكر قول بعض من آآ وساذكر قول بعض من انتهى الينا عنه فيه قول - 00:02:13ضَ

حدثنا وساق بسنده عن ابن عباس ثم عرضهم على الملائكة ثم عرض هذه السماء على الملائكة يعني اسماء جميع الاشياء التي علمها ادم من اصناف الخلق حدثني وساق بسنده عن ابن عباس وابن مسعود وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عرضهم ثم عرض الخلق على - 00:02:32ضَ

حدثني وساق بسنده عن ابن زيد اسماء ذريته كلها اخذهم من ظهره ثم عرضهم على الملائكة حدثنا وساق بسنده عن قتادة ثم عرضهم قال علمه علمه اسم كل شيء. ثم عرض تلك الاسماء - 00:02:57ضَ

اعلى الملائكة حدثنا وساق بسنده عن مجاهد ثم عرضهم عرض اصحاب الاسماء على الملائكة. حدثني وساق بسنده عن مجاهد ثم عرضهم على الملائكة يعني عرض والاسماء الحمامة والغراب. حدثنا وساق بسنده عن الحسن وقتادة قال علمه اسم كل شيء - 00:03:19ضَ

هذه الخيل وهذه البغال وما اشبه ذلك. وجعل يسمي كل شيء باسمه. وعرضت عليه امة وعرضت عليه امة امة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم اه قبل ان نبتدأ بالمقطع هذا - 00:03:46ضَ

نربطه بالمقطع الذي قبله في قوله سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء اه كلها ثم اعرضهم عن الملائكة الحدث الان او اذا اردنا ان يعني نتبع الحدث من بدايته ان الله سبحانه وتعالى - 00:04:04ضَ

هيأ ادم للخلق وقال الله سبحانه وتعالى لملائكته اني جاعل في الارض خليفة فالملائكة ارادوا ان يكون لهم شرف هذا الامر فقال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم - 00:04:27ضَ

ما لا تعلمون ثم خلق ادم عليه الصلاة والسلام ثم جاء هذا الحدث الذي سيظهر الله سبحانه وتعالى فيه مزية ادم عليه الصلاة والسلام وذريته يعني المزية ادم عليه الصلاة والسلام وذريته - 00:04:47ضَ

فالملائكة لو تأملنا امرهم نجد انهم عليهم السلام نظروا الى ما وهبهم الله سبحانه وتعالى من العبودية له ولكن هذه العبودية كما هو معلوم هي عبودية بالاضطرار وليست عبودية بالاختيار بمعنى - 00:05:06ضَ

ان الملائكة مخلوقة لتعمل او لتفعل هذا الفعل وليست امام اختيار واذا وزنا الان بين الاضطرار والاختيار فلا شك ان الذي يكون له الاختيار ويختار العبودية لله سبحانه وتعالى اعلى مقاما ممن يكون له ايش - 00:05:31ضَ

الاضطرار لي الله سبحانه وتعالى جعل جنس الملائكة على هذه الصفة يعني لا يعني لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ما يؤمرون هذه مسألة من المسائل المرتبطة بهذه القصة. مسألة اخرى - 00:05:54ضَ

ومرتبطة بالعلم الذي اراد الله سبحانه وتعالى ان يشرف ادم به عليه الصلاة والسلام ويظهر هذه المزية فالله سبحانه وتعالى لم يذكر ما يتعلق بعبوديته او بعبوديته بعبوديتهم له سبحانه وتعالى - 00:06:13ضَ

معنى انه سبحانه وتعالى ترك مسألة عبوديتهم له ولم يعرج عليها معهم ولم يتكلم عن هذه وانما انتقل بهم الى امر وهو سبحانه وتعالى العليم الحكيم الى امر اخر غير مسألة العبودية - 00:06:32ضَ

وهي مسألة العلم من سلة العلم لانهم قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون ثم انتقل الى اظهار مزية ادم عليه الصلاة والسلام بالعلم و - 00:06:50ضَ

ادم عليه الصلاة والسلام كما هو ظاهر من هذه القصة اعلم من الملائكة لماذا لان الملائكة لا يعلمون العلم الا جزئيا وهو ما علمهم الله اياه وكما سبق ان ذكرت لكم ان لم اكن واهما فاني ذكرته - 00:07:10ضَ

ان كل ملك له عمل وله علم خاص به لا يعلم حتى عن الملك الذي هو قريب منه ما عمله وما علمه؟ بمعنى ان كل واحد من الملائكة مختص بامر لا يختص به الاخر - 00:07:31ضَ

ولا يلزم ان يكون كل واحد منهم يعلم بما عند الاخر من هذه الاعمال او العبودية ومن ادلة ذلك تبقى ان ذكرته استفتاح جبريل عليه الصلاة والسلام ابواب السماء الدنيا - 00:07:50ضَ

لما عرج بمحمد صلى الله عليه وسلم فالرد الذي رده الملائكة يشعر بانهم لا يعلمون لهذا لما قال قالوا من؟ قال جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا اوقد بعث؟ قال نعم - 00:08:07ضَ

فقولهم اوقد بعث اشعار منهم انهم لا يعلمون هل بعث او لا وان كان عندهم خبر من الله ان محمدا صلى الله عليه وسلم سيمر من عنده لانهم عندهم خبر من الله لكن ما عندهم علم اكثر من هذا - 00:08:24ضَ

اليس عندهم علم اكثر من هذا؟ فاذا تقرر هذا فاذا علم الملائكة عليهم الصلاة والسلام محصور بالعلم الذي كلفهم الله به يعني ما يكلفهم الله به فقط اما العلم الذي جعله لادم عليه الصلاة والسلام - 00:08:41ضَ

ولذريته من بعده فهو ما تلاحظون اليوم اثاره بل هو منذ ان خلق ادم الى اليوم وهو علم يتطور والله سبحانه وتعالى يعني يرزق هؤلاء العباد الذين استخلفهم من المعلومات ما لم تكن عند من كان قبلهم وهكذا - 00:08:59ضَ

اذا هذا العلم الواسع الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى لادم وذريته ليس موجودا عند الملائكة ولا شك ان اشرف العلم العلم بالله. فاذا صار عندنا امران الامر الاول الاختيار وهو الذي كلفه ادم وذريته وذريته عليهم عليه الصلاة والسلام لما قال - 00:09:18ضَ

سبحانه وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الامانة هي امانة التكليف او قل امانة الاختيار لماذا؟ لان كل العباد سوى الثقلين - 00:09:41ضَ

كل العباد سوى الثقلين فانهم مجبورون او مجبولون على اعمال لا يحيدون عنها على اعمال لا يحيدون عنها وليس لهم اختيار اما اهل التكليف فهم اصحاب الاختيار فاذا الامانة هي امانة الاختيار - 00:10:04ضَ

والدليل عليها ان كل تفسيرات الصحابة والتابعين واتباع التابعين تعود الى هذا المعنى تعود الى هذا المعنى فهم يذكرون انواعا من العبادات والامانات الخاصة لينبهوا على العام منها فاذا الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان - 00:10:27ضَ

الخيار وهذا الاختيار الذي اعطاه الله له الانسان هو اختيار في تشريف تيار في تشريف ولهذا خذ انت مثالا من واقعنا نحن كل واحد منا جاء الى هذا المكان اختيارا - 00:10:51ضَ

لم لم يلزمك احد ان تأتي الى هذا المكان وكان بامكانك ان تنشغل بامر اخر غير هذا كم انا بامكانك ان تقرر الان ان تقوم وتذهب من هذا الدرس وهكذا وكما بامكانك ان تقوم وتذهب وتصلي ركعتين او تقوم وتفتح المصحف وتقرأ وهكذا - 00:11:08ضَ

فهذا الاختيار هذا الاختيار مع ما فيه من مشقة وما فيه من كلفة في انه قد تختار ايضا غير طريق الخير هذا الامر يعتبر يعتبر امرا كبيرا فكون الانسان مع ما فيه من المغريات والمغريات يختار هذا الاختيار فهذا تشريف من الله سبحانه وتعالى ولا شك انه اعلى مقاما ممن - 00:11:28ضَ

الى الامر اضطرارا كما هو الحال عندنا احيانا لو اضطررنا الى امر ما نعمله لاننا مضطرون وليس لاننا مختارين او مختارون مقتنعون به فمثل هذا ايضا اذا انت تأملته يدلك على هذه المزية التي جعلها الله سبحانه وتعالى لادم - 00:11:57ضَ

وابراز اهمية العلم في هذا المقام ابراز اهمية العلم في هذا المقام وهو كأنه مقام العلم والعبادة. يعني كأنه مقام العلم والعبادة لان قولهم نحن نسبح لك ونحن نسبح لك ونحن - 00:12:20ضَ

اه قالوا تجعل فيها ما يفسد فيها ويسفك الدماء ونسبح لك ونقدسه ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. هذا مقام العبودية ومقام العلم اظهره الله سبحانه وتعالى في المقام الاخر فاذا المسألة ايضا هذه يمكن ان يستدل بها على ان مقام العلم مقدم على مقام العبودية ولا تكون عبودية الا بماذا - 00:12:34ضَ

الا بعلم آآ هذه مسألة من المسائل ايضا التي يمكن الاشارة اليها قبل الدخول فيما ذكره ابو جعفر رحمه الله تعالى. في ايضا مسألة سبق ان ذكرتها ورأيت الطالب بن عاشور عرج عليها بوجه اخر احب ان - 00:12:56ضَ

آآ اقرأها معكم ونعلق عليها آآ سريعا وهي مسألة توقيفية اللغة. طبعا عرج عليها الطاهر بن عاشور وان كان الطاهر رحمه الله تعالى اه لم يعالج المسألة مثل ما ذكرت لكم - 00:13:13ضَ

وكما قلت لكم هذه المسألة قد عالجها يعني جماعة من اهل العلم وانطلقوا فيها كما قلت لكم انطلاقا تجريديا ذهنيا جعلهم يدورون بين التوقيف وبين آآ الاجتهاد. ورأيت ان الطاهر رحمه الله تعالى اشار الى مسألة - 00:13:29ضَ

وهي من الراجعة الى الى الى قضية آآ التوقيف ولكنها لكني فهمت منه انه ربطها بمسألة في قضية الحرف والصوت والكلام وكيف كان الامر في ذلك؟ وكأنه ذهب الى ان الامر فيه نوع من الالهام في ما ذكره لكن اذكر اخر فقرة ذكرها ليعلق عليها - 00:13:49ضَ

في مسألة تداخل مسائل العلوم. قال وليس في هذه الاية لقوله علم ادم الاسماء قال وليس في هذه الاية دليل على ان اللغات توقيفية اي لقنها الله تعالى البشر على لسان ادم ولا على عدمه - 00:14:13ضَ

لان طريقة التعلم في قوله تعالى وعلم ادم الاسماء مجملة محتملة لكيفيات كما قدمنا والناس متفقون على ان القدرة عليها الهام من الله وذلك تعليم منه. سواء لقن ادم لغة واحدة - 00:14:32ضَ

او جميع لغات البشر واسماء كل شيء او الهمه ذلك او خلق له القوة الناطقة والمسألة مفروضة في والمسألة مفروضة في علم الله وفي اصول الفقه وفيها اقوال ولا اثر لهذا الاختلاف لا في الفقه ولا في غيره - 00:14:52ضَ

قال المازري الا في جواز قلب اللغة والحق ان قلب الالفاظ الشرعية حرام وغيره جائز قال ولقد اصاب المازري واخطأ كل من رام ان يجعل لهذا الخلاف ثمرة غير ما ذكر - 00:15:14ضَ

وفي استقراء ذلك ورده طول وامر لا يخفى على سالم العقول. طبعا هذه مسألة لما قرأتها اردت ان اتلوها عليكم قم لينبه على مسألة تداخل العلوم لو نحن الان نظرنا الى هذه القضية يعني هل اللغة توقيفية او ليست بتوقيفية - 00:15:31ضَ

السؤال الان الذي يرد عندنا هل له اثر في التفسير بمعنى ان هل نحن اذا قلنا اللغة توقيفية نفهم معنى الاية بوجه واذا قلنا اللغة ليست توقيفية نفهم الاية بوجه اخر - 00:15:50ضَ

الجواب لا يعني اذا هذه مسألة علمية نعم هي مرتبطة بالاية بوجه او بهذه الجملة من الاية بوجه نعم لكنها ليست من علم التفسير البتة وهنا اريد ان انبه على مسألة كبيرة جدا سبق ان ناقشتها كثيرا ولا تزال هي محل نقاش واخذ وعطاء وهي مرتبطة بمفهوم التفسير - 00:16:04ضَ

الرازي رحمه الله تعالى لما كتب او لما اشار انه يستطيع ان يكتب بتفسير الفاتحة مجلدا وصارت اشبه بالمباراة بينه وبين من تحداهم. كتب مجلد كامل في تفسير الفاتحة طيب هذا المجلد الكامل في تفسير الفاتحة والاخوة بعضهم ارى معهم والمختصر في التفسير - 00:16:27ضَ

المختصر في التفسير لا يكاد يتجاوز تفسير الفاتحة فيه مقدار السورة فهل قصر الذي كتب المختصر في تفهيم معاني كلام الله والرازي زاد في ذلك ام ماذا اذا كنا نذهب الى المعاني - 00:16:46ضَ

فالمعاني متقاربة ولا يمكن ان تتجاوز الصفحة بحال يعني مهما فعلت تريد تفسر سورة الفاتحة انا اقول لك مهما فعلت المعاني لا تتجاوز صفحة واحدة لكن اذا كنا نريد ان نناقش المسائل التي تبنى على هذه المعاني وعلى هذه الالفاظ فهذا بحر لا ساحل له - 00:17:05ضَ

بحر لا ساحل له. ولهذا كتب ابن ناصر الدين الدمشقي على قوله سبحانه وتعالى قد من الله لقد من الله على المؤمنين آآ لا في لقد جاءكم رسول من انفسكم - 00:17:28ضَ

عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم مجلد كامل ومجالس املاء املاءات على هذه الاية لو انت قرأت هذا الكتاب ستجد فيه فوائد متنوعة ما بين فائدة تاريخية وفائدة اسنادية وفائدة في الاسماء وفائدة في اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:39ضَ

فائدة وفائدة لكن هل كل هذا كتاب اسميه تفسير الجواب لا تفسير هذه الاية لا يتجاوز السطرين الثلاثة سطر بالكثير وما عدا ذلك فهي مسائل علمية عدم ادراك هذه الفروق بين - 00:17:59ضَ

ما يكون من صلب التفسير وما يكون من مسائل الاية يعني المعلومات المرتبطة بالاية تداخل هذا في ذهن المتلقي يحدث ارباكا كبيرا واقول لكم ان هذا وقع عند كبار يعني هذا الارباك الذهني وقع عند كبار - 00:18:16ضَ

وبعضهم ظن ان التفسير هو جملة هذه المعلومات التي يمكن ان يحشدها في كتابه مثل ما فعل ابو حيان الاندلسي عندما عرف التفسير هتعرفوا للتفسير يكاد يكون احتوى جميع العلوم ايش - 00:18:35ضَ

الشرعية ونحن بحاجة الى فك هذه الامور لكي نفهم ونرتب المسائل بترتيب المسائل على الماهيات امر مهم للغاية ترتيب المسائل على المائيات امر مهم للغاية. اذا لم تتبين الماهيات ماهيات العلوم ستكون المسائل ايش - 00:18:51ضَ

متكاثرة مشتتة في النظر ايضا متعبا في البحث والتنقيب وايضا تضيع على الطالب زمنا في ادراك ما المهم من الاهم فادراك الماهيات يقودك الى معرفة هذه النهايات يعني علم التفسير الى اين ينتهي؟ ينتهي الى كذا يبتدأ بعده كذا - 00:19:12ضَ

اذا انتهت هذه المسائل الاخرى المرتبطة بالتفسير تبتدأ مسائل مرتبطة بالاية بعلوم شتى وهكذا. فتكون على الاقل في ذهنك ايش مرتبة فالكلام الطاهر هنا رحمه الله تعالى فيه اشارة الى هذا الامر - 00:19:38ضَ

حتى في علم اصول الفقه هذه المسألة حينما يتكلم فيها علماء اصول الفقه هذه مسألة كما يقول الطاهر رحمه الله تعالى انها مسألة تجريدية ذهنية ليس لها اثر حتى في علم اصول الفقه بل ان الثمرة التي حكاها - 00:19:53ضَ

المازري التي حكاها المهزلي ثمرة متخيلة في اننا نسمي الشجرة حمار ونسمي الحمار شجرة. نغير يعني نتفق نسمي نغير التغييرات. يقول هاي التغييرات يعني لكنك هذي محال هذا ولكن في الاسماء الشرعية لا يجوز - 00:20:09ضَ

كلام ستجدونه امر ذهني مجرد يعني امر ذهني مجرد ولما حدثتكم في الدرس الماظي عن مسألة هل اللغة التوقيفية او غير توقيفية؟ انطلقت معكم من الواقع الذي حصل والانطلاق من الواقع الذي حصل - 00:20:26ضَ

يفك المشكلة من اصلها كما لاحظتم يفك المشكلة من اصلها ما نحتاج فيها الى هذه يعني او الى هذا الجدل بين التوقيفية و آآ بين التوقيفية والاجتهاد فنقول كما سبق ان اصل اللغة وانطلاق اللغة هو من التوقيف تعليم مباشر من الله سبحانه وتعالى - 00:20:43ضَ

وادم عليه الصلاة والسلام تكلم بحرف او صوت وسمعه الملائكة وكلمه الله سبحانه وتعالى ثم هذه اللغة التي سمعها نزل بها وكما قلت لكم اصلها انها لغة اشتقاقية ثم استمرت هذه اللغة في - 00:21:05ضَ

استمرت فيه من اللغات وانحاز عنها من انحاز من كما قلت لكم من بني ادم حينما ينعزلون في مكان تتغير عندهم اللهجة شيئا فشيئا وهذا يطول في تاريخ اللغات لكن اقصد ان قول الطاهر رحمه الله تعالى لما قال في مسألة اللغات التوقيفية آآ او ليست بتوقيفية هذي لو قرأتم فيها - 00:21:19ضَ

فيها كلام طويل عريض وخلافات وجدل وثمرة هذا النقاش ولكن اقول لكم الذي يهمنا نحن ان كلام مثل الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى وهو من هو كذلك كلام المازلي وهو من من من اساطين اهل العلم - 00:21:39ضَ

يعني من المالكية يعني كلامهم في هذا على الاقل يعتبر بالنسبة لنا نوع من الاناث في ان بعض مسائل العلوم ليس لها ثمرة كبيرة يعني ليس لها ثمرة كبيرة وانما نحن ندرسها ان درسناها على سبيل الترفه نوعا ما وعلى الاقل ان يكون لها نوع من - 00:21:56ضَ

في بعض المسائل العلمية. اذا نخلص الى هذه الفكرة وهي الفكرة الاهم بالنسبة لنا نحن في موضوع علم التفسير اننا كوننا نجد هذه المسألة عند طاهر بن عاشور لا يعنينا من علم التفسير - 00:22:16ضَ

نعم الطالب بن عاشور اشار اليها ولكنها في الحقيقة ليست من علم التفسير. وهذه قضية مهم ان نعالجها وان ننبه عليها اه اكثر من مرة. وسبق للطائر رحمه الله تعالى في الاية نفسها اه ان نبه - 00:22:29ضَ

ايضا اه قضية مرتبطة بهذه اه الفكرة. لما قال وهو تكلم عن اني جاعل في الارض خليفة. اشار الى مسألة وكانه يشير الى بعض بعض من استطرد في ذكر مسائل الخلافة - 00:22:43ضَ

قال وللخليفة شروط محل بيانها كتب الفقه كتب الفقه فكأنه في قوله هذا ويتكلم عنها كأنه يشير الى مسألة نفس المسألة نذكرها ان بعض المسائل العلمية ليست من باب التفسير وانما - 00:23:00ضَ

باب ايش؟ علم اخر فهذا اذا اردنا ناخذ شروط الخليفة سنأخذه من كتب الوقت. مع انك ستجد البعض المفسرين سيعالج هذه الفكرة في كتابه ويتكلم عن الخلافة وشروط الخلافة والخليفة. واذا اه كان اه اذا ظهر الخليفة وظهر خليفة اخر يعني مسائل الخلافة - 00:23:18ضَ

الامامة المعروفة في كتب الفقه قد تجد بعض المفسرين يذكرها. فهل يكون ما ذكره هؤلاء المفسرون هو من علم التفسير الجواب كما قلت لكم سابقا لا وهذه اشارة الطالب بن عاشور. لكن كيف تكون الان في كتب التفسير - 00:23:36ضَ

كيف تكوني في كتب التفسير ثم نحن نقول ليست من علم التفسير. هنا يجب ان ننتبه الى المسألة التي سبق ايضا اشرت اليها وهي ان نفرق بين منهج العالم في - 00:23:52ضَ

كتابه وبين ماهية العلم يعني منهج العالم في كتابه وبينماهية العلم. ماهية العلم علم التفسير ماهية علم التفسير شيء وكون المفسر يريد ان يكتب تفسيره على صيغة معينة وعلى طريقة معينة شيء اخر. لابد نفصل بين الامرين - 00:24:02ضَ

نفصل بين ماهية العلم وبين طريقة معالجة اه اه المؤلف في كتابه والا لو كانت لو كان ما في كتب التفسير هو الماهية للعلم فلماذا اختلفت هذه المناهج لماذا ابو حيان يعنى بالفقه بالنحو ويكثر منه - 00:24:24ضَ

والقرطبي يعنى بالفقه ويكثر منه والزمخشري يعنى بالبلاغة ويستوعبها. وفلان يعنى ايضا بكذا وهكذا. لماذا يختلفون ما دامت ما هي واحدة؟ فهذا دليل على ان هذا زائد على قدر الماهية. اما لو جردنا - 00:24:42ضَ

هذا القدر الزائد كله من كتب التفسير عن عن ماهيته فسترجع كتب التفسير كلها وتتقارب في النهاية الى ان تكون كتبا متقاربة في منهجها وان كانت قد تختلف في اختيارها - 00:24:58ضَ

وان تجرب تجربة يعني خذ كتاب آآ القرطبي الجامع لاحكام القرآن من سور القصار. خذ سورة مثلا آآ سورة المسد. آآ سورة الكافرون اي سورة من السور وطبق عليها ثلاث كتب - 00:25:16ضَ

خذ تفسير الطاهر بن عاشور تفسير اه ابي حيان الاندلسي تفسير القرطبي ثلاثة واجتهد ان تجرد التفسير او تجرد هذه هذه الكتب الثلاثة من غير التفسير. يعني اعتمد التفسير فقط. المعنى ما هو المعنى الذي اختاره هؤلاء - 00:25:31ضَ

ستجد انهم في النهاية ايش؟ تقاربوا ما هو سبب تقاربهم؟ لان الماهية التي يدورون عليها واحدة يعني يدورون حولها واحدة لكن لما خرج كل واحد منهم الى علم من العلوم ستتمايز مناهجهم وتختلف - 00:25:53ضَ

هذا طبعا آآ جر اليه آآ ما ذكرت لكم من كلام الطاهر يعني اعادني الى هذا ولعلنا نذكر آآ ما قاله الان الامام الطبري رحمه الله تعالى في اه ثم اعرضهم على الملائكة - 00:26:10ضَ

طبعا ليكون عندنا سابق آآ تفسير الطبري رحمه الله تعالى سابقا كما نذكر ان الطبري اختار ان الذين عرضوا هم بنو وادم والملائكة وعلل لاختياره ثم ذكر القول الاخر وهو ان المراد عرظ مسميات الخلق وليس فقط الملائكة بنو ادم - 00:26:26ضَ

وذكر ان هذا المذهب الثاني له وجه في العربية وكما قلت لكم لعله هو الاقرب. ويدل عليه جمهور كلام السلف ان الجمهور كلام السلفي سبق ان ذكره في وعلم ادم الاسماء - 00:26:53ضَ

ثم عرضهم على الملائكة يشير الى هذا الامر طبعا هو رجع او او اعتمد الى الاشهر في العربية بانه في انه اذا اطلق ثم عرضهم في قوله وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم فجعلها في آآ اعيان المسمين بالاسماء التي علمها الله وذكر كلامه حجته لكن نقول - 00:27:08ضَ

ما دام هذا كما سبق هذا وارد في العربية وهذا وارد في العربية فالفصل هنا ليس من جهة ماذا؟ من جهة العربية طيب الذين هم اعلم بالعربية قبلنا نجد انهم - 00:27:31ضَ

اختاروا انه علمه اسماء كل شيء اسماء القصعة والقصيعة الى اخره. اسماء كل شيء وهذا لا شك انه ادل على ماذا؟ على القدرة التي وهبها الله سبحانه وتعالى لادم عليه الصلاة والسلام - 00:27:45ضَ

طبعا عندنا مسألة واشار اه اشار اليها لما قال اه قال وان كان غير فاسد ان يكون دالا على جميع اصناف الامم للعلة وصفنا. للعلل التي وصفنا. لانه قد يقول قائل وهذا - 00:28:02ضَ

النظر عقلي انه كيف علموه اسماء كل شيء؟ كل شيء علمه اسماء كل شيء لو قال وعلم ادم الاسماء كلها. يعني اسماء كل شيء نقول نعم كما قال الله سبحانه وتعالى علمه اسماء كل شيء كما ورد ايضا في حديث ماذا؟ الشفاعة - 00:28:19ضَ

علمك اسماء كل شيء حتى في في حديث الشفاعة اشارة الى ماذا؟ الى العموم. اشارة الى العموم فاذا ادم علم اسماء كل شيء وهذا ايضا تبين لمزية ادم عليه الصلاة والسلام - 00:28:35ضَ

فاقول هذا لا يقاس بالعقل يعني كيف علم ادم وهو فرد واحد اسماء كل شيء هذا لا يقاس بالعقل وانما هذا مرتبط بالغيبيات. مثل ما مسح الله سبحانه وتعالى على ظهر ادم واخرج ذريته - 00:28:53ضَ

وغيرها من القضايا الغيبية. فاذا مثل هذا الامر لا يدرك بالعقل البتة. ولا مجال للعقل فيه يعني لا مجال للعقل فيه وانما النظر فيه الى النص كيف قال الله سبحانه وتعالى ويكون منا ماذا؟ منا الاتباع. ومن علم قدرة الله سبحانه وتعالى - 00:29:07ضَ

لا آآ يهون عليه ان يعلم ان ادم عليه الصلاة والسلام قد علم اسماء كل شيء. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى للقلم اكتب فكتب وهو كائن الا يوم القيامة وهو قلم فكتب فاذا هذا مرتبط بماذا؟ بقدرة الله سبحانه وتعالى مرتبط بقدرة الله سبحانه وتعالى - 00:29:25ضَ

والصواب خلافا لما ذكره الامام رحمه الله تعالى انه علمه اسماء كل شيء. لاحظ الان اقوال المفسرين ابن عباس من رواية الظحك يقول ثم عرض هذه الاسماء الملائكة يعني اسماء جميع الاشياء التي علمها ادم من اصناف الخلق يعني جميع - 00:29:46ضَ

اصناف الخلق رواية آآ ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة قال ثم عرض الخلق على الملائكة وهذا دل ايضا على العموم. بن زيد قال اخذ اخذهم اسماء ذريتي كلها اخذهم من ظهره ثم عرضهم على الملائكة. عن ابن زيد خص بماذا باسماء الذرية. لكن مثل عبارة ابن زيد هنا - 00:30:04ضَ

كما نعلم لا يلزم ان تكون تخصيصا الا اذا دل من كلام ابن زيد على ذلك. فقد يكون كلام بن زيد من باب ايش؟ التمثيل. وقد يكون انه اراد او رأى ان هذا هو آآ المراد. لكن ليس - 00:30:28ضَ

لديه دليل في التخصيص اه معمر عن قتادة قال ثم علمه اسم كل شيء ثم عرض تلك اسماء على الملائكة. والرواية كما تلاحظون مجملة. ابن جريج افادنا فاذا اسف مجاهد من طريق ابن جريج قال عرظ اصحاب الاسماء على الملائكة - 00:30:41ضَ

وهنا مسألة يذكرها بعض المفسرين والا لما قال علم ادم الاسماء كلها يعني الاسماء دون ذواتها ولا الاسماء بالذوات هنا يشير المجاهد انه ايش؟ بالذوات يعني مثلا هذا حمار وهذا خيل وهذا بغل وهذا آآ وهذه نعجة وهذا وهكذا يعني هو يرى هذه الاصناف ويسميها وليس ان - 00:31:01ضَ

اسماء بدون ان يكون لها ايش؟ ذوات. احنا نقال على هذه الروايات ايضا المجاهد الاخرى توضح هذا اكثر لما قال عرض الاسماء والغراب يعني يرى الحمامة يقول هذه حمامة والغراب يقول هذا غراب وهكذا - 00:31:24ضَ

ورواية اخرى عن الحسن وقتادة قال علمه اسم كل شيء هذا الخيل وهذه البغال وما اشبه ذلك وجعله يسمي كل شيء باسمه وعرضت عليه امة امة. اذا كلام السلف كله متجه الى العموم - 00:31:39ضَ

وليس فقط الى بني ادم والملائكة كما ذهب اليه الامام الطبري رحمه الله تعالى. فاذا نقول اذا ان الله سبحانه وتعالى علم ادم اسماء كل شيء ولما عرضت هذه الذوات على الملائكة - 00:31:55ضَ

قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا كما قال الله سبحانه وتعالى. اما ادم عليه الصلاة والسلام قال انبئهم باسمائهم بدأ يقول هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وهم يعجبون - 00:32:11ضَ

من علمه مع انه ما خلق بالنسبة لهم الا يعني قريبا. ومع ذلك علمه الله سبحانه وتعالى هذا آآ العلم. هذا الان ما يتعلق بقوله سبحانه وتعالى علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. في فائدة هنا مرتبطة بقضية آآ آآ العلم - 00:32:21ضَ

يعني علم ادم هل يؤثر الخلاف فيما علمه ادم على مزية العلم في ادم بمعنى لو اخترنا ما اختاره الطبري لو اخترنا ما اختاره الطبري لانه علم اسماء ذريته واسماء الملائكة - 00:32:42ضَ

اليس هذا كافيا في ابراز علمه الجواب بلى فاذا الذي يريد ان ننبه اليه او انبه اليه هي ان الخلاف فيما الذي علمه ادم لا يؤثر على المراد بالاية او مقصد الاية. لما اقصد الاية ما هو - 00:32:59ضَ

مقصد الاية بيان مزية ادم بالعلم بيان مزية ادم بالعلم فسواء قلنا انه علم اسماء الملائكة والذرية او قلنا انه علم اسماء كل شيء كما قال كما هو في حديث الشفاعة - 00:33:19ضَ

قلنا هذا او قلنا هذا المقصد من الاية موجود لكن ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما ان القول الثاني ادل على القدرة من القول ايش الاول لانه اشمل واقوى ان يكون ادم يعلم كل شيء حتى الاسماء - 00:33:36ضَ

وتصغير الاسماء كما ذكروا في الروايات التي سبق ذكرناها القصعة والقصيعة يعني حتى هذه يعلمها هذا لا شك انه دل على ماذا؟ على ما اوتيه ادم عليه الصلاة والسلام من العلم. فاذا هذه ايضا تنتبهون لها في النظر في - 00:33:55ضَ

ثمرة الخلاف وتأثيره على المعنى. هل المعنى يتأثر؟ الجواب لا ولكن اللي بيتأثر هو ماذا؟ هو امر اخر. فاذا المقصد الكلي للاية واحد يتحقق بكون ادم عليه الصلاة والسلام علم اسماء الذرية والملائكة كما يتحقق بكونه علم اسماء كل شيء من الذرية والملائكة وغيرها من - 00:34:11ضَ

ناس الخلق فايش؟ فهذا لا شك اقوى واجمل. والاية في النهاية واضحة على هذا وعلى ذاك. سواء قلنا بهذا او قلنا بذاك. لكن الاولى آآ خلافا لما ذهب اليه الامام الطبري ان يكون علم اسماء كل شيء كما ذكرت لكم. اول شيء ظاهر العموم الذي في الاية - 00:34:35ضَ

ان كلام السلف متوجه او جمهور السلف متوجه الى هذا الامر والامر الثالث اللي هو حديث الشفاعة ايضا يشير الى هذا المعنى. نعم قال رحمه الله القول في تأويل قوله جل وعز - 00:34:57ضَ

فقال انبئوني قال ابو جعفر وتأويل قوله عز وجل انبئوني اخبروني كما حدثنا وساق بسنده عن ابن عباس يقول اخبروني باسماء هؤلاء ومنه قولنا بغة بني ذبيان وانباءه المنبأ ان حيا - 00:35:13ضَ

حلولا من حرام او جذام يعني بقوله انباءه اخبره واعلمه نعم باكمل القول في تأويل قوله باسماء هؤلاء حدثني وساق بسنده عن مجاهد في قوله باسماء هؤلاء قال باسماء هذه التي التي حدثت بها ادم - 00:35:36ضَ

حدثنا وساق بسنده عن مجاهد قال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. يقول باسماء هؤلاء التي حدثت بها ادم القول في تأويل قوله جل ثناؤه. قف هنا في قوله سبحانه وتعالى انبئوني باسماء هؤلاء - 00:36:04ضَ

اه يعني بعض المفسرين يذكرون الفرق في الالفاظ بين الانباء والاخبار والتحديث يعني انبأنا حدثنا اخبرنا هي معاني متقاربة ولهذا الطبع رحمه الله تعالى فسرها هنا انبئوني قال اخبروني ثم - 00:36:26ضَ

استدل لقوله بتفسير ابن عباس من طريق الضحاك ولذا قال كما حدثنا ثم اورد قول الظحاك عن ابن عباس يقول اخبروني باسماء هؤلاء ثم ذكر شاهد من الشعر من قول نابغة بني ذبيان - 00:36:48ضَ

وانبأه المنبأ ان حيا حلولا من حرام او جذام يعني بقوله انبأه اخبره واعلمه طيب هنا الان عندنا المسألة اللي اذكر لكم في مادة النبأ وهذا تدخل في باب الالفاظ متقاربة المعاني واستخداماتها في القرآن - 00:37:06ضَ

باب الالفاظ المتقاربة المعاني واستخداماتها في الالفاظ يعني قال يومئذ تحدث اخبارها ولم يقل تنبأ او تخبر وجعل التحديث للاخبار ان تحدثوا اخبارها ونجد انه قال عن النبأ العظيم لانه قال انبئوني باسمائي - 00:37:32ضَ

هؤلاء فلما نبأت به واظهره الله عليه الى اخره. فاذا عندنا قد يأتي لفظ الخبر وقد يأتي لفظ التحديث وقد يأتي لفظ الاعلام مثل ما اشار اليه. وقد يأتي لفظ الانباء - 00:37:54ضَ

الانباء اذا جاء ميزته الاشعار بانه خبر له شأن يعني الانباء اذا جاء فالميزة فيه انه خبر له شأن فاذا ليس كل خبر يطلق عليه ايش نبأ ولذا ممكن تقول كل نبأ - 00:38:12ضَ

كل نبأ خبر وليس كل خبر نبأ يعني كل نبأ خبر وليس كل خبر نبأ يعني الخبر اعم من النبأ والنبأ اخص ولهذا اشتق من النبأ ماذا النبيء بالهمز من النبأ - 00:38:31ضَ

اشتق النبي وانما سمي نبيا لان الامر الذي ينبئ عنه امر ماذا عظيم يعني له شأن فاذا هنا ننتبه الى ان قوله انبئوني هنا من جهة النبأ كانه يشعر بان الامر الذي يذكره الله سبحانه وتعالى امر عظيم يعني له شأن عظيم - 00:38:54ضَ

ولهذا قال انبئوني باسماء هؤلاء فاذا الحدث الذي يتحدث عنه يعتبر ذا شأن. فكيف لا وكيف لا يكون ذا شأن وهو الحديث عما عن صفيه ادم عليه الصلاة والسلام وبيان ما اعطاه الله سبحانه وتعالى من المزية - 00:39:17ضَ

على هؤلاء آآ عندنا ايضا من المسائل الاعتماد آآ الطبري رحمه الله تعالى على الاسناد المتكلم فيه واسناد الضحاك عن ابن عباس بمعنى انه قال ماذا؟ قال كما حدثني او كما حدثنا ثم اورد عن الضحاك عن ابن عباس - 00:39:37ضَ

سبق ان اشرت الى هذا واعيده لتأكيده وهي ان مسألة الاسناد عند هؤلاء الكبار امر معروف وليس عندهم فيه اشكال يعني رواية الضحاك عن ابن عباس لو سألت ابا جعفر آآ رحمه الله تعالى عن رواية الضحاك عن ابن عباس سيقول لك ان الضحاك لم يبقى ابن عباس - 00:40:01ضَ

ويعرف ان فيها انقطاعا ولكن لا يعني كون في انقطاعنا لا يستفاد منها البتة يعني لا يعني هذا انها تسقط ولهذا مشكلة يعني مشكلة بعض المعاصرين انه يجعل ظعف الاسناد يساوي اسقاط - 00:40:22ضَ

المتن يعني ضعف الاسناد عنده يساوي اسقاط المتن وهذا لم يكن من شأن المحققين والمحررين من علماء الحديث. يعني لم يكن منهج المحدثين هذا الاسلوب لم يكن منهج المعددين والدليل عليه انه لم يكن منهج المحددين انك لا تجد لا تجد - 00:40:43ضَ

محدثا كتب في التفسير يسقط هذه الروايات ما تجد محدث من المتقدمين ترك هذه الروايات البتة وتركها لان فلان لم يبقى فلان او فلان فيه كذا او فلان فيه كذا ابدا - 00:41:03ضَ

وهذي مسألة مهم ان ننتبه لها. لماذا؟ لانه مع الاسف اه وان كنت ستطرد لاهمية هذا الامر في نظري يعني مع الاسف سيما سيما التفسير المأثور س بانواع من التضعيف - 00:41:19ضَ

والتهوين من شأنه طبعا لا شك ان بعظ الذين تكلموا في التفسير المأثور فيهم خير وفيهم دين يعني فيهم خير وفيهم دين بل هم الاكثر والاغلب ولكنهم اتوا من حيث لم ينتبهوا - 00:41:37ضَ

اوتوا من حيث لم ينتبهوا. وهناك اناس تكلموا في التفسير المأثور واسقطوه لدخن عندهم فيما يتعلق بالمروي عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين ولهذا يجب علينا نحن ان ننتبه الى هذا الامر وان نعيد الامر الى نصابه - 00:41:56ضَ

واقول لكم ان هذا الامر مع الاسف الكثير بل الاكثر مما يدرس في الجامعات عندنا في العالم الاسلامي ولا اقول هنا فقط بل في العالم الاسلامي قاطبة اغلبه اغلبه لا يرى للتفسير المأثور عن هؤلاء الكرام قيمة كبيرة - 00:42:18ضَ

لا يرى للتفسير المأثور عن هؤلاء الكرام قيمة كبيرة ولا يجد فيه اي شيء بل قد يصل به الحال ان يقول هم رجال ونحن رجال يعني سواء قالها بلسانه او كان حاله يقول بهذا - 00:42:41ضَ

فاذا كنت انت تسقط اقوال هؤلاء الكرام باي حجة كانت او بمثل مقولة هم رجال ونحن رجال فانا اقول لك نحن رجال وانت رجل يعني تساقط الاقوال بهذه الطريقة ليس مشكلا ان تظرب اقوال او رجال برجال. هذا ليس اسلوبا علميا - 00:43:00ضَ

ثم ايضا ترك المنهج واعيد مرة اخرى انبهكم ترك المنهج الذي سار عليه علماؤنا طيلة القرون الماضية الى منهج مستحدث يسقط هذه الروايات عندنا فيه احتمالان اما ان يكون هؤلاء العلماء السابقون قد ظلوا الطريق - 00:43:21ضَ

في التعامل مع مرويات التفسير ثم اهتدينا نحن المعاصرين له واما ان يكون من يستخدم هذا الاسلوب من معاصرين هو الذي قد ظل الطريق والمنهج سليم ليس فيه اشكال وانا على يقين - 00:43:43ضَ

ان الذي ظل الطريق نحن المعاصرين وليس السابقون من علمائنا هم الذين ضلوا الطريق ابدا لا يمكن بمعنى انه لا يمكن ان يكون هناك منهج سار عليه العلماء جيلا بعد جيل - 00:43:58ضَ

وتتابعت عليه كلمتهم ولا نجد انهم وهم كبار ولهم عناية كبيرة جدا بالاثار وكتبوا الكتب الضخام وكتبوا حتى الكتب التي تعتبر معقدة بالنسبة لطلاب العلم اليوم يعني الذي كتب تحفة الاشراف - 00:44:15ضَ

هذا العقل الذي كتب تحفة الاشراف يعسر عليه ان يقول فلان ضعيف. رواية فلان ساقطة. رواية فلان فيها كذا. رواية فلان فيها كذا. يعسر عليه انه يخرج احاديث اه اثار الطبري - 00:44:31ضَ

يأسر عليه ان يخرج اثار ابن ابي حاتم ابدا والله ما يعسر عليه يعني العقلية مثل العقلية المزي ما يعسر عليه انه انه يأتي الى تفسير من التفاسير ويقوم بتخريجه بالطريقة التي نراها اليوم. ما يعسر عليه ابدا - 00:44:43ضَ

لكن لان هذا ليس هو المنهج لم يأتي على هذا وهاتوا لي صنيع واحد فقط من العلماء فعل هذا الفعل الذي ندعو اليه اليوم. هاتوا واحد لا يوجد انا اقول على يقين لا يوجد - 00:44:57ضَ

بل لو وجد افترظنا وجوده فنبقى ايظا نفس القضية جماهير الامة علماء الامة مشوا على منهجية ولو وخالفهم واحد ليس هناك اشكال فاذا يجب ان يكون عندنا اعتداد بالمنهج وعودة الى المنهج - 00:45:11ضَ

وهذه مسألة خطيرة وكبيرة جدا جدا في العلم ليس فقط في علم التفسير بل في عموم العلم يعني مشكلتنا نحن هذه التجزئة التي حصلت ثم بعد هذه التجزئة بدأنا نبحث بهذه الطريقة - 00:45:30ضَ

وكما تعلمون يقينا ان لكل علم ايش منهجه في التلقي؟ منهجه في التعامل منهجه في النقد كل علم له منهج ولا تعجب مثلا على سبيل المثال وهذي من الطرائف الكرة اه كان واحد ناقشني في الاسرائيليات فقال لي ان الاعمش - 00:45:44ضَ

الاعمش اه قال كذا وكذا وكذا. قلت اولا اثبت السند للاعمش لكي نناقش هذا فقال لا يلزم قلت لا يلزم هنا ويلزم هنا يعني قول مجرد للاعمش ما يلزم نثبته. والاسرائيليات تلزمني ان اثبت في الاسناد. هي المسألة واحدة - 00:46:03ضَ

ما دام انت تعتمد الاسناد فاثبت في كل شيء اذا يلزمنا نحن مثلا اذا جينا نقرأ في طبقات ابن سعد انا نحرر كل اسناد نسب الى فلان او فلان الكلام - 00:46:24ضَ

وهلم جرا من هذا الان لماذا تركته او تركه علماء الامة؟ ونجدهم في في اي كتاب من كتب الشرح والتعديل المتأخرة يحكون اثارا وكلام ويذكرونه على انه كأنه مسلم به ما عندهم فيه اشكال - 00:46:38ضَ

ولا يأتي الاستدراك الا من جهات معينة ومحددة وكثير منها لا يجلس ادراك عليها من جهة الاسناد الا اذا وجد خلل في ماذا في المتن والموضوع في هذا يطول لكن الذي جعلني اكرر هذا انه لا يزال الى اليوم مع الاسف - 00:46:54ضَ

الى اليوم لا تزال تصدر كتب التفسير وهي مشحونة بماذا؟ بهذا المنهج وهي مشحونة بهذا المنهج ومن اخرها تفسير الامام الثعلبي آآ رحمه الله تعالى تقرأ انت ويعني انا اخشى زملائي يغضبون علي لكن انا اقولها لله سبحانه وتعالى والله اني احبهم وانا فرح بهذا الكتاب لكن ساقولها للتاريخ - 00:47:12ضَ

يعني كتاب الثعلبي خرج وفرحت به اي ما فرح. لكن حينما انظر في التعليقات لا اجد مفسرين كل الذين علقوا عليه بلا استثناء ليسوا مفسرين انما ارى صبغة ماذا صبغة محدثين - 00:47:36ضَ

يعني صبغة محددين طيب اين التفسير هذا اسمه الكشف والبيان عن ايش عن تفسير القرآن اين مهارة المفسر في الحواشي لا تجدها تجد الكلام عن الروايات او الخلاف في النسخ - 00:47:53ضَ

لكن الكلام عن التفسير نفسه عن خلافة ورد في التفسير عن على الاقل كيف عالج الثعلب بتفسير هذه الايات؟ ما تجده ولا شك ان هؤلاء الكرام يعني من مشايخ او زملاء ممن حققوا التفسير هم نتاج هذه المدرسة الاكاديمية الموجودة. يعني هم في النهاية نتائج لهذه المدرسة - 00:48:11ضَ

وهذي المدرسة لا شك انها جعلت اكبر هم عمل هؤلاء هو على تحرير الاسناد وترك التفسير نفسه تركت معالجة تحرير المعاني تركت المسائل العلمية اللي ذكرها الثعلب المتعلقة بالتفسير. واتجه الى ماذا؟ الى الاسناد. فتجد عندك صفحة - 00:48:32ضَ

فيها ثلاث اربع اسطر متن ثم حاشية في حاشية وتلوها حاشية وتلوى حاشية لماذا؟ لتحرير الاسانيد وغيرها طبعا من كتبها ما اريد ان ادخل في معركة يعني لكن عاد آآ يعني ارجو ان يتحملني آآ اخواني في هذا نقول هذا رأيي يعني يناقش - 00:48:56ضَ

وانا اقولها في في اكثر من كتاب من كتب التفسير مع في النهاية اقول مع انني لا شك انني ساستفيد رغما عني مما قدموه وناقشوه في قضايا الاسانيد. انا اقول ساستفيد منها. لكن هل هذا هو الاسلوب الامثل في التعامل مع كتب التفسير المسندة؟ انا في نظري هذا ليس هو الاسلوب الامثل - 00:49:15ضَ

ودليلي هو ان علمائنا المتقدمين يعني منهجك ونهج واضح عندهم ان كتب التفسير لا تعالج بهذا طريقة فلماذا حدنا عن هذا المنهج وانتقلنا الى الى هذا وصار في هذا المنهج مع الاسف ولو كان مجرد فقط تنبيه على روايات ما فيها اشكال - 00:49:36ضَ

المشكلة ان التفسير المأثور عن هؤلاء جعل في قفص الاتهام جعل وين في قفص الاتهام وهذه المشكلة خطيرة وجاء مثلا الذهبي اه رحمه الله تعالى وكتب يعني لاحظوا حتى عبارته - 00:49:57ضَ

اسباب الضعف بالتفسير المأثور او بالتفسير المأثور. اسباب الضعف طيب ما هي اسباب الضعف؟ واحد الاحاديث الموضوعة. طيب اثنين الاسرائيليات ثلاثة المرويات الظعيفة طب هذه اسباب الضعف معناه اذا تفهم ماذا انت - 00:50:14ضَ

وهذا الذي فهمته انا وانا كنت ادرس في الجامعة فهمت هذا انا والله هذا التفسير قيمته ضعيفة وهكذا فهم غيري من زملائنا هذا والله التفسير قيمته ضعيفة لماذا قيمته ضعيفة؟ لا والله ما ندري وش الصحيح ما هو الضعيف - 00:50:33ضَ

ما هو الصحيح من من الضعيف من هذه ما نعرف وما دام ما نعرف اذا ادم نجنبه جانبا ونذهب الى ما يعني يدعى انه هو الاجود والاحسن. طبعا سواء يقوله القائل - 00:50:48ضَ

كلامه او هو يدل عليه بهذه المنهجية هذه النتيجة او هذه الثمرة وهذا لا شك انه في النهاية يعني خطأ كبير جدا جدا جدا زاد من هذا احمد الله زاد من هذا تتابع - 00:51:01ضَ

تتابع الظرب على التفسير المأثور بمجموعة من الرسائل باسم الدخيل في تفسير فلان الدخيل في تفسير فلان فهذا زاد الطين بلة لا من ناحية العنوان ولا من ناحية المظمون يعني لا من ناحية العنوان ولا من ناحية المضمون. وانا لا ادري هذا العنوان كيف يقوله سين من الناس بدون ذكر اسم - 00:51:16ضَ

ويقول الدخيل في تفسير الطبري الدخيل في تفسير الطبرية. انا من امنياتي في بعض الاحيان يعني امنيات تخيلية كذا. انه هذا اللي كتب هذا الكتاب يجلس في مجلس الامام الطبري رحمه الله الجميع - 00:51:43ضَ

يجلس امامه ويكتب الدخيل في مسند الطبري لكي ننظر كيف يعني آآ يبين له الطبري منهجه. الطبري منهجه واضح من اول كتاب الى اخره ويعرف كل هذه الامور يعرف الدخيل ولا ما هو دخيل. اللي تسميه دخيل يعرفه ويعرف ان فيه اشكال ويعرف ان فيه كلام ويعرف انه فيه - 00:51:57ضَ

يضعف ويعرف كل هذه الامور يعني ما ادخله ولا يعرف طيب ويعرف المرويات الاسرائيلية ويعرف كيف يعالجها كل هذه يعرفها الطبري وعالجها بمعالجة انا عندي يقين ان الذي كتب الدخيل في تفسير الطبري لا يعرف منهج الطبري - 00:52:15ضَ

واقولها لكم من الان الذي تكلم في منهج الطبري في الدخيل في الجزيرة الطبري لا يعرف منهج الطبري. انا اتكلم في الدخيل تسير ابن كثير لا يعرف ابن كثير. وكثير من مكة تكلم في الدخيل - 00:52:30ضَ

المشكلة انه لا يعرف منهج المؤلف قبل ان يكتب هل هو دخيل او ليس بدخيل ثم هو ليس الان يتكلم عن بعض العلماء الذين عندهم اشكال من جهة الرواية او ضعفاء في الحديث او او الى اخره. انا اتكلم عن اناس لهم مقدارهم في العلم - 00:52:42ضَ

ولهم بصرهم في علم الحديث وغيره. وان كنا قد او كان المحققون من علماء الحديث قد يخالفونهم في المنهجية في التعاطي مع مع الاسانيد وغيرها لا اشكال لكن في النهاية - 00:52:58ضَ

وفي النهاية هو عالم وصاحب مذهب ومحرر ويعرف ما الذي يدخل في كتابه وما الذي يخرج عن كتابه يعرف هذا يدخل وهذا لا يدخل وقس على ذلك. اذا اقول اعين مرة اخرى - 00:53:08ضَ

باختصار وارجو ان يعني يعني اشياخي وزملائي المعاصرين لي يتحملون هذا الامر مني ان يقول اننا نحن محاصرين عندنا مشكلة في التعاطي مع هذا العلم بالذات. انا هذا علمي اللي تعلمته ما اعرف غيره - 00:53:22ضَ

ولاحظ الاشكالات اللي فيه او بعض الاشكالات هي منها هذا الامر في تعاطينا نحن معه. من جهة الاسانيد وغيرها يعني بالله عليكم هل الطبري ما يعرف ان الظحاك لم يلقى ابن عباس ورواية ظحاك فيها اشكال - 00:53:40ضَ

لو رحتوا فتحت فتشت في كتبه ستجد انه يشير الى هذا المعنى ومع ذلك هنا يقول كما حدثنا ويعتمد الرواية طبعا سيقول قائل مثل ما ذكر آآ او اشار اليه محمود شاكر رحمه الله تعالى ان هذه الان انبئوني اخبروني باسماء هؤلاء هذه قضية لغوية معروفة - 00:53:54ضَ

بهذا هو تركها او او قبلها لاجل انها لغوي معروفة. اقول لم لا يعمل هذا دائما. هذا واحد. الشيء الثاني انه يعملها في اللغويات وغير اللغويات يعني تعتمد الرواية في اللغة وغير اللغة - 00:54:13ضَ

والشيء الثالث ما دام انت معروفة باللغة كان اكتفى الاشعار وانتهينا ومثل ما فعل فلماذا يرد هذه الرواية؟ لا المسألة هنا منهج يعني منهج واظح عندهم جدا جدا فنحن بحاجة الى ان نتعرف الى هذه المناهج - 00:54:25ضَ

فاذا تعرفنا على هذه المناهج استطعنا ان نعرف كيف تعامل اهل العلم مع هذه المسائل العلمية الكبار ما هي صغيرة هذي يا جماعة. يعني اسانيد تتوالى في كتب اهل العلم - 00:54:41ضَ

اسانيد تتوالى في كتب اهل العلم وليس كتاب ولا كتابين ولا ذاته ولا اربعة ويتركونها غفلا هكذا ويعتمدون عليها دون ما يكون عندهم منهج؟ الجواب لا عندهم منهج لكن من الذي يعلم المنهج؟ هو الذي يقرأ يبحث يستقرأ يستخرج - 00:54:53ضَ

اما اذا انت تأتي بمنهج جديد وتحاكم هؤلاء الى منهجك فلا شك انك سترفظ كثيرا من ذلك. هذه طبعا الان اقولها لكم يعني تنظيرا لمن يريد ان يبحث وينظر. والمسألة اه كما تعلمون بيننا هي مسألة هذه الكتب ومناهج اهل العلم اه فيها - 00:55:11ضَ

عن الحديث بقية ولا اريد ان استرسل اكثر من هذا نعم الله عز وجل والله اقول لك اذهب وناقش هؤلاء الكبار الذين اخذوا هذا بهذا جيلا بعد جيل هذه المسألة يعني الان تناقشني انا انا ما ابتدعت هذا القول - 00:55:31ضَ

انا اقول لك هذا منهج الطبري ومنهج ابن ابي حاتم ومنهج ابي الشيخ ومنهج ابن منذر ومنهج الامام احمد ومنهج البخاري ومنهج مسلم ومنهج ابي داوود ومنهج ومنهج كتبوا في التفسير هذا هو منهجهم. لا تناقشنا ناقشهم هم - 00:55:55ضَ

ها ومنهجهم موجود يعني دلالة اجتماعهم على هذا دلالة على انه يحتج به ولا ما يحتج بناء على المسألة هذي عندهم ما فيها اشكال ما دام ما عنده ما في اشكال عندهم. اذا انا احتاج ان ابحث عن ما هو المنهج الذي سلكوه. اتعرف على هذا المنهج - 00:56:10ضَ

حتى اصل اليه واعرفه واقول والله المنهج عندهم هو كذا تبين لي بالاستقراء ان منهجهم كذا هذا هو الاول والمنهج كان سعيد بن منصور كتب كتاب السنن ووضع فيه كتاب التفسير - 00:56:27ضَ

ووضع فيه روايات اذا اذا جئنا للنقد الحديثي المشرط الحديثي على كل رواية بالطريقة المسلوكة سنجد ان كثير من هذه الاثار في اشكال طب وسعيد منصور لما وظعها ما يعرف هذي الاشكالات - 00:56:40ضَ

ما يعرف الا الاسانيد والروايات ما يعرف يعني حاط بليل ما هو حطب لي الطبري حاط بليل؟ هل يقول لي الدخيل في تفسير الطبري؟ كان يقول الطبري حاطب لي. يعني بعبارة لو قلبناها اردنا نقولها كان الطبري حاطب ليل. يعني يتدخل في شيء في التفسير وليس في التفسير مو صحيح - 00:56:55ضَ

حاطه بالليل اناس اخرون ليس هؤلاء هم الذين يقدمهم ويقدسهم هم حطاب الليل ولكن هذولا ما هم حطاب ليل هذي مشكلة كبيرة جدا جدا يعني اللي اقصد اللي يتكلم عن الدخيل اذهب اليه في الرازي شف ماذا يقول في الرازي ولا اذهب اليه في في في غيره من الكتب وتجدوه هذي عنده معظمة وهذا الرأي اللي كذا - 00:57:10ضَ

وهذا يتكلم عنه في انه في دخيل وغيره هذه مشكلة علمية انا من اقولها والله يا جماعة اقولها وانا يعني احترق من الداخل لان لان يعني الاشكالية كبيرة جدا جدا والذين يعيشون - 00:57:32ضَ

هذه المشكلة او قصدي يخالفون فيها لم يشعروا بخطورتها. يعني يظنون ان ما يفعلونه هو الصواب وتنقيح كتب الائمة يعني اخراج هذه الاقوال الضعيفة وو الى اخره طبعا العين والرأس انت من انت ما تريده ما تريده او ما تريد ان تصل اليه لا يعني نخالف نخالفك في انه من حيث الصورة حسن - 00:57:46ضَ

من قبل ما تفعله قبل ما تفعل هذا ارجع الى الوراء وانظر كيف كتب هؤلاء كتبهم؟ ولماذا كتبوها على على هذه الطريقة ولماذا تعاملوا مع هذه المرويات بهذه الطريقة هذا المنهج اللي سلكوه اكسر المنهج وبعد ذلك ابني منهج اخر. المناهج يا جماعة ما يعني يثرب عليها في مثل هذا الامر. خاصة مناهج - 00:58:10ضَ

اما محررين محققين مناهج سارت عليها هذه العقول جيلا بعد جيل يأتي واحد ويتكلم مثلا عن ثعلبي يقول ومن عيوب تفسيره انه روى الاسرائيليات ومن قال لك ان هذا عيب - 00:58:33ضَ

حتى انتصر له آآ القاسمي انه قال الثعلبي طبعا لانه هذا انتقد في عهد في عهد القاسمي انتقد على الثعلب القاسمي في انه يروي الاسرائيليات فالثعلب فالقسم انتصر له قال العهدة ليست على الثعلب - 00:58:47ضَ

العهدة على من اسند اليه الثعلب هذه الروايات. طيب من هو اسند الى من هو اسند الى ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وو الى اخره. يعني اذا انت لا تناقش الثعلبي - 00:59:03ضَ

ناقش هؤلاء الذين الذين رووا هذه الاسرائيليات في في الصف الاول يناقش عمر بن الخطاب وناقش ابن عباس وابن مسعود وعلي ابن ابي طالب ناقش هؤلاء لماذا ترون الاسرائيليات؟ روح ناقش عمر قل له لماذا تروي يا عمر ان آآ - 00:59:15ضَ

آآ موسى عليه الصلاة والسلام رفع حجرا لا لا يقله الا عشرة رجال على البئر. لما جاء في سقي الفتاتين وده مناقش علي ابن ابي طالب يقول ولماذا تسأل اليهودي اين اين النار - 00:59:32ضَ

ثم تصحح قوله بقوله سبحانه وتعالى واذا البحار سجرت بالتخفيف ورح ناقش ابن مسعود قل له لماذا تفسر قول الله سبحانه وتعالى واتلوا عليهم من الذي اتيناه واتنا ان المراد به بالعام ابن ابن ابعر - 00:59:45ضَ

ناقش هؤلاء قل لماذا تفسرون بهذا؟ ما تناقش الثعلب الثعلبي يروي. والطبري يروي هذه اسانيد وصلت الى هؤلاء فان كان عندك نقاش على هذه الاشكالات واذهب ناقش هؤلاء الكرام. اذا كان عند هذا او هذا هذا المنازلة او هذا الذي يدل عليه العقل. ولد اشار اليه القاسمي رحمه الله تعالى لما انتصر - 01:00:00ضَ

للثعلب هذا ليس من ليس عيبا على الثعلب ان يروي. ولا عيبا على الطبري ان يروي ولا عيب على ابن منذر ان يروي لانهم يروون ما وصلهم عن هؤلاء الكرام. فان كان عندك شيء فاذهب وناقش هؤلاء. ولذلك قلت لك الخطورة - 01:00:18ضَ

الخطورة هي اننا ننتقد هؤلاء الكبار باسم نقد هذه الروايات ونقول نفس فكرة تقولها ثم يأتيك واحد يقول اثبت ثم كذا اثبت انه قاله ابن عباس. اثبت انه قاله اثبت الى اخره - 01:00:33ضَ

طيب هذا ايضا منهج اثبت انه اثبت انه لو انا ساناقشه في كل شيء سيسقط كثير من المرويات وعلاجات طويلة عريضة عاد اذا جئنا للفقه ومشكلات الفقه كما تعلم واقوال الائمة واقوال التابعين واقوال اتباع التابعين وعدم اعتبارها هذا بحر اخر - 01:00:49ضَ

الله يعين عليه. الله يعين عليه. لكن انا اقول لكم ان تنظروا بعين العلم. والعقل والعدل. للمسألة لا تأخذوا لا بقول ولا غيره ولا بقول غيره. هاتان هاتان آآ قضيتان واضحتان. منهج صارت عليه الامة بعلمائها جيلا بعد جيل - 01:01:08ضَ

ومنهج احدثه المعاصرون وعالجوا فيه هذه الروايات بهذه الطريقة. فاما ان يكون هؤلاء صواب واولئك ظلوا ومن يكون هؤلاء عندهم الخطأ وبالفعل هم الذين ظلوا عن المنهج الصواب. انا هذا نظري في المسألة ما في احتمال اخر. في احتمال ثالث - 01:01:28ضَ

ليس فيه احتمال ذلك ليس فيها اي احتمال ثالث وهي كتب اهل العلم بقيت يعني ماذا كتاب سعيد المنصور ما احد خرجه ابد ولا خرج احد آآ مصنف عبد الرزاق ولا خرج احد طبعا في المرويات اتكلم ولا خرج احد تفسير الطبري وخلى خرج احد تفسير من ابي حاتم وهم كانوا - 01:01:45ضَ

اقدر منا واجدر يعني اقدر واجدر يعني من فلان او فلان او فلان من المعاصرين امام هؤلاء الجهابلة بالنهاية ستجد انك امام جهاد اذا وتركوا هذا وساروا فيه على نفس المنهج - 01:02:03ضَ

ما استشكلوا في شيء حتى ابن حجر الذي يعتبر انموذج في كتاب العجاب في بين الاسباب. هو الانموذج الوحيد العجاف من الاسباب وله حق لان الاسباب كما تعلمون على الاقل لا حكم الرفع - 01:02:18ضَ

ومع ذلك لما جاء عند بعض ما يسمى بالاسرائيليات وقف لانه يحترم الاثر يحترم الاثر. لما جاء عند رواية عن عند رواية هاروت وماروت وقف ان هذه الرواية لها اصل. قصة الغرانيق وقف. قال هذه الرواية لها اصل - 01:02:30ضَ

لانه يحترم الاثر ولا راح يبطل الروايات اللي هون في نفسه ويريد ان يبطلها وان فيها اشكال وما فيها اشكال فوقف لماذا؟ انا اريد واحد مثل ابن حجر يناقش المسائل بهذه الطريقة ما في - 01:02:47ضَ

تجد فيه مسلمات موجودة في الذهن وتحاكم عليها هذه الروايات من جهة ايش؟ من جهة المعنى. والمسألة كما قلت لك لك تطول لكني انا ارجو ان يكون في كلامي اثارة علمية - 01:03:02ضَ

للمباحثة في هذا الموضوع والنظر من جديد في طريقتنا في معالجة هذه آآ الامور. سواء كانت في السيرة سواء كانت في آآ كتب السنن سواء كانت في آآ التاريخ في التفسير في غيره من العلوم - 01:03:15ضَ

لانه لانه لا يمكن يكون هؤلاء عبر هذه القرون تركوا هذه الاشياء اعتباطا وانا اقول لك كتاب اعتبره منهج في هذا الباب وحاول ان ينتصر لنفسه لمذهبه اللي هو المذهب الصحيح - 01:03:32ضَ

انتزر له قبل ان يدخل في الباب. وكتاب دلائل النبوة للبيهقي هذا الكتاب دلالة طبعا البيهقي من هو كتاب دلائل النبوة وضع مقدمة في رواية الاخبار وتكلم عن اقسام الاخبار - 01:03:47ضَ

وناقشها حتى ذكر اقوال ائمة الجرح او بعض ائمة الجرح والتعديل لماذا؟ لانه يريد ان ينبه القارئ الذي يغفل عن هذا في انه سيورد بعض الاثار في الدلائل فيها ضعف - 01:04:04ضَ

بل احيانا قد يكون ضعفها شديد قد يكون احيانا يعيشها ضعف شري فهو اوردها ينبهك على ان كتب الدلائل ليست ككتب ايش الحلال؟ والحرام. هي المسألة الان مرتبطة بالحلال والحرام. فاذا تغنينا بسيرة محمد صلى الله عليه وسلم وذكرنا بعض الاثار اللي فيها ضعف. ليس هناك اي تغريب - 01:04:19ضَ

والثابت عنه صلى الله عليه وسلم في سيرته في سيرته وما ثبت في داء نبوته وما ثبت في اوصافه فيه كفاية نعم لكن ايضا هذه الائمة تناقلوها وائمة المحررين من علماء الحديث بالذات الذين هم اعلم امة محمد بالحلال والحرام اعلم امة محمد بما تفوه به - 01:04:39ضَ

وما حصل له في ايامه ما استشكلوا هذه الاشياء ويروونه ومشت الامور عندهم ما فيها اشكال. شمائل الترمذي وو الى اخره كتب كثيرة يعني انا اقول ان هذه مناهج سارت عليها سارت عليها العلماء - 01:04:59ضَ

اهل التحرير فما يمكن نأتي نحن ونخالف هذه المنهجية بهذه بهذه السهولة وطبعا هذه تعرفونها بدأت تأتي رويدا رويدا وممن يعني كان له النصيب الاكبر في فرظ هذا هي هو - 01:05:16ضَ

عمل الاكاديمي العمل الجامعي الاكاديمي وارجو ان تبلغ هذه الكلمة وتكون محلا للنقاش والاعتراض والاخذ والعطاء لان هذا الذي يحيي العلم الذي يحيي العلم هو ان تناقش هذه القضايا ولا شك ان كل واحد يرى ان الحق معه فسينتصر لرأيه لكن ما تصل الى حد انتصار للذوات. نريد ان تصل ليش - 01:05:31ضَ

للاراء وليس للذوات. يعني لا ندخل في قضية الذوات. وانما نتكلم عن الاراء. وهذه لو كنا نسلكها دائما نسلم من كثير من الاشياء. ولذا احيانا ترك النقاش ترك النقاش في بعض الامور - 01:05:54ضَ

افضل لكي لا تنتقل المسألة الى انتصار لماذا للذوات يعني خلاص انا هذا قولي وكتبته وواضح جدا جدا اعترضت عليه انت يا فلان الحمد لله اما اروح راد ومردود راد ومردود في النهاية تصل الى حد ايش - 01:06:07ضَ

كل واحد انتصر لذاته فاذا وصلت الى هذا الحد ذهب العلم. احنا نتكلم عن قضية علمية ولعلنا نختم اللقاء بهذا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا وان يكون حجة لنا لا علينا سبحانك اللهم وبحمدك - 01:06:21ضَ

نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:06:36ضَ