Baheth

قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراءة اهل المدينة والشام ولو ترى الذين ظلموا بالتاء - 00:00:00ضَ

اذ يرون العذاب بالياء ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب بفتح ان وان كلتيهما بمعنى ولو ترى يا محمد الذين كفروا وظلموا انفسهم حين يرون عذاب الله ويعاينونه - 00:00:45ضَ

ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب ثم في نصب ان وان ان وان بهذه القراءة وجهان احدهما ان تفتح بالمحذوف من الكلام الذي هو مطلوب فيه فيكون تأويل الكلام حينئذ - 00:01:05ضَ

ولو ترى يا محمد الذين ظلموا اذ يرون عذاب الله لاقروه ومعنى ترى تبصر ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب. ويكون الجواب حينئذ اذا فتحت ان على هذا الوجه - 00:01:28ضَ

متروكة قد اكتفي بدلالة الكلام عليه ويكون المعنى ما وصفت فهذا احد وجهي فتحي ان على قراءة من قرأ ولو ترى بالتاء والوجه الاخر من الفتح ان يكون معناه ولو ترى يا محمد اذ يرى الذين ظلموا عذاب الله - 00:01:47ضَ

لان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب لعلمت مبلغ عذاب الله ثم تحذف اللام فتفتح بذلك المعنى لدلال لدلالة الكلام عليها وقرأ ذلك اخرون من سلف قرأ ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب. بمعنى - 00:02:10ضَ

ولو ترا يا محمد الذين ظلموا حين يعاينون عذاب الله لعلمت الحالة التي يصيرون اليها. ثم اخبر جل ثناؤه امرا مبتدأ عن قدرته وسلطانه بعد تمام الخبر الاول فقال ان القوة لله جميعا في الدنيا والاخرة - 00:02:39ضَ

دون من سواه من الانداد والالهة. وان الله شديد العذاب لمن اشرك به وادعى معه شركا. وجعل له ندا وقد يحتمل وجها اخر في قراءة منكسر ان وقرأ بالتاء وهو ان ان يكون معناه ولو ترى يا محمد الذين ظلموا اذ يرون العذاب. يقولون - 00:03:00ضَ

ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب. ثم يحذف القول ويكتفى منه بالمقول وقرأ ذلك اخرون ولو يرى الذين ظلموا بالياء اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب - 00:03:26ضَ

بفتح الالف من ان وان بمعنى ولو يرى الذين ظلموا عذاب الله الذي اعد لهم في جهنم لعلموا حين يرونه فيعاينونه ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ يرون العذاب - 00:03:47ضَ

فتكون ان الاولى منصوبة لتعلقها بجواب ولو المحذوف ويكون الجواب متروكا وتكون الثانية معطوفة على الاولى وهذه قراءة عامة قرأت الكوفيين والبصريين واهل مكة وقد زعم بعض نحوي اهل البصرة - 00:04:08ضَ

ان تأويل قراءة من قرأ ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب بالياء يرى وفتح الالفين في ان وان ولو يعلمون لانهم لم يكونوا علموا قدر ما يعاينون من العذاب. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم علم - 00:04:30ضَ

فاذا قال ولو ترى فانما يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو كسرت ان على الابتداء اذا قال ولو يرى جاز لان لو يرى لو يعلم وقد يكون لو يعلم في معنى لا يحتاج معها الى شيء - 00:04:55ضَ

تقول للرجل اما والله لو تعلم ولو يعلم كما قال الشاعر ان يكن طبك الدلالة فلو في سالف الدهر والسنين والسنين الخوالية هذا ليس له جواب في المعنى. وقال الشاعر - 00:05:14ضَ

هذا ليس له جواب الا في المعنى وقال الشاعر وبحظ مما نعيش ولا تذهب بك الترهات في الاهوال. فاضمر عيشي او عيشي قال وقال بعضهم ولو ترى وفتح انا على ترى وليس ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ولكن اراد ان يعلم - 00:05:33ضَ

فذلك الناس كما قال ام يقولون افتراه ليخبر الناس عن جهلهم. وكما قال الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض قال ابو جعفر وانكر قوم ان تكون انى عاملا فيها قوله ولو يرى. وقالوا - 00:05:57ضَ

ان الذين ظلموا قد علموا حين يرون العذاب ان القوة لله جميعا. فلا وجه لقول من تأول ذلك ولو يرون او ولو يرى الذين ظلموا ان القوة لله جميعا وقالوا انما عمل في ان جواب لو الذي - 00:06:18ضَ

هو بمعنى العلم لتقدم العلم الاول وقالوا وقال بعض نحوي الكوفة من نصب ان القوة لله وان الله شديد العذاب ممن قرأ ولو يرى بالياء فانما نصبها باعمال الرؤية فيها. وجعل وجعل الرؤية واقعة عليها. واما من نصبها ممن قرأ ولو ترى - 00:06:36ضَ

فانه نصبها على تأويل لان القوة لله جميعا ولان الله شديد العذاب قال ومن كسرهما ممن قرأ بالتاء فانه يكسرهما على الخبر وقال اخرون منهم فتح ان في قراءة من قرأ ولو يرى الذين ظلموا بالياء باعمال يرى وجواب الكلام حينئذ متروك كما ترك جواب ولو - 00:07:02ضَ

وان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض لان معنى الجنة والنار مكرر معروف. وقالوا جائز الكسر انا في قراءة من قرأ بالياء وايقاع الرؤية على اذ في المعنى - 00:07:32ضَ

واجازوا نصب ان على قراءة من قرأ ذلك بالتاء بمعني نية فعل اخر وان يكون تأويل الكلام ولو ترى ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب يرون ان القوة لله جميعا. وزعم ان كسر - 00:07:49ضَ

وزعموا ان كسر ان وزعموا ان كسر ان الوجه اذا اذا قرأت ولو ترى بالتاء على الاستئناف لان قوله ولو ترى قد وقع على الذين ظلموا قال ابو جعفر والصواب من القراءة عندنا في ذلك ولو ترى الذين ظلموا بالتاء من ثرى - 00:08:09ضَ

اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب بمعنى لرأيت ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب فيكون قوله لرأيت الثانية محذوفا مستغنا بدلالة قوله ولو ترى الذين ظلموا - 00:08:35ضَ

عن ذكره وان كان جوابا وان كان جوابا لي لو ويكون الكلام وان كان مخرجه مخرج خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم معنيا به غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا شك عالما بان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب ويكون ذلك - 00:08:56ضَ

نظير قوله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وقد بينته في موضعه وانما اخترنا ذلك على قراءة الياء لان القوم اذا رأوا العذاب فقد ايقنوا ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب - 00:09:20ضَ

فلا وجه لان يقال لو يرون ان القوة لله جميعا يرون لانه انما يقال لو رأيت لمن لم يرى فاما من قد رآه فلا معنى لان يقال له لو رأيت - 00:09:38ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اه هذه او هذا المقطع من الاية بالقراءات التي فيه كما تلاحظون ومقطع صالح للمدارسة في علاقة علم النحو - 00:09:54ضَ

اه علم القراءات مع علم التفسير وكذلك ان شئت علم البلاغة من اجل الحذف وطبعا اطال الامام رحمه الله تعالى في عرظ الاختلاف بين هذه القراءات وتوجيهها النحوي على اختلاف - 00:10:12ضَ

اه النحويين. طبعا لن نطيل فيها. سنذكر فقط بعض الملاحظات طبعا تلاحظون ان الامام رحمه الله تعالى اه وهو يوجه الخطاب وجهه للرسول صلى الله عليه وسلم في جميع التفسير يعني منذ ان بدأ في قوله ولو ترى - 00:10:28ضَ

قال ولو ترى يا محمد في الموجه لهم خطاب لكنه في اخر كلامه جعل الخطاب موجها للرسول صلى الله عليه وسلم من جهة التبليغ والمراد غير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:46ضَ

وهذه مسألة تتكرر عندنا كثيرا وتحتاج الى معرفة المعيار الذي يصرف الخطاب الموجه للفرد على انه للنبي صلى الله عليه وسلم الى انه اه مراد به آآ غيره صلى الله عليه وسلم - 00:11:04ضَ

فمثلا الان هنا الخطاب موجه لفرد ولو ترى هل هناك ما يمنع عقلا وشرعا ان يكون الخطاب موجها له صلى الله عليه وسلم هل هناك اشكال عقلي لانه هنا طبعا اورد الطبري كلاما قال كان لا شك عالما - 00:11:23ضَ

بان القوة لله هل يلزم ان المخاطب بهذا الكلام انه لا يخاطب الا اذا كان جاهلا الجواب لا بمعنى انه يجوز ان يصدر هذا الخطاب لمن كان جاهلا ولمن كان - 00:11:43ضَ

عالما فاذا كان يجوز ان يكون الخطاب لمن كان جاهلا ومن كان عالما وهذا الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه يعني اه تنقيص من قدر النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه - 00:12:00ضَ

ما يمكن ان ان يوهم هذا الشيء فجواباته او تعبيرات الامام السابقة او لا تعبيراته اولى وفخامة الخطاب ايضا ستكون اعلى لانها اخبار للمرسل وتخصيص له في تلقي هذا الخبر - 00:12:15ضَ

انك يا محمد صلى الله عليه وسلم لو رأيت هذا العذاب لرأيت شيئا عظيما مثل ما ذكر هو في اه اه في اه قال علمت الحال التي يسيرون اليها وهذه احد التوجيهات - 00:12:34ضَ

او لعلمت مبلغ عذاب الله وانت احد التوجيهات الجواب احد توجيهات الجواب وهو اشار الى من قال انه اراد ان يعلم ذلك للناس. قال وليس ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:51ضَ

يعلم ولكن اراد ان يعلم ذلك او ان يعلم ذلك الناس. الحقيقة ان يعلم الناس هذا لازم الخبر وليس هو المقصود والطبري رحمه الله تعالى ذهبها الى ان المقصود غير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:08ضَ

بمعنى ان الان كان الخطاب قصد به ابتداء غير النبي صلى الله عليه وسلم وانما وجه اليه لانه هو اول القوم ومقدمهم ورئيسهم توجه اليه هذا الخطاب وهذا عندي فيه نظر - 00:13:25ضَ

لان بقاء الخطاب على ظاهره في انه موجه للنبي صلى الله عليه وسلم ليس في اشكال من جهة العقل والاعتقاد وانه كذلك فيه تفخيم لهذا الخبر في كونه يوجه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:42ضَ

ما ذكروه هو لازم الخبر يعني ما ذكروه من علم الناس ولازم الخبر لانه اذا كان هذا النبي الكريم المؤيد بالوحي بالوحي يوجه اليه هذا ويقال له لرأيت او لعلمت - 00:13:57ضَ

فمن باب اولى ان يكون غيره الذي لا يمكن ان نعلم هذا ايضا الا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة الاولى فيما يتعلق بتوجيه اه الخطاب. طبعا المسألة الثانية - 00:14:12ضَ

اه وقد سبقت لكن جئنا ان شاء الله سريعة عناية الطبري رحمه الله تعالى في بيان المعنى على الاقاويل. ولهذا قال فيكون تأويل الكلام حينئذ. فيكون تأويل الكلام حينئذ حينما ذكر - 00:14:26ضَ

القراءات بنصب انا وانا قال في هذه القراءة وجهان احدها ان تفتح آآ بالمحذوف من الكلام الذي هو مطلوب فيه فان كنت بكلام حينئذ ثم ذاك العمر المسألة الثالثة الاشارة الى - 00:14:41ضَ

الجواب يعني ولو ترى ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب هنا لم يذكر الجواب فقال ان القوة لله جميعا وان الله شديد العقاب الاحد الا وجه انه لم يذكر الجواب - 00:14:59ضَ

فيكون تقديره بما يناسب الحال او ما يناسب هذا المقال وهو ذكر بعض التقديرات كما سبق قبل قليل طبعا اذا كانت ان معناه ان الكلام على اتصال فلا يصلح الوقف - 00:15:15ضَ

قبلها لانها متصلة بما قبلها. يعني تقول ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ما تقف تقول ان القوة لله جميعا لان ان تدل على ارتباطه بما قبلها لكن اشار - 00:15:32ضَ

اه اعراب من من اه ذكر في قوله ان في الكسر الى وجه يجوز فيه الابتداء اذا كانت انا للاستئناف في اخر صفحة تسعطعش لما قال ثم اخبر جل ثناؤه - 00:15:48ضَ

خبرا مبتدأ عن على عن قدرته وسلطانه بعد تمام الخبر الاول. هذا اشارة الى ايش الى جواز الوقف وهذا النوع او هذا الاسلوب من بيان الوقف يحتاج الى بحث يعني الى جمع. طبعا هو لم يبين نوع الوقف - 00:16:06ضَ

تام كافية حسنة دي ما كانت من عنايات ومفسرين المفسرون عنايتهم فقط في هل هذا مكان وقف او لا وتختلف طرائقهم في التعبير عن هذا هذا مثال له بمعنى اننا اذا قرأنا على قراءة من قرأ انا وانا - 00:16:23ضَ

سنقول ولو ترى ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب تقف ثم تستأنف تقول ان القوة لله جميعا وان الله تلد العذاب على نفس التأول الذي ذكره قال بمعنى وهذا كما قلنا سابقا يعني حرصه على بيان المعاني قال بمعنى - 00:16:40ضَ

ولو ترى يا محمد الذين ظلموا حين يعانون العذاب عذاب الله لعلمت الحالة التي يسيرون اليها يعني اذا كان جواب القسم والمكمل لمعنى الجملة الاولى. ما يجي واحد يقول لو وقفنا انقطع الجملة غير تامة. نقول لا الجملة التامة لكن فيها محذوف يحتاج الى تقدير - 00:17:05ضَ

المحذوف يحتاج الى تقدير فيكون المعنى ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد تديد العذاب هذا الان على هذا الوجه فيكون عندنا اذا نوع من الوقف - 00:17:24ضَ

لكن على قراءة ان تكون متصلة خاصة من جعلها تعليلية قال لان الله هذه تكون تعليلية والجملة التعليلية يمكن الابتداء بها بل تكون متصلة بما قبلها نعم مم القراءة الاولى ما تحتمل انما تحتمل - 00:17:41ضَ

لان تحتمل ايه لا تحتمل مم مم نعم. بينها وبين قوة الله جميعا هذه ما جاءت هذه اللي يقولون ان القوة لله جميعا ايه هذا جديدة ما بعد كلمناها لكنها - 00:18:11ضَ

لان كلامي الان عن الاولى لان وان هذه اللي هي الان في صفحة تسعة تسعطعش هو في السواحل تسعطعش بين لما قال ثم في نصب ان وان في القراءة وجهان احدهم ان تفتح بالمحذوف من الكلام - 00:18:57ضَ

الذي هو مطلوب فيه فيكون تاويل الكلام حينئذ ولو ترى يا محمد الذين ظلموا اذ يرون عذاب الله لاقروا مم معنى تبصر ان القوة لله وان الله شديد العذاب والوجه الثاني الذي ذكره - 00:19:14ضَ

وهما متقاربان عموما بمعنى انه التقدير موجود لانه هناك متروك من الكلام على هاتين القراءتين انا وانا واشار الى المحلوف من الكلام ولذا قال متروكا قد اكتفى الكلام عليه ويكون معنى ما وصفت فهذا احد وجهي فتح - 00:19:31ضَ

ان على قراءة من قرأ ولو ترى بالتاء والوجه الثاني في الفتح ذكره ايضا وفيه ايضا تقدير لمحذوف لعلمت مبلغ عذاب الله وفي ايضا الثالث قال لعلمت الحال وهي على قراءة ان وان - 00:19:50ضَ

اما في التوجيه الرابع اللي ذكره وقد يحتمل وجها اخر في قراءة من كسر ان ايضا جعلها على الاستئناف لانه قال ماذا قال اه ولو اه وهو ان يكون معناه ولو ترى يا محمد الذين ظلموا اذ يرون العذاب - 00:20:06ضَ

يقولون لا تكون على الحال معذرة تكون على الحال تكون جملة الجملة المحذوفة يقولون على الحال فتقولوها على الاتصال ما تقف عليها اذا قدرت يقولون ان القوة لله جميعا واذا لم تقدر جعلتها جعلتها على الاستئناف معناها انه يجوز لك ايش؟ ان تقف - 00:20:25ضَ

اذا على قراءة ان تحتمل جواز الوقف والاستئناف وهذي اللي يكون عليها علامة جيم للدلالة على الوجهين يعني وجه الوصل ووجه الوقف. اما على قراءة ان فهي على الوصل في جميع الاحوال - 00:20:44ضَ

نعم لا ما فيها لان ما تحتمل الوقف ان للوصل لكن ان تحتمل الوقف والوصل فاذا من قرأ ان يجوز ان نضع على ولو ترى آآ ولو آآ ولو ولو يرى الذين ظلموا او ولو ترى - 00:21:02ضَ

الذين ظلموا اذ يرون العذاب تمام وتقف هنا ثم تقول ان القوة لله جميعا او تصل بناء على اختلاف الاعراب. ولهذا ايضا هل تدخل في الوقف ولهذا قلت لك هذه الاية صالحة ليش - 00:21:25ضَ

يعني التطبيق ان تدير فيها نقاشا طويلة لانها في كما تلاحظ فيها قراءات فيها اعراب وفيها وقف وابتداء وفيها كما قلنا بلاغة اللي هو في المحذوف وفيها معنى فيها مجموعة من العلوم في اية - 00:21:42ضَ

اه واحدة. طبعا فيها ولو يرى الذين ظلموا يرى الخطاب وجه الى الذين ظلموه مباشرة اذا قلت لو ترى الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم هذا الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم هل هو المراد - 00:22:01ضَ

اولا وابتداء او المراد غيره يعني ذكر هو صلى الله عليه وسلم تشريفا والمراد غيره على حسب ما ذكر الطبري وغيره فهذه كلها محامل ويعني معاني متعددة في هذه الاية. نعم - 00:22:15ضَ

عليكم قال ومعنى قوله اذ يرون العذاب اذ يعاينون العذاب كما حدثت واسند عن الربيع قوله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب يقول لو قد عاينوا العذاب وانما عانى جل ثناؤه ولو ترى الذين ظلموا ولو ترى يا محمد الذين ظلموا انفسهم - 00:22:32ضَ

واتخذوا من دون اندادا يحبونهم كحبهم كحبكم اياي حين يعاينون عذابي يوم القيامة يوم القيامة الذي اعددت لهم لعلمتم ان القوة كلها لي دون الانداد والالهة. وان الانداد والالهة لا تغني عنهم هنالك شيئا - 00:22:55ضَ

ولا تدفع عنهم عذابا احللت بهم وايقنتم اني شديد عذابي لمن كفر بي وادعى معي الها غيري. نعم ففي سؤال بسألكم عنه يعني انا توقفت فيه بصفحة اه اثنين وعشرين لما قال - 00:23:18ضَ

وقال اخرون منهم اه فتح ان في قوله في قراءة من قرأ ولو يرى الذين ظلموا بالياء باعمال يرى وجواب الكلام حينئذ متروك كما ترى جواب اه كما ترك جواب ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض - 00:23:36ضَ

او كلم به الموتى. بل لله الامر جميعا افلم ييأس الذين امنوا اليس كذلك طيب لماذا قال لان معنى الجنة والنار؟ انا ما فهمت هذه لان معنى الجنة والنار مكرر معروف - 00:23:59ضَ

الذي اشكلت علي حاولت افهمها ما فهمتها مدري هل اشكالية في محله ولا ها انا ما فهمت انا الحقيقة وضعت عليها وحاولت ابحث عنها ما يعني وقفت على شيء انا ما فهمت - 00:24:17ضَ

ايش اللي جاء بي لان الجنة والنار؟ لان معنى الجنة والنار؟ الجواب في في اية اية الرعد ما تأويله؟ الجواب المحذوف بتقدير اغلب الذين يقدرون يقولون لكان هذا القرآن مم. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال الاية لكان هذا القرآن. نعم - 00:24:37ضَ

وان كان بعض المتأخرين جواب بعض السلف وان كان بعض المتأخرين يقول انه هذا الجواب يعني ضعيف لكن هذا الجواب اللي يعني المشتهر على الاقل الصوت بس الصوت مم هل هذا هل هذا المراد انه انه المحذوف لو - 00:24:55ضَ

لان امر لان معنى الجنة والنار معروف مكرر معروف لا يا شيخ ماما طيب. ثم استاذ الجنة والنار غير الذين العذاب هو واعاد الكلام على ليس هو هذا هو هذا كلام الفرق نعم - 00:25:30ضَ

طيب طيب طيب خلاص ولو ان قرآنا حذف لانه معروف طيب وهنا الان لان معنى الجنة والنار مكرر معروف يعني هو الان فر يرى ان المحذوف لان الجنة والنار والايه - 00:26:06ضَ

ها ان الجنة باب الله هنا طيب نعيد مرة اخرى الان قال اخرون منهم هو الفرا يقول فتح ان في قراءة من قرأ ولو يرى الذين ظلموا بالياء باعمال يرى - 00:26:33ضَ

وجواب وجواب الكلام حينئذ متروك طيب كما ترك جوابه لو ان قرآنا سيرت به الجبال لان يعني كانه قال حينئذ متروك لان معنى الجنة والنار مكرر معروف الجواب في الاية الاولى. ولو يرى الذين ظلموا يرون العذاب النار او عذاب الله عز وجل - 00:26:59ضَ

فتركها لانه هذا هو آآ المحذوف ماشي. شبه الاية الاولى ماشي ماشي معليش ان لان معناه هو راجع للاية الاولى ولو ترى لكن ايش علاقة الجنة والنار؟ هذا عذاب طيب. والمواضع الاخرى التي تتعلق - 00:27:24ضَ

وكلاهما ذكر احد ماشي عجزت اذا فكيت عن الكلام كيف هنا عائد هم شوف اذا لقيت كلام مرة هل هذا ايها ماشي؟ هل هذا هو المراد لرأوا النار ما ادري والله ما احس ما اعرف - 00:27:48ضَ

هذا الجواب يورث اشكالا طب ما تقدير جواب المحذوف شيخنا على هذا القول؟ ما اعرف لانه ما ذكره لو يرون هنا يقول انه الجواب حيكون سيكون متروكا. ولو يرى الذين ظلموا - 00:28:34ضَ

يرون ماذا يرون العذاب فيرون النار ويرون اهوالها ولو ولو يرى ولو يرى الذين ظلموا ها ان العذاب ظلموا اذ يرون العذاب بعدين تقدر الجواب كيف بناء على هذا لرأوا النار لرأوا النار - 00:28:48ضَ

كلها لو قال لرأوا هولا عظيما؟ نعم اما العذاب هو نفسه النار ويرون النار لو قلنا يا شيخنا الجواب المتروك في الاولى ولو يرى الذين ظلموا النار صعبة ايضا اتوا الفراء - 00:29:17ضَ

قوله ولو يرى الذين ظلموا اذ يوقع يرى على ان تواجد ومجروح قولوا ولو ان لان معاني هنا يكون اوظح العبارة هذي هذه العبارة وترك ترك الجواب في القرآن كثير - 00:29:35ضَ

هنا هنا اوضح جيد هي كذا يكون نعم. اوضح من الذي نقله وهنا عندنا مشكلة في النقل الطبري من النسخة الان اللي اللي موجودة مطبوعة هي برواية محمد ابن الجهم - 00:30:15ضَ

برواية محمد ابن الجام والنسخة الموجودة في تهذيب الازهري برواية المفضل ابن سلمة فيحتاج الحقيقة رجوع الرواية اللي عند الطبري اي اي الروايات قد يكون نقلها بالمعنى شيخنا وقد يكون ايضا قد يكون - 00:30:38ضَ

وقد يكون من المساخ يعني فيه اكثر من احتمال اذا هنا شيخنا الى الحدث لا ارتباط له بالجنة والنار. اي نعم. انما تمثيلا للجنة والنار لا هو له ارتباط لانه يقول كانه يقول ان - 00:30:56ضَ

اني الجنة والنار. عبارة العبارة هنا آآ اوضح شوية من معاني الجنة والنار معروفة مكررة ومعروفة يعني كأنه يقول ان تقدر ما له علاقة بالجنة والنار لان هذا مكرر بالقرآن - 00:31:13ضَ

وكانه يعود يعني باب التأول لا يزال لانه كان يعود الى ما ذكره من سبق انه قال لرأيت يعني آآ كذا للعبارات المتقدمين لما قال بعضهم اه قالوا هنا لرأيت العلمت مبلغ عذاب الله لعلمت الحال التي يسيرون اليها - 00:31:31ضَ

هذي كلها معناها الى الى النار لكن وهم يعني معنى انه يعايشون اهوالا واحوالا الى النار يعني لن يصلوا النار. نعم يقول ايش مم ما ادري والله يمكن الرؤية الاولى الرؤية للعلم والرؤية الثانية الرؤية البصرية - 00:31:52ضَ

الفرن نص ونص وكده اعد عبارته يا شيخ ممن سالم معليش انا اسمع الشيخ قوله ولو يرى الذين ظلموا العذاب يعني ولو يرى ان القوة وان الله وهو يرى ان - 00:32:43ضَ

ايه. معطوفتين على الاولى والمعطوفة عليه. ايوة والعامل فيها يرى. نعم طيب. يقول وجوابه متروك اي نعم الجواب متروك كيف كيفكم يرى ان القوة لكن لو جوابها محذوف. لانه كان - 00:33:25ضَ

كانوا يجعل كانوا يجعل جملة يرى ان القوة وان جملة كاملة كذا يعني لو رأى كذا وكذا وكذا لرأى كذا هي هات الجواب المعذوف لأ اي بعد وان العذاب يأتي الجواب - 00:33:52ضَ

اي هذا مفهوم كلامه بمعنى انه يقدر الجواب بعد ان الثانية اي نعم الجواب لا لا هو اشار الى انه محذوف فقط ارسله الى ولذا قلت لك انه كان يقدره - 00:34:16ضَ

من امر متعلق بالجنة والنار على حسب السياق يعني من امنه متعلقة بالجنة والنار حسب السياق. لانه ننبه على انها يعني تتكرر او مكررة او كذا ماشي على العموم لا يزال كما ذكرت لكم آآ انه هذا بالفعل انه آآ يحتاج حقيقة الى او تحتاج الاية الى دراسة اكثر - 00:34:48ضَ

وهذه من الايات التي يمكن ان يحدث فيها تعليقة يعني من احد طلاب العلم لان التعليقات هذه آآ مفيدة احيانا تكون على اية واحدة ويخرج فيها مجموعة من الفوائد وانا - 00:35:12ضَ

يعني ارشح هذه التعليقة خاصة لمن هو متقن في علم النحو فانه سيأتي فيها بامر يعني بديع يمكن نجتمع عندنا يعني بحث اه يتجاوز العشرين صفحة الى الثلاثين صفحة في هذه المناقشات والمساقات - 00:35:27ضَ

كما قلت لكم فيها معنى واعراب ووقف وابتداء و بلاغة لانها مرتبطة الحذف هذه اربعة في شيء خامس نعم كان هنا ايش يقول قالوا جائز مم اه اولا ترى الذين - 00:35:44ضَ

وفتح ها يعني ولو يرى ان وان لا يقول فتح قرأ ولو ترى الذين علموا الكلام يعني يقول ان القوة اي نعم ان وان اي ولو يرى لا هو على كلامك لا نقوله ولو يرى الذين ظلموا - 00:36:43ضَ

اذ يرون العذاب ان القوة وان الله عبارتك الان اللي عند الفرة اي نعم طيب يكون الشيخ عبد الرحمن السلام عليكم قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب - 00:37:17ضَ

يعني يعني بقوله جل ذكره اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وان الله شديد العقاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ثم اختلف اهل التأويل في الذي عنى الله بقوله اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا - 00:37:38ضَ

فقال بعضهم بما حدثنا واسند عن سعيد عن قتادة قوله اذ تبرأ الذين اتبعوا وهم الجبابرة والقادة والرؤوس في الشرك والشر من الذين اتبعوا وهم الاتباع الضعفاء ورأوا العذاب واسند عن الربيع اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا قال - 00:37:59ضَ

تبرأت القادة من الاتباع يوم القيامة واسند عن جريج قال قلت لعطاء اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا قال تبرأ رؤساؤهم وقادتهم وسادتهم من الذين اتبعوهم وقال اخرون بما حدثني واسند عن اسباط عن السدي - 00:38:23ضَ

اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا اما الذين اتبعوا فهم الشياطين. تبرأوا من الانس والصواب من القول عندي في ذلك ان الله جل ثناؤه اخبر ان المتبعين على الشرك بالله - 00:38:45ضَ

يتبرأون من اتباعهم حين يعاينون عذاب الله ولم يخصص بذلك منهم بعضا دون بعض. بل عم جميعهم فداخل في ذلك كل متبوع على الكفر بالله والضلال انه يتبرأ من تباعه الذين كانوا يتبعونه على الضلال في الدنيا اذ عاينوا عذاب الله في الاخرة. واما دلالة الاية - 00:39:03ضَ

في من عنا بقوله اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فانها انما تدل على ان الانداد الذين اتخذهم من دون لله من وصف جل ذكره صفة بقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا هم الذين يتبرأون من اتباعهم - 00:39:28ضَ

واذ كانت الاية على ذلك دالة صح التأويل الذي تأوله السدي في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ان الانداد في هذا الموضع انما اريد بها الانداد من الرجال الذين يطيعونهم فيما امروهم به من امر - 00:39:51ضَ

ويعصون الله في طاعتهم اياهم كما يطيع الله المؤمن كما يطيع الله المؤمنون ويعصون غيره وفسد تأويل قول من قال اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا انه الشياطين تبرأوا من اوليائهم من الانس. لان هذه الاية انما هي في سياق الخبر في سياق الخبر عن - 00:40:10ضَ

متخذي الانداد نعم طيب الان في قوله اذ تبرأ الذين آآ اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب الان الله سبحانه وتعالى هنا يعني اطلق لم يقيد من المتبع ومن المتبع - 00:40:36ضَ

وانما كان هذا الاطلاق قال اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وذكر الامام انه وقع خلاف في تعيين من هو الذي اتبع؟ ومن هو الذي اتبع فذكر قوى في قوله قال الاول طبعا ما اورده عن قتادة - 00:40:55ضَ

انه قال آآ وهم الجبابرة والقادة والرؤوس من الشرك. والشرع. والذين اتبعوهم الاتباع وهذا وارد في القرآن يعني امثلة له. يعني بمعنى تبرأ الرؤساء من اتباعهم من الضعفاء ثم تبرؤ الضعفاء من - 00:41:15ضَ

الرؤساء واورده كذلك عن الربيع ثم عن عطاء كل هؤلاء يقولون بانه بين الرؤساء والضعفاء القول الثاني قول السدي جعلها في الشياطين والانس اذا تبرأ الشياطين من الانس. وهذا ايضا معنى صحيح - 00:41:38ضَ

لان الشياطين ايظا ايش تتبرأ من الانس وخاصة كبيرهم وهو ابليس والطبع رحمه الله تعالى حينما جاء الى الترجيح ذهب الى العموم لانه قال آآ والصواب من القول في ذلك ان الله جل ثناؤه اخبر ان المتبعين - 00:42:02ضَ

على الشرك او المتبعين على الشرك يتبرأون من اتباعهم حين يعاينون عذاب الله. وهذا هو نص القرآن يعني لاحظ طريقته نقول هذا نص القرآن ثم قال ولم يخصص بذلك منهم بعضا دون بعض. بل عم جميعهم - 00:42:30ضَ

طيب سؤال هنا مهم جدا تذكرون ان الطبري عنده مرتبة يقول وجائز وجائز هنا لم يرجح ولم يمشي على التجويز بطريقة وجائز وجائز بل حكم بماذا بالعموم يعني من كل هذه الاقوال داخلة عنده ما فيها اشكال - 00:42:50ضَ

لانه اذا قال وجائز وجائز معناه انه ليس عنده قرينة او دليل يجعله ايش؟ يرجح. يرجح لكن هنا هذا نوع من الترجيح لان هذا نوع من الترجيح والنظر الى العموم - 00:43:12ضَ

ولهذا قال هو بل عم جميعهم فداخل في ذلك كل متبوع على الكفر بالله والضلال انه يتبرأ من اتباعه بناء على هذا يدخل قول السدي مع اقوال من سبقه ولا يكون قولا وانما تكون المسألة من باب التمثيل - 00:43:26ضَ

يعني تمثيل لتابع ومتبوع يعني تمثيل لتابع ومجبور. وهذا هو الذي يظهر الله اعلم ان الله سبحانه وتعالى اطلق قال اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ولم يحدد من هذا؟ من هؤلاء ومن هؤلاء؟ لم يحددهم بصنف معين - 00:43:44ضَ

يقول اما دلالة الاية فيمن عنها اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فانها انما تدل على ان الانداد الذين اتخذهم من دون الله من وصف جل ذكره صفته بقوله ومن الناس من يتخذ - 00:44:02ضَ

هم الذين يتبرأون من اتباعهم طبعا وهذا من دقيق نظره رحمه الله تعالى في السياق هي ربطها ايش بالسياق يعني بالاية التي قبلها ينبضها بالاية التي قبلها لانه قال واما دلالة الاية - 00:44:21ضَ

في منعنا بقوله. طيب ايش معنى ذلك الالف منعنا بقوله؟ وانت قبل قليل تقول ايش انها عامة هل هذا نوع من التناقض الجواب ايش لا يعني هو كانه رحمه الله تعالى نظر الى مستويين - 00:44:38ضَ

المستوى الاول المعني اولا اولا من جهة السياق وهو القول الذي ذكره الثاني والمستوى الثاني احتمال اللفظ جمال اللفظ لغير ما ورد في السياق وهو العموم اللي غير مرض في السياق وهو على العموم - 00:44:55ضَ

فاشار اليهما معا ان هذه الطريقة من الطبري سواء بهذه او التراجع يعني اللي يكون عنده تراجع بين المرجحات يعني انه يقول على هذا القول يعني واولى الاقوال او ظاهر القرآن يدل على كذا غير ان الاقوال يكون كذا. هذا نوع من التراجع - 00:45:12ضَ

هو قريب منه هذه القضية لانه رحمه الله تعالى قرر ان القضية على العموم لكن الان ورجع الى تفصيل ايهم الان اولى بالاية؟ يعني اولى بديلة الاية من جهة السياق - 00:45:32ضَ

القول الاول او القول الثاني ان لاحظتم الان نقاش والان قرر ان الاية على العموم ما اختلفنا خلاص لكن في مستوى ثاني لو اراد ان يرجح بجهة السياق ايهم الاقرب - 00:45:49ضَ

الى دلالة الاية. القول الاول او القول الثاني والقول الاول بدلالة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله الى اخره هكذا لما جاء قول القول الثاني - 00:46:04ضَ

اللي هو قال واذا كانت الاية على ذلك دالة صح التأويل الذي تأوله ايش السد في قوله ومن الناس من يتخذ الا اندادا ان الانداد في هذا الموضع انما اريد به الانداد من الرجال - 00:46:21ضَ

الذين يطيعونهم فيما امرهم به من امر هل للسد قول في هذا قبل يا شيخ عبد الرحمن لا بأس في الانداد هل قال هذا القول في الانداد ماذا فسر السدي؟ قال الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله اذا امروهم اطاعوهم وعصوا الله - 00:46:36ضَ

نعم فهذا يعني على لانه في الانداد هناك ذكر قولان ايضا مم ولم يرجح بينهم. مم. الطبري في في الانداد. هم. قال اختلف في الانداد قال القول او انهم الالهة والقول الثاني انهم الرجال. ايوة - 00:47:03ضَ

ثم اه لم يرجح وذكر في القول الثاني اللي هو ما ساقه عن السدي. اقرأ لنا الكلام السدي. نعم. اقرأ اسند عن اسباطه عن السدي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله قال الامداد من الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله اذا امروهم - 00:47:18ضَ

واطاعوهم وعصوا الله. جميل. نعم هنا الان هو رجع الى الكلام عن ماذا عن عن قول السد في الانداد الان نريد ان نصحح قول السدي في الانداد طبعا المحققون هنا - 00:47:36ضَ

اخطأوا على الطبري ولا لا ماذا قالوا يا عبدالرحمن؟ نعم قالوا اه وقول السدي هو القول الذي سيرده المصنف من ان الذين اتبعوهم الشياطين والقول الاخر الذي اختار المصنف هو قول قتادة والربيع وعطاء كما ذكر مصنف نفسه - 00:47:56ضَ

ايه هو الاشكالية الان المصنف يقول ويقول ان السدي ماذا يقول؟ في الانداد يا شيخ الكلام السدي متناسق يعني هو السدي قوله هنا هو متناسب مع قوله الاول يعني يعني كانا نقول انه ومن الناس من يتخذ من دونها اندادا السد له نظر فيها - 00:48:17ضَ

متناسق لانه قال انهم الرجال ثم في هذه الاية كذلك قال انهم الرجال. لا اذ الاية قال اتبعوا قال اما الذين اتبعوا فهم الشياطين. اي نعم. تبرأوا من الانس. نعم - 00:48:37ضَ

فالكلام الان الان الطبري يناقش مقطع السدي في هذه الاية ولا مقطع السدي في الانداد يبدو انه في الانداد ذكر الاثنين الدود هنا لحظة هم الان الطبري لما قالوا واذا اذا كان واذا كانت الاية - 00:48:53ضَ

على ذلك دالة اللي هو ما ذكره قبل صح التأويل الذي تأوله السدي في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ان الانداد في هذا الموضع انما اريد بهم الانداد من الرجال الذين يطيعونهم فيما امروهم بي - 00:49:13ضَ

الى اخر كلامه تمام؟ يعني كان يقول الى هذا القول كلام السد السابق صحيح. نعم فهو الان هو الان يريد ان يقول ان السدي جزء من كلامه صحيح وجزء من كلامه ايش ؟ صح - 00:49:33ضَ

فاسد وقالوا وفسد تأويل قول من قال ليسدنا اي نعم طبعا الذين الذين قالوا يقولون كذا ذكر مصنف وقول السدي هو القول الذي سيرده المصنف من ان الذين اتبعوا هم الشياطين - 00:49:48ضَ

والقول الاخر الذي اختاره المصنف هو قول قتادة والربيع اعطى كما ذكر مصنف نفسه هو الان لا يناقش هو الان الطبري في المقطع الاول لا يناقش قول السدي اللي قبل قليل ما هو الى الدرجة يعني نسي ان هذا قول السدي لا - 00:50:07ضَ

وكلامه مستقر انه او قصدي مستقيم انه يتكلم عنك عن قول السدي في الانداد وليس في الاتباع واضحة الفكرة احسنت يعني هو كان يريد ان يقول للناس سدي عنده تناقض - 00:50:25ضَ

لا نقول ان السد يرى او يرى ان ماشي. الانداد هم الرجال والان قبل يا شيخ عبدالرحمن احنا كلامنا عشان نفهم الخطأ الذي وقع على المصنف نعم. وبعدين ننتقل فكرة تذكر انت - 00:50:42ضَ

انه الان مصنف في بداية الكلام يتكلم بوعي وهو يتكلم عن قول السدي بالانداد وليس في الاتباع. نعم تمام اما لما جاء وقال وفسد تأويل هو يريد السد نفسه. لانه ما عندنا الا قول السدي واضح - 00:50:54ضَ

يعني كانوا يريدوا ان يقول ان قول السد الاول صحيح قولي ماشي قول السد الثاني في الاتباع ليس بصحيح اي من اكثر تناسقا يا شيخ عبد الرحمن الان بيكون قول الثلاثة - 00:51:10ضَ

او قول السدي يعني الثلاثة ماذا قالوا في الانداد قالوا في الانداد القادة من الاتباع قنا في الانداد لا وقالوا الامداد اذا كان الشياطين الكفار للاوثان الانداد في اية الانداد. مم - 00:51:23ضَ

ذكر عن قتادة قائل من الكفار لاوثانهم وذكر عن مجاهد اه كفار لالهتهم ها ونفس الشيء عن اه عن الربيع الالهة اما السدي فانه قال اه الانداد من الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله. جميل. يعني كانوا من السعداء - 00:51:52ضَ

نعم اي نعم. نعم لكن القول الثاني يعني يظهر لي الشيخ ان السدي يرى يعني لو قلنا انه يقول انه الانداد هنا الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله اذا امروهم اطاعوهم وعصوا الله. جميل. اما - 00:52:12ضَ

الذين اتبعوا فهم الشياطين تبرأوا من الانس هذا قول السدي. وقول السدي واضح هو يجعل يجعل الامداد شيء. نعم. ومقطع الاتباع شيء اخر. نعم صحيح حتى في اقوال الاخرين ما يتبين - 00:52:30ضَ

لكن الطبري هو اراد ان يقول الكلام السدي في الانداد الصق بقول الثلاثة الذين سبقوا. هم يعني كلام السدي في الانداد الصق بقول الثلاثة الذين سبقوا قوله في الاتباع بقول في الاتباع - 00:52:47ضَ

يعني كان يقول القول السدي الصق بقول في الاتباع اما قوله في الاتباع فكأنه فيه شيء من المخالفات اذا كان في شيء من المخالفة لانه جعل لكن حتى بناء على ما ذكره هو فقط اراد ان يبين - 00:53:05ضَ

ان في قول السدي فيه اشكال فقط ولو في النهاية قبل قول السدي بناء على ماذا على العموم اي نعم بناء على العموم ما عنده مشكلة فيه لكن هو رحمه الله تعالى يعني من منهجه بيان - 00:53:21ضَ

الاقوال وذكر العلل التي احتج بها هؤلاء والتضعيف يعني تعليل التظعيف عنده وتعليل التصحيح يعني كل كتابه ماشي على العلل فهو اراد ان يبين لنا هذا. يعني مشكلة مشكلة قراءة الطبري احيانا - 00:53:35ضَ

يعني القراءة السريعة هذي توقع بهذا الاشكال فهنا الان فقط يعلق على ما ذكره هؤلاء ان قول السدي اه الذي سيرده المصنف كذا والقول الاخر يعني انه يبين ان تأول سدي فقط تكتبون هنا - 00:53:52ضَ

اه رجع الطبري اه بايش رجع الطبري بالنص الى قول السدي في تفسير الانداد صاد كم يا شيخ عبد الرحمن؟ قلت لكم ثمنطعش ثمنطعش. نعم وفسد قول وهنا يعترض على السد - 00:54:13ضَ

وكأنه يرى عدم توافقي قوله مع تفسيره للانداد مع انه صحح هذا القول بدخوله بالعموم يعني كأن المراد مناقشة فقط السدي فقط وليس المراد ان هذا القول فاسد على اطلاقه - 00:54:49ضَ

واضح ان شاء الله طيب ماشي. يعني هذا العمق اللي عند الطبل رحمه الله تعالى اه لو اراد انسان ان يكتب عن منهجه انا كنت طبعا كنت اقول قديما انه من الغريب ان ائمتنا يقولون عن طبري امام مفسرين امام مفسرين - 00:55:22ضَ

ولكن لا نكاد نجد نقولات من مثل كلامه هذا وتحليلاته في الاسبوع الماضي لما كنت في جدة في مكتبة الملك فهد رحمه الله للقاء كان مفترض تكون مديته قرابة اربع ساعات - 00:55:42ضَ

عن اه تفسير الطبري منهجه وكان فيه ايضا اثره بمن بعده. طبعا اثره في من بعده وما كان في وقت كافي وايضا كان في مسألة كيف نستفيد من كتاب الطبري يعني المسألتين هذولي كلهم مكة لهم وقت - 00:56:01ضَ

يعني ذهاب الوقت فتبين لي اني اذا اردت ان ابين منهج الطبري في مسألة احتاج لكي نبين كثير من مسائل الطبري نحتاج الى فصل كامل لان بنقرأ نصوص كهذه ونحللها - 00:56:16ضَ

فكيف انا باربع ساعات اريد ان ابين منهج الطبري؟ منهج الطبري مثلا واستمرت علينا نحن بالنسبة لنا مرت علينا اشياء كثيرة جدا ونقول هذا منهج الطبري هذا منهج الطبري. اذا كان الحديث عنده ضعيفا - 00:56:36ضَ

احنا اكتشفنا واحنا نقرأ يعني قراءتنا الجماعية هذي ان الطبري اذا كان الحديث عنده ضعيفا لا يصدره بالتفسير ولا يريده بالترجيح وانما يضعه في ثنايا الاقوال فاذا وضع الحديث في ثناء الاقوال لم يعتمده فهو اشعار منه بان هذا الحديث عنده فيه ضعف. مثلا - 00:56:49ضَ

هذي كيف تكتشفها وكيف تذكر لها امثلة نحتاج نسرد هذا هذا مثلا ان تذكر احيانا خمس ست صفحات لتتبين تقول انظر قال كذا روى كذا وروى كذا وكذا الى ان تصل الى هذا الحديث. طريقة التظعيف غير الصريحة - 00:57:10ضَ

ازا بقينا وقفنا عمجموعة منها مثل قوله وكان اه فلان يقول بما حدثني به بعد ان يستقر المعنى عنده ومرت علينا امثلة متعددة فبالفعل وجدت ان علمائنا انما تركوا هذا - 00:57:27ضَ

اه لهذا السبب لهذا السبب لانه لو كان بيريدون كلام الطبري كله يقعون في يعني طول تخيل لو ابن كثير اخذ هذه الاقاويل واراد ان يذكرها عن الطبري يناقشها او يحتج بها او او - 00:57:44ضَ

يتضاعف كتابه واحنا الان امام مسألة واحدة الان في اذ تبرأ الذين اتبعوا والذين اتبعوا فقط وكيف ناقش اشكالية قول السدي في الانداد مع ربطها بقوله اتبعوا هذا اللي كان يريده في هذا - 00:58:00ضَ

الموطن اما قضية دلالة الاية على ما قاله السني ما عندهم فيها اشكالية فكما قلت لكم يعني هناك يعني كنت احيانا آآ يعني الوم واحيانا اقول لماذا لم يذكروا؟ لماذا؟ ابن عطية اطلع على تفسير الطبري - 00:58:16ضَ

ومع ذلك يقول اختاره الطبري ذكره الطبري فقط ولا رأيت نص واحد من هذه النصوص المطولة العميقة جدا جدا التي يقولها الطبري فيبدو الله اعلم ان هذا هو السبب انه - 00:58:32ضَ

عبارات طويلة وتحتاج لو نقلها يعني تضخم فيها الكتاب والله اعلم وقوله رأس الآية كيف يمكنك كلام على لماذا واضح ان ارادة بعد بعد نعم نعم لكن ما موضعه هو الان يريد - 00:58:46ضَ

او لا هو يظهر انه ليس توجيه الله يغفر لك هو يريد ان يقول ان السدي عنده اشكال في تفسيره للانداد مع تفسيره انت برضو لماذا لم يسبقها انه الانداد بما انك قلت - 00:59:18ضَ

انهم القادة كذا قل في تبرأ الذين اتبعوا من جهة السياق انهم القادة واولئك ايه على السد فقط هذا الذي اراد والله اعلم يعني هو بعد ما قرر المعنى وانتهى وادخل قول السدي في في في على انه مثال - 00:59:37ضَ

انو الله ما خص شي اراد ان يبين لنا اشكالية القول السدي فقط نعم ايه قد يكون السدي رحمه الله تعالى ذهب الى التمثيل ليس مراده التعيين اه ما اخرجهم الله يغفر لك. قال - 00:59:55ضَ

فسد وفسد ايوا يا اخي الكريم الان هو يقول ان واما دلالة الاية فيمن عنا بقوله الان نتكلم عن من هو المقصود اولا يعني الان هو يتكلم المستوى الاول خلنا نذكره عشان ادمي المستوى الاول متفقين عليه انه رأى العموم ولا لا - 01:00:23ضَ

وان الله لم يخز شيئا بشيء. نعم جميل الان نزل الى مستوى اخر ومستوى السياق الان النظر في السياق. نعم المعني اولا بقوله ان تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا هل هم الشياطين مع الانس - 01:00:55ضَ

او الانس مع قادتهم ماذا يخرج لا يخرج يعطيه لانه قال الانداد هناك واراد ان يثبتها مع الانداد ان كلها في الرجال كانه يقول يلزم من قال انها هناك في الرجال يلزمه ان يقول من قال ان هناك في الرجال الزمه ان يقول هنا في الرجال. لكن سؤال هل هذا بلازم حقيقة شيخنا؟ لا ما هو لازم لكن هو - 01:01:09ضَ

يبين لك اشكالية. هو رحمه الله تعالى لو كان ذهب الى ان قول السدي من باب التمثيل فما كان في اشكال لانه بمعنى انه الاشكالية اين تقع كلية في تحول الخطاب يعني نكون نسميها مصطلح تحول الخطاب عند المفسر - 01:01:32ضَ

يعني المفسر الواحد يكون عنده تحول في الخطاب يخرج عن نسق الايات وسياقها الى قول انت حينما تراه بعينك تقول هذا خرج عن السياق طيب الخروج عن السياق من امثال هؤلاء وهم ائمة في هذا الباب - 01:01:46ضَ

لابد يكون له علة له سبب. احنا مشكلتنا انا نقول انه هذا يرده السياق يعارض السياق على العين والرأس يرد السياق وعلى السياق ما عندنا مشكلة لكن يجب ان نسأل انفسنا سؤالا - 01:02:06ضَ

كيف فهم هذا العالم هذه الاية على هذا الوجه فاذا ناء الذبح بحثت عن العلل يمكن اكون الرجل عنده من التوسع في النظر اكثر من النظر السياق اللي انت مثلا ذهبت اليه. هم - 01:02:19ضَ

كما قلت لكم ممكن ان يكون هو الان اراد ان يبين ان الاية تراها عامة ومرة فسرها هذا بهذا ومرة فسرها هذا بهذا كأنه يقول ان هذا يعود على هذا وهذا يعود على هذا - 01:02:35ضَ

بمعنى انك قد تبحث عن علل خفية في الاقاويل للوصول الى فهم كيف يسير عقل المفسر ويفسر هذه الايات ولهذا انا سبقت ذكرت لكم سابقا انه من العيوب الموجودة عندنا - 01:02:45ضَ

اننا ما نعرف مقادير هؤلاء الكرام يعني ما نعرف مقدار مجاهد العلمي ولا مقدار قتادة ولا مقدار الحسن البصري ولا مقدار عطاء ولا مقدار السدي ولا مقدار عبد الرحمن ابن زيد ولا مقدار ابيه ولا مقدار المقدار فضلا عن مقادير الصحابة - 01:03:01ضَ

فيعني نسارع في الردود ونسارع في الاعتراضات بناء على قواعد نحن قعدناها او ظننا ان من سبقنا قعد تقعيدا كانها مسطرة ما خرج عنها كذا بهذا الشكل فوقعنا احنا في اشكالات - 01:03:17ضَ

بهذه التحديات الموجودة واذهبت عنا محاولة البحث عن علل هذه الاقوال اللي الطبري رحمه الله تعالى يبحث عنها احيانا ولهذا قال عبارة دقيقة جدا جدا وسبق ان قرأناها ويعني تأملنا فيها لما قال اولئك هم الخاسرون نذكر عن بعض المفسرين انهم قالوا اولئك هم الخاسرون قالوا اولئك هم الهالكون - 01:03:32ضَ

قال وانما حمل آآ تأويل الاية وانما حمل آآ معنى تأويل الاية على معنى الكلام دون البيان عن عين الكلمة بعينها لان اهل التأويل ربما فعلوا ذلك لعلل تدعوهم اليه - 01:03:54ضَ

سبق ان تكلمنا على نادي ووقفنا عنده طويل. هذا التعبير هو يشعرك بان هذا المفسر حينما يذكر الشيء يذكره لهذه العلة لهذا السبب تحول في خطاب عند المفسر له علل ما هو اعتباطي - 01:04:12ضَ

الا اذا كنت ترى انهم يعني ما اعرف يعني كيف تراهم؟ ما اعرف يعني تراهم يجهلون هذه قضية اخرى هذه مشكلة يعني في في بعض المناقشات اللي جائتني في على الواتساب - 01:04:26ضَ

يعني رسالة جائتني في وما وما ابرئ نفسي ان القائل يوسف عليه الصلاة والسلام وهذا قول السلف ما ذكروا غير هذا القول وبعض المتأخرين هم انه ابن تيمية يطعن في هذا القول ويعترض عليه ويقول ان القائل - 01:04:41ضَ

وامرأة العزيز بدلالة السياق طب هؤلاء الذين قالوا بهذا القول يعني لا يجهلون ان السياق السياق واضح عندهم قوم اذا تركوا السياق وذهبوا الى معنى اخر عندهم فيه دلالة كونوا الرواية اسرائيلية او ليست باسرائيلية - 01:04:57ضَ

لا يمكن ان يجمعوا على شيء في مثل هذا الامر وهو مرتبط برواية اسرائيلية ويكون الامر عندهم على هذا الاجماع انه يكاد يكون اجماع منهم ان القائم هو يوسف عليه الصلاة والسلام - 01:05:15ضَ

اذا انا سانظر بهذه الطريقة ايضا ساقول ان ما فعله الزمخشري بقوله لعمرك صوابا لان الزمخشري قوله بان المقسم به حياة لوط عليه السلام هذا الصق بالسياق من قول من قال محمد صلى الله عليه وسلم ولا هناك اي دليل عندنا - 01:05:27ضَ

الا اجماع الحجة لولا اجماع الحجة لو كان في اختلاف تقول له ابدا واضح في السياق انه في لوط عليه الصلاة والسلام لولا يجمع الحجة. طيب ما دام اجماع الحجة موجود عندي هنا - 01:05:50ضَ

واعملت لماذا اهمله هناك فاذا المسألة في مثل هذه الامور في تحول الخطاب عند المفسر او عند المفسرين يعني امر دقيق يحتاج الحقيقة الى بحث والى النظر في العلل يعني النظر في العلل على الاقل يعني نحاول ان نكتشف هذا هذا المفسر كيف يفكر - 01:06:02ضَ

كيف ذهب من هنا الى هنا فهذه القضايا نحتاج حقيقة الى تأمل ومن باب الادب من باب الادب مع هؤلاء البحث عن مثل هذه الامور لمعرفة وجهة اقوالهم. وليس فقط انا نرد - 01:06:21ضَ

نرد احيانا قد يكون سهلا ابو الخالف مثلا مشهور من لغة العرب قال في السياق قال في كذا ونحن في مستوى الصحابة والتابعين واتباع التابعين واحيانا يعني احيانا حتى عبارات تنطلق من بعض المتأخرين - 01:06:36ضَ

فيها نوع من الطعن حتى على فهمهم للقرآن او كأنهم لا يعرفون القرآن او لا يعرفون ان هذه الاية وردت في موطن اخر يعني مثلا على سبيل المثال والبحر المسجور واذا البحار سجرت مثلا - 01:06:53ضَ

بعض المفسرين نفسر البحر المسجور يعني يرجح ما في معنى البحر المسجور غير ما يرجحه فيه واذا البحار سجرت لانه يرى انه البحر مسجور الان واذا البحار سجرت في اخر الزمان - 01:07:08ضَ

فيأتي واحد ما ودي اصفه يعني بوصفة الطبري ما ينتبه اعرف ما ينفع ما ينتبه ولا يعرف يقولون ان المفسر اختلف ايش اختلف الترجيح بين موطنين متماثلين. متماثلين في نظرك القاصر - 01:07:19ضَ

اما في نظره الاولى هو يقول لك هذه البحر المسجور الان هذا بحر مسجور يعني يعني ايش محبوس لكنه هالان محبوس اذا هذا في المستقبل ماذا يحصل للمحبوس هذا؟ يحصل كيت كيت كيت كيت. فهم الاية كذا وكذا مختلف جدا. اما انت تريد ان المسجور - 01:07:36ضَ

يساوي دلالة مطابقة تماما واذا البحار سجرت فتقع ايش الاشكالية وغيرها الكثير يعني من الانزلة اقول بعض الامثلة ترج مثل هذا شيخنا نعم انا فيما يبدو لي انك السد دي ليس يعني انما اختار قولين انه هي رواية حقيقة هي نفسها - 01:07:56ضَ

بمعنى نفس نفس السند فيبدو انه قطعها الامام بين بين الايتين. ايوة. فهنا السدي يقول ومن الناس من يتخذ من دون انداد. قال الانداد من الرجال الانداد من الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله اذا امروهم اطاعوهم وعصوا الله - 01:08:15ضَ

ثم الاية اذ تبرأ الذين يتبعون قال اما هنا اما الذين فيشعرك انه يعني قاصد ذلك. اما الذين اتبعوهم فهم الشياطين تبرأوا من الانس جميل. نعم ولو ادخلنا النظر العقلي في لاننا قد نرى له وجها - 01:08:31ضَ

لانه قد لا يقع الحب يعني حب الامداد للشياطين. يعني حبهم للشياطين قد احسنت احسنت لكن الاتباع باية واية ابراهيم. نعم. نعم. فكأنه عنا مراتب. عنا الشياطين تتبرأ من الانس والانس فيما بعضهم بعضهم ويتبعون بعضهم ويتبرأون ايضا من بعضهم. نعم لكن هذه ليست هذه لازمة ليست هي المقصودة - 01:08:47ضَ

نعم ماشي هذا جميل نعم فبهذا يعني قد يعني قول الامام الطبري هنا يعني آآ لا يترتب على على قولها فساد قول صحيح الصحيح ذكر الله عز وجل نعم تمتع بعض الناس - 01:09:11ضَ

مم تخرج الله عز وجل جيد وكل ما ذكرته الان هذا ايضا جيد هو نفس الفكرة. قصدي لما نرجع نحن الى تحليل القول السدي ومعرفة وجهه بيزيل عندنا الاشكال والاشكال عموما لو وقعت عند الطبري وقال ان الطبري رحمه الله تعالى - 01:09:41ضَ

قد يقع عنده مثل هذا فالامر يسير ما في اشكال كلام الشيخ يظهر الطبري جعل القولين متناقضين وما رأى ان ان هذي النقطة جيد ممكن هذا ايضا ان كونه قال اما - 01:10:05ضَ

فكأنه لم يجعل من باب التمثيل لان يجعلها قولا قولا مستقلا. نعم يعني كان هذا المقطع له تفسيره بهذا وهذا المقطع له تفسير بهذا طيب الاية اللي هو المقطع القادم وتقطعت فيهم الاسباب - 01:10:25ضَ

اه فيه طول وفيه ايضا نقاش فانا اخشى انه يعني يأخذ من الوقت فانتم بالخيار لانه فيها الى صفحة ثلاثين بكون نقف عند هذا طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 01:10:38ضَ

- 01:11:14ضَ