Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله - 00:00:01ضَ

في هذا اللقاء المبارك وهذا المجلس يعقد في يوم الجمعة هذا اليوم المبارك الموافق الموافق الثامن من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين هذا المجلس مجلس من مجالس التفسير - 00:00:12ضَ

التفسير الذي بين ايدينا هو فتح قدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير مؤلفه رحمه الله تعالى العلامة محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين رحمه الله - 00:00:29ضَ

الايات التي تناولناها في اللقاء الماضي هي من اول سورة يوسف واخذنا يعني مقدمة السورة وما يليه بعض الايات والان نستكمل ما توقفنا عنده وهي قوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص - 00:00:48ضَ

تفضل اقرأ والصلاة والسلام تعالى في تفسير قول الله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص ان كنت من قبله لم يغافلين قال رحمه الله تعالى القصص تتبع الشيء منه قول الله قوله تعالى - 00:01:11ضَ

قالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره وهو مصدر والتقدير نحن نقص عليك خصوصا احسن القصص يكون بمعنى الاقتصاص او بمعنى المفعول اي المقصوص يعني هو الان يعني يبين معنى كلمة القصص ويوجه الاية - 00:01:36ضَ

يقول القصص الاصل فيه من قص الشي بمعنى تتبعه سمي المقص مقصا بانه يتتبع ما سيقص هذا هو الاصل تتبع وهنا يقول اه يكون بمعنى الاقتصاص قصاص يعني قص نحن نقص عليك لان لان مصدر - 00:01:57ضَ

يكون يعني يكون قص قصصا وقص بمعنى الاقتصاص اختصاص هو تتبع الاثر يقول او هو بمعنى المفعول اي نحن نقص عليك المقصوص. يعني الذي سنقص عليك يكون مقصوصا فيكون مخصوصا - 00:02:24ضَ

هذا يعني في توجيه يعني في توجيه معنا معنى قوله نحن نقوم عليك احسن القصص لماذا قال احسن القصص لانه يقول هنا هو قد يكون على تقدير نحن نقص عليك قصصا هي احسن القصص هي احسن القصص - 00:02:45ضَ

عموما هي يعني توضيح لتوجيه الاية احسن القصص طيب واصل اوحينا اليك هذا القرآن انتصار القرآن على انه صفة او بدن منه او عطف مجاز الزجاج الرفع على تقدير مبتدأ واجاز - 00:03:07ضَ

ولعل وجهه ان يقدر حرف الجر بما اوحينا اليه بما اوحينا داخلا على اسم الاشارة فيكون المعنى نحن نقص عليك احسن القصص بهذا القرآن ان كنت من قبله لمن الغافلين - 00:03:36ضَ

هي المخففة من الثقيلة بدليل الله مفارقة بينها وبين النافية من قبله على الايحاء المفهوم اوحينا والمعنى انك قبل ايحاءنا اليك من الغافلين عن هذه القصة عن كل هذه المسائل تتعلق بالمسائل اللغوية والنحوية وتوجيه الايات توجيه النحوين - 00:03:52ضَ

يقول يقول هنا بما اوحينا اليك قال اي بايحائنا اليك. اذا ما هنا وش تسمى؟ ما مصدرية لانه اولها بمصدر قال بايحاءنا اليك ما اوحينا ويحتمل ان تكون اسم موصول - 00:04:22ضَ

ستكون تكون اه يعني بالذي اوحينا اليك نحن نقص عليك احسن القصص الذي اوحينا اليك اي الوحي الوحي الذي اوحيناه اليك يعني بسبب ايحاءنا جاءت يعني هذه القصة طريقها الوحي جاءت عن طريق الوحي - 00:04:40ضَ

يقول بما اوحينا اي بسبب هذا الوحي جاءتك جاءتك هذه القصة اوحينا اليك ماذا اوحينا اليك القرآن اوحينا اليك هذا القرآن فانتصاب القرآن مفعول به يقول هنا على انه صفة لاسم الاشارة. اي نعم. لان هذا - 00:05:02ضَ

هذا هو هذا هو المفعول به اوحانا اليك هذا ثم قال القرآن فالقرآن على انه صفة باسم الاشارة او بدل من اسم الاشارة او عطف بيان لانه جاء بالنصب يقول واجاز الزجاج الرفع يعني قال انه يجوز ان يرفع - 00:05:26ضَ

تقول هذا القرآن على تقدير مبتدأ واجاز آآ الجر لماذا؟ قال الجرة بماء الذي اوحينا اليك هذا القرآن تكون بيكون الجر يعني عائدا الى الى قوله اوحينا اي بإيحاءنا بهذا القرآن - 00:05:48ضَ

هذا والعلة ايوة قال ولعل وجهه ان يقدر حرف الجر بما شايف بما اوحينا داخلا على اسم الاشارة. فيكون المعنى نحن نقص عليك احسن القصص احسن القصص بهذا القرآن في هذا القرآن - 00:06:13ضَ

توجيهات نحوية ثم قال وان كنت من قبل لمن الغافلين نفس الشيء يقول وان كنت ان هذه مخففة من الثقيلة الثقيلة عاملة طيب يا اخوة الضمير في في من قبله عائد على الايحاء. وان كنت من قبله اي من قبل الوحي - 00:06:33ضَ

المفهوم الاوحينا والمعنى انك قبل ايحاءنا اليك من الغافلين عن هذه القصة هل يعني طيب ما معنى الغفلة هنا يوسف الرسول بانه كان غافلا بس ما ادري هل ما اظنه يتكلم عنها - 00:06:58ضَ

الغفلة هذي يقول اهل العلم ليست غفلة مذمومة وانما هي غفلة محمودة وهي وهي الغفلة عن عن عن نزول الوحي يعني لم يكن يخطر صلى الله عليه وسلم انه سيأتيه الوحي - 00:07:19ضَ

وما كنت تذكر من قبلهم كتاب ولا تخطه بيمينك كذلك قولك وكذلك وحينا اليك روحا من ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الغفلة هنا غفلة عن تكليف الشرع والنبوة والرسالة - 00:07:39ضَ

انه غافل عن عبادة الله وعن طاعة الله وعن معرفة الله هو كان يعرف ربه وكان على التوحيد وعلى وعلى الفطرة السليمة صلى الله عليه وسلم لم يكن يعني يقع في شيء من - 00:07:54ضَ

من مما نقدح في في التوحيد والعقيدة هذا هذا المقصود ولا يقال ان الرسول من صفاته انه كان غافلا لو كان غافلا الا اذا اريد بالغفلة الغفلة التي تكون في في جانب المدح والثناء مثل ما مثل ما مدح الله سبحانه وتعالى - 00:08:08ضَ

نساء نساء النبي صلى الله عليه وسلم والنساء عموما الغافلات الغافلات يعني انه لا يخطر ببالهن مثل هذا الشيء لكن ما نقول يعني نطلق الصفة على اطلاقه نقول انه كان غافلا - 00:08:28ضَ

انما نقيد نقول غافلا عن كذا غافلا عن كذا الان نعم واصل قال قال رحمه الله واختلف في هذه واحسن القصص وقيل لان ما في هذه السورة من ما لم يكن في غيرها - 00:08:47ضَ

المحاورة وما كان من يوسف عليه السلام من الصبر على اذاهم وعفو قيل لان فيها ذكرى والصالحين والملائكة الملوك والمملك وحيلهن ومكرهن لان فيها ذكر الحبيب والمحبوب ما دار بينهما وقيل ان - 00:09:09ضَ

بمعنى اعجب قيل ان كل من ذكر فيها كل من ذكر فيها كان مآله السعادة هذا توجيه لماذا لماذا قيل في هذه السورة خصت بقوله احسن القصص؟ اليست ليست قصص الله في كتابه كلها - 00:09:40ضَ

ولماذا خصت هذه بالحسن دون غيرها هذا التوجيه يعني يقول يعني لان ما في هذه السورة من القصص يتضمن من العبر والمواعظ والحكم الى اخره يعني فعلا هي فيها فيها يعني - 00:10:01ضَ

مواقف عظيمة يعني لو نظرت الى قصص القرآن بشكل عام لم يرد في القرآن قصة بهذا الطول نأخذ هذه هذا الحيز الواسع الكبير الا هذه السورة وايضا من وجه اخر انه لم يرد في القرآن قصة - 00:10:20ضَ

يعني لم تتكرر ابدا الا هذه. هذه لم يعني ذكرت في هذا الموضع. الموضع فقط عنا كثيرا مع ان يعني كثيرا من قصص القرآن تكرر تكرر واحيانا تأتي باسلوب الاختصار مرة - 00:10:39ضَ

قصة موسى وقصة نوح وقصة كذا لكن هذه القصة يعني من ناحية انها اخذت مساحة كبيرة من ناحية انها لم تتكرر في القرآن من ناحية انها انها يعني في يعني في جانب واحد وهو في اسرة واحدة - 00:10:55ضَ

اسرة واحدة ما بين الابوين والابناء وايضا فيها فيها تقلبات احوال فيها احوال وتقلبات آآ لم يعني تحصل في اي قصة مثلها يعني هي تميزت بمزايا ولذلك وصفه الله بالحسن - 00:11:15ضَ

بما فيها من هذه المزايا وذكر انها مرت يعني ذكر فيها كذا ذكر فيها هذي كلها تعليلات ما في مانع من ذكرها الآن سيشرع في القصة كان معاه وقيل ان كل ما ذكر فيها كان - 00:11:36ضَ

مآله السعادة يعني يمكن يقصد يوسف واخوة يوسف النتيجة صارت نتيجة حسنة في الاخير الاخير حتى حتى يعني سبحان الله العظيم البلد الذي عاش فيه يوسف وهو مصر السعادة لما يعني - 00:12:02ضَ

تولى يوسف يعني انتعشت الاقتصاد ممكن هذا يعني طيب اذ قال يوسف يوسف مع الهمز مع الهمز مكان الواو الهمز وهو غير منصرف للعجمة والعلمية وقيل هو عربي الاول اول اولى بدليل - 00:12:28ضَ

طيب طيب يعني واضح هذا اصلا دائما في القرآن كله دائما اذا مر عليك عيد واذ يرفع ابراهيم واذ اذ اوحينا اذ كنا دائما اذ هذه ظرفية زمانية للماضي واذا للمستقبل - 00:13:13ضَ

يعني لا تقدر بفعل يتناسب يتناسب مع السياق هنا يقول واذكر لاني اذكر هنا ايه المناسبة؟ لان هذه كلها اخبار يعني توحى الى الرسول فيبلغها جاء كلمة واذكر انا او اذكر وقتا - 00:13:33ضَ

وحسب وهي تأتي احيانا واذ حسب السياق يعني تقدير الفعل حسب السياق يقول يعني واضحة يعني هذي والاسم والفعل هو الصحيح المشهور انه يعني انه اعجمي مثل ابراهيم واسحاق ويعقوب هذي كلها اسماء - 00:13:55ضَ

اعجمية وقد يقال الله اعلم ليس يعني هو الاول اولى بدليل عدم صرفه عندنا اسماء عندنا اسماء عربية غير مصروفة في اسماء عربية ولا ولا تنصرف العالمية ولا يقلل يعني ليست العجمة فقط للعالمية ومع ذلك - 00:14:13ضَ

لا تنصرف بالتأنيث اي نعم وهي اصلها عربية قد لا تنصف. لكن هذا اصلا يعني الله اعلم انه غير عربي العجمة اقوى يقول هنا بسبب طيب يقال لابيه نقرأ يا ابتي - 00:14:37ضَ

في قراءة ابي عمرو عاصم وهي عند المصريين علامة التأنيث ولحقت في لفظ اب في النداء خاصة بدلا من الرياء اصله يا ابي للدلالة على انها عوضا عن حرف يناسب الكسر وقرأ ابن عامر - 00:15:10ضَ

لان الاصل عنده يا ابتاه ولا يجمع يعني يعني ابن عامر هو الذي انفرد من القراء السبعة بفتح التاء يا ابتاه اي نعم يقول التاء ليست اصلية لانها اصلا اب - 00:15:34ضَ

دخلت التاء ثم كسرت يعني كسرت لان اصلها طيب هذي كلها تعليلات يعني طيب قال يا ابتي واجاز الفراء يا ابت بضم التاء اني رأيت من الرؤية النومية لا من الرؤية - 00:15:52ضَ

لا تقصص ولقوله هذه هذه رؤيا هذه الرؤيا التي يعني كلها تدل على انها رؤية احد عشر كوكبا قرئ بسكون العين لتوالي الحركات قرأ بفتحها على الاصل والقمر انما اخرهما - 00:16:14ضَ

من الكواكب مزيتهما وشرفهما عطف جبريل وميكائيل عن الملائكة ان الواو بمعنى مع رأيتم لي ساجدين مستأنفة لبيان الحالة التي رأهم عليها اجريت مجرى العقلاء. مجرى. مجرى العقلاء ضمير المختص بهم - 00:16:43ضَ

بوصفها بوصف العقلاء وهو كونها ساجدة ماذا قال الخبير تجمع ما لا يعقل جمعة من يعقل انزلوه منزلته يعني يقول ليش ماذا قال رأيتهم لي ساجدة عندما قال ساجدين ساجدين - 00:17:06ضَ

يوصف بها العقلاء مثل قوله تعالى قال اتينا طائعين لانها لما لما لما سئلت او يعني وردت اصبحت في حكم العقلاء قال يا بني لا تقصص رؤيا على اخوتك الرؤيا - 00:17:27ضَ

مصدر رأى في المنام رؤيا على وزني فعلة والبشرى التأنيث ولذلك لم يصرف يعقوب عليه السلام ابنه يوسف ان يقص رؤياه على اخوته انه قد علم تأويلها ان يقصها على اخوته فيفهمون تأويلها - 00:17:48ضَ

يحصل منهم الحسد لا ولهذا قال فيكيدوا لك كيدا وهذا جواب النهي اي يفعل لك اي لاجلك مثبتا راسخا لا تقدر على الخروج منه او كيد خفي عن فهمك وهذا المعنى الحاصل بزيادة اللام اكد من ان يقال فيكيدوا كيدا - 00:18:11ضَ

ان مجيء قيل وانما جيء لتضمينه معنى الاحتيال المتعدي بالله فيفيد هذا التظمين معنى الفعلين جميعا الكيد والاحتيال كما هو كما هو القاعدة في التظمين ان يقدر احدهما اصلا اخر حالة وجملة ان الشيطان للانسان عدو مبين مستأنفا. طيب يعني - 00:18:39ضَ

يعني هو تلاحظ انه تلاحظ انه يعني يركز على اللغة والاعراب لا يقف عند المعاني والدلالات ولا فيها ايات فيها دلالات وفيها معاني طيب يعني اول شيء الرؤية هل يعني - 00:19:08ضَ

حكم الرؤيا حكم تفسير الرؤيا هذي كلها لم يتكلم عنها نتكلم عنها والفرق بين الرؤيا والحلم من الشيطان والرؤيا من الله يعني في اشياء لم تتعلق يتعرض لها وهي من مسائل ودلالات القرآن - 00:19:26ضَ

وانما هو يتكلم عن يعني القراءات واللغة. القراءات واللغة طيب اه مسألة ايظا في مسألة هنا مسألة يعني ليش قال فيكيدوا لك كيدا الاصل عدم الكيد الاصل عدم الحسد لماذا ركز يعني على هذا الشيء؟ او هؤلاء يعني - 00:19:46ضَ

هؤلاء اخوة يوسف يعني الاصل انهم يفرحوا يفرح لاخيه المسلم خاصة انهم تربوا يعني في بيت النبوة لماذا جاء بهذا الشيء يكيد لك حسدا ويكيد لك كيدا الله سبحانه وتعالى علم هذا الشيء - 00:20:07ضَ

ان الشيطان هذا الشيطان ينزغ ينزغ والشيطان حريص على مثل هذا الشيء وخاصة هو يعني اصغر سنا منهم اكبر وكانوا يعني يطلعون الى ما هو ثم يأتي واحد من هو اصغر - 00:20:31ضَ

ويحصل له مثل هذا الامر الذي يكون اصطفاء من الله هذا قد يكون سبب هو ما تكلم عن هذه المسألة بسبب الكيد وكذا ما يتكلم عنها وانما يركز على اللغة. هو يقول هنا - 00:20:48ضَ

فيكيدوا لك يعني ليش عدى الفعل كاد لانه لانه يضمن يعني بمعنى يحتالوا لا يكيد لك يعني يحتال في مسألة هذه مسألة التظمين او مسألة نيابة الحرف عن حرف حروف من الحروف - 00:21:02ضَ

الاولى ان نجعل الحرف ينوب عن حرف نظمن الفعل فعلا اخر يستقيم الكلام مسألة يعني ذكرها شيخ الاسلام تكلم عنها هي مثلا قوله تعالى مثلا ونصرناه نوحا اذ نادى من قوم فاستجبنا له فنجيناه ونصرناه من القوم الذين كذبوا نصرناه من القوم - 00:21:33ضَ

يقول هنا كيف ينصره من يعني نجيناه يكون نشرناه المعنى نجيناه من القوم ومثل قوله تعالى مثلا قوله تعالى قال في في قصة داود عليه السلام في نعاجه لا اله الا الله في قصة - 00:22:05ضَ

بسؤال نعجته الى نعاجه بسؤال نعجتك الى سؤال الى؟ قالوا لا. السؤال هنا بمعنى ظم بمعنى ظم لانه قال سألها اين قصد ظمها عندنا فعل الان ايهما اولى نبدي الحرف مكان حرف مثل ما يقولون مثلا في جذوع النخل اي على جذوع النخل - 00:22:33ضَ

نبدل او نقول الفعل يضمن فعلا اخر حتى يستقيم الكلام في الحروف هذه مسألة بعضهم يقول لا نيابة الفعل عن فعل وبعضهم يقول نيابة الحرف عنها حرف والفعل يبقى وبعضهم يقول لا نبقي الحرف - 00:23:06ضَ

ونجعل الفعل يضمن بفعل اخر يتناسب مع السياق مع الحروف ورجح شيخ الاسلام ابن تيمية هو التضميم هنا ذكر التضمين هو الاشهر ولتضمينه بمعنى معنى الاحتيال لان كاد ما يقال كاد - 00:23:23ضَ

عندما يقول كادك او كذا هنا قال لا ان المعنى احتيال هذه مسألة معروفة وهي ما يسمى التظمين في الافعال هل تضمن او تنوب الحروف حروفا اخرى طيب يقول وجملة ان الشيطان للانسان عدو مبين - 00:23:43ضَ

مستأنفة هل هي مستأنفة ولا تعليلية واضح ويقوم استأنفه لكن لو نظرت الى الى قراءة سياق الايات وجدت انها الى التعليل اقرب هو قال لا تقصص يعني هذا النهي لما نهاه عن - 00:24:06ضَ

ان يقص وبين له العلة قال يكيدوا لك كيد بين السبب ان الشيطان للانسان عدو مبين طيب هو يقول مستأنفة اقرأ يوسف عليه السلام قال كيف يقع منهم نبهه بان الشيطان يحملهم على ذلك لانه عدو للانسان - 00:24:27ضَ

مظهر مظهر العداوة مجاهر بها. ايوا. يعني هو يقول مستألف يمكن ناحية اعرابية كذا. لكن هنا شف يوسف قال يعني كيف يقع منهم الكيل علي انا قال الشيطان الشيطان هو السبب - 00:24:49ضَ

يعني ايه وكذلك يجتبيك ربك اي مثل ذلك الاشتباه البديع الذي رأيته في النوم من سجود الكواكب والقمر يشتريك ربك تأويل تلك الرؤيا فيجعلك نبيا ويصطفيك عن سائر العباد ويسخرهم لك - 00:25:09ضَ

كما تسخرت لك تلك الاجرام التي رأيتها في منامك صارت ساجدة لك. قال النحاس والاجتباه اصله منه جبيت الماء في الحوض جمعت الاصطفاء وهذا يتضمن الثناء على يوسف نعم الله عليه - 00:25:35ضَ

منها ويعلمك من تأويل الاحاديث اي تأويل الرؤيا يعني كلام جيد يعني يقول اه وكذلك يجتبيك دائما نقرأ في القرآن كلمة وكذلك وكذلك عثرنا عليه وكذلك بعثناه وكذلك كثير من الناس ما معنى كلمته كذلك - 00:26:00ضَ

الكاف للتشبيه وذلك اسم اشارة من بعيد والمعنى مثل ذلك الشيء يحصل هذا الشيء دائما كذلك ترتبط بما قبلها مثل هذا الذي ذكرناه لك يحصل هذا الشيء وهو يشبه شيء - 00:26:21ضَ

يشبه شيء اتي بشيء سابق وهنا قال وكذلك يجتبيك يقول مثل ما انه اراك هذه الرؤيا العجيبة وهي رؤية تتحقق لك مثل ما يعني الله اختار لك هذه الرؤيا واعراك هذه الرؤيا الطيبة والحسنة - 00:26:38ضَ

مثله ان الله سبحانه ايضا سيجتبيك ويصطفيك وهو يختارك بان بان تكون من اوليائه وان وان يوحي اليك هذا واضح قال القرطبي قال القرطبي واجمعوا ان ذلك في الرؤية كان يوسف عليه السلام الم الناس بتأويلها وقيل المراد ويعلمك من تأويل احاديث الامم والكتب - 00:26:56ضَ

المراد به اخوته اليك جاءه من كل مكروه ان جاءه من القتل خاصة واجمع على ان ذلك في تأويل الرؤية يعني اجمعوا على اي شيء ان ذلك. ذلك اسم الاشارة يعود الى اي شيء - 00:27:23ضَ

واجمع ان ذلك في تأويل الرؤيا ويعلمكم من تأويل الاحاديث ان تأويل الاحاديث مراد به تأويل تأويل الرؤيا قد كان يوسف اعلم الناس بتأويلها بتأويل رؤياه ولا بتأويل الرؤية عموما - 00:27:49ضَ

عموما ها يعني يقصد الناس في وقت في زمانه ويتم قوله تعالى ويتم نعمته عليك يجمع لك بين النبوة والملك تدل عليه هذه الرؤيا التي اراك الله يجمع لك بين خيري الدنيا والاخرة - 00:28:13ضَ

وعلى ال يعقوب وهم قرابته من اخوته واولاده ومن بعده وذلك ان الله سبحانه اعطاهم نبوة كما قال جماعة من اعطاهم النبوة من هم قرابة من اخوته واولاده ومن بعدهم - 00:28:36ضَ

من بعده ممكن لكن اخوتهم لم يكونوا انبياء ولا اولاده ما نعرف ان الا اذا كان شي خفي علينا من ذرية يوسف لكن لم يذكر شيء يعني اما اخوته فالصحيح انهم ليسوا انبياء - 00:29:00ضَ

وليس المراد في قوله تعالى وما انزل على موسى والاسباط انهم هم الاسباط اخوة يوسف لا صحيح ان الاسباط هم الامم التي تفرعت من ذرية يعقوب من اولاد يعقوب هم الامم - 00:29:16ضَ

وقطعناه في الارض الاسباط المقصودية الانبياء الذين الذين تفرعوا من اولاد يوسف الواد يوسف تفرعت قبائل حتى قيل انهم اثنان الى انهم يعني اثنى عشر قبيلة هم الذين يعني كانوا في زمن - 00:29:32ضَ

في زمن موسى عليه السلام انهم كانوا اثنان كانوا اثني عشر قرن نعم اثنتي عشرة قبيلة اه فهم اه كل قبيلة فيها انبياء انبياء الاسباط المراد بهم ما تضمنوا هؤلاء الاسباط من الانبياء - 00:29:54ضَ

اما اخوة يوسف فالصحيح على التحقيق انهم ليسوا انبياء وانما هم يعني رجال صالحين طيب اعطاهم النبوة كما قاله جماعة اقرأ ولا يبعد. ولا يبعد ان يكون اشارة الى ما حصل لهم بعد دخولهم مصر - 00:30:13ضَ

من النعم التي من جملتها كون الملك فيهم مع كونه انبياء ما في شيء لكن ممكن نقول انه الهداية والصلاح لان الله سبحانه العظيم هم تابوا يعني صلحت اعمالهم بعد ذلك - 00:30:34ضَ

واقروا بذنبهم ويعني ومن الله عليهم بان انعم عليهم بما انعم على يوسف في مصر هذي كلها ممكن ما اتمها على ابوي اي اتمام مثل اتمامها على ابوك وهي نعمة النبوة عليهما - 00:30:49ضَ

مع كون ابراهيم اتخذه الله خليلا. ومع كونه اسحاق نجاه الله سبحانه من الذبح لهم الذرية الطيبة يعقوب ويوسف وسائر الأسباق ومعنى من قبل من قبل هذا الوقت الذي انت فيه - 00:31:08ضَ

او من قبلك إبراهيم واسحاق عطف بيان لأبويك عبر عنهما بالابوين مع كون احد ما جدد وهو ابراهيم لان الجدة اقوى طيب يعني هو يقول كما اتمها على ابويك من قبل - 00:31:23ضَ

لابويك اي نعم يقول تم هذه النعمة مع كوني ابراهيم اتخذه الله خليلا. يعني زيادة على النبوة والرسالة اخذه خليله وكون اسحاق نجاه الله سبحانه من الذبح وصار لهما الذرية الطيبة - 00:31:42ضَ

وتكلم في سورة الصافات عن الذبيح وارجح ان الذبيح وذكر ان كثير من الصحابة كانوا يرون ان الذبيحة سرق ولكن دلالة ايات سورة الصافات وايضا دلالات اخرى تدل على ان الذبيح هو - 00:32:01ضَ

مما يدل على ذلك يقول تعالى لما ذكر قصة الذبيح قال بعدها وبشرناه باسحاق نبيا كيف يعني يذكر قصته ثم يقول بعد ذلك بشرناه باسحاق نبي من الصالحين هناك ادلة اخرى كثيرة انها - 00:32:23ضَ

مواضع مواضع المناسك الجمرات والذبح حتى يقال في في الزمن الحاظر الان يسمونه مكان يقال له مجر الكبش شوف كيف جا اسحاق في مكة حتى قال انا الى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:43ضَ

ورأس الكبش في في الكعبة قرنيه معلقا والقصة اصلا كثير يعني حتى القصد تاريخيا قصة هاجر فلما بالغ معه السعي الى اخره عموما هي مسألة مثل ما يقول يقول بعضهم يقول لا ثمرة لها - 00:33:06ضَ

قلنا هذا او قلنا هذا يعيش ثمرة كبيرة اللي تترتب عليه يا مساء خلافية وقعت بين الصحابة اصلا جملة من الصحابة يرون انه اسحاق وجملة يرون انه انه اسماعيل والاكثر من الصحابة انه يرون انه اسحاق - 00:33:29ضَ

لماذا؟ وش الدليل اقوى ما يدل على ذلك ان المبشر به او بشرت الملائكة الذي الذي بشرت به الملائكة وسعه هو اسحاق لما جاءت الملائكة والله عز وجل يقول في الصافات - 00:33:45ضَ

فقال من المبشر اسماعيل ما بشر له عموما بس هو ذكر هنا يدل على انه يرجح يرجح ان الذبيح هذا المقصود من الكلام كله انه يرجح ان الذبيح هو اسحاق - 00:34:03ضَ

يقول هنا التعبير عن الابوين واضح ان الاب والجد الجد يسمى اب وان عهى كلهم اجزاء والابناء وان نزلوا يسمون ابناء لكن الاشكال مو هنا الاشكال في سورة البقرة اي نعم - 00:34:24ضَ

ابراهيم واسماعيل واسحاق هناك اللي قالوا للعم ينزل منزلة الاب اي نعم قوله تعالى ان ربك بكل شيء في كل افعاله جملة مستأنفة في مضمون ما قبلها تعليلا له على ذلك لانه عليم حكيم - 00:34:49ضَ

كان هذا الكلام وكان هذا كلام من يعقوب مع ولده يوسف تعبيرا لرؤياه على طريق الاجمال او علم ذلك من طريق الوحي بطريق الفراسة وما تقتضيه المخايل اليوسفية وهذا كلام من يعقوب مع ولده يوسف تعبيرا - 00:35:27ضَ

على طريق الاجمال يقصد الكلام اللي مر هذا اني اجتبيك ويتم نعمته عليك وعلى والديك تقول هذا كله جرى يعني استنباطا من هذه الرؤية او انه وحي من الله سبحانه وتعالى - 00:35:51ضَ

عرفه بطريقته الخلاص كلها مو ممكن هذي كلها المخايل اليوسفية يعني لما رأى في اثناء يعني علامات يوسف وكذا ممكن طيب ايه ما تلاحظ ان ان سورة يوسف لما يأتي العليم الحكيم يقدم العليم في كل السورة - 00:36:06ضَ

في الانعام يجي العكس الحكيم العليم. لماذا لان سورة يوسف مبنية على العلم والرؤيا وكل هذه الاشياء تتعلق بالعلم اكتشافات جديدة كل ما يمر بحاله ينكشف امور تتعلق بعلم الغيب - 00:36:29ضَ

لا يعلمها الا الله ثم تنكشف حتى يوسف كان لا يعلمها شيء. وحتى يعقوب ما يعلم تأتي وهذي مبنية ولذلك قال الله في في ثناياها وفوق كل ذي علم عليم - 00:36:45ضَ

لكن سورة الانعام بالعكس حكيم عليم يتعلق العقائد والشرائع ومناقشة المشركين مبنية على الحكمة طريقة المجادلة ولذلك قص الله لنا قصة إبراهيم على وجه المجادلة والمحاورة متعلقة بالحكمة اكثر ولم يأتي العكس لا في السورتين لم يأتي العكس ابدا لم يأتي حكيم عليم في يوسف ولا عليم حكيم في الانعام - 00:36:57ضَ

وهذه قاعدة قاعدة يعني الحفاظ طيب الان سيأتي على الاثار نأخذها وقد اخرج ابن جرير المجاهد في قوله تلك ايات الكتاب المبين بين الله حلاله وحرامه واخرج ابن جرير عن معاذ قال بين الله الحروف - 00:37:29ضَ

التي سقطت عن السن الاعاجم وهي اخرج الحاكم انجب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قرآنا عربيا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما - 00:37:50ضَ

وقد اخ الى ما واخرج ابن ابي حاتم المجاهد قد نزل القرآن بلسان قريش وهو كلامه مخرج من جديد عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزلت نحن نقص عليك احسن - 00:38:11ضَ

عن ابن مسعود مثله واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن قتادة في قوله نحن نقص عليك احسن القصص قال من الكتب الماضية لله السالمة ان كنت من قبله اي من قبل هذا القرآن لمن الغافلين. واخرجه الشيخ عن الضحاك نحن نقص عليك احسن القصص. قال القرآن - 00:38:26ضَ

واخرج ابن جريمة وابن المنذر ابو الشيخ والحاكم والمردوين عن ابن عباس في قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا قال رؤيا الانبياء وهي اخرج سعيد ابن منصور والبزار وابو يعلى - 00:38:49ضَ

ابن جرير وابن المنذرة وابن ابي حاتم والعقيلي وابن حبان وفي الضعفاء ابو الشيخ والحاكم وصححه ابن المردويه وابو نعيم والبيهقي عن جابر بن عبدالله قال جاء بستاني بستان جاء بستاني - 00:39:05ضَ

اليهود اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف ساجدة له ما اسماؤها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه بشيء فنزل عليه جبريل فاخبره باسمائها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البستاني اليهودي فقال هل انت مؤمن ان اخبرتك باسمائها؟ قال نعم - 00:39:21ضَ

قال خرثان طارق وذل كتفان والفيلق والمسبح الضياء والنور. رآها في افق السماء ساجدة له. فلما قص يوسف على يعقوب قال هذا امر مشتت يجمع مشتت يجمعه الله من بعده فقال اليهودي - 00:39:43ضَ

اي والله انها لاسماؤها هكذا ساقوا السيوطي في الدر المنثور واما ابن كثير فجعل قوله فلما قص الى اخره رواية رواية منفردة وقال تفرد بها الحكم ابن ظهيرة الفزاري قد ضعفوه - 00:40:16ضَ

وتركه الأكثرون قال الجوزجاني ساقت قال ابن الجوزي هو موضوع. واخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله احد عشر كوكبا من قال اخوته امس امه قال امه والقمر قال ابوك واخرج عبد الرزاق ابن جرير وابو الشيخ عن قتادة نحوه - 00:40:37ضَ

واخرج ابن جرير عن السدي نحو ايضا واخرج ابن جرير عن ابن زيد نحو ايضا واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن عباس وكذلك يستبيك ربك قال يستضيف واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة مثله. واخرج ابن ابن ابي شيبة وابن جرير - 00:40:56ضَ

ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد. ويعلمك من تأويل الاحاديث. قال عبارة الرؤيا الرؤية اخرج ابن جرير ابن ابي حاتم عن ابن زيد ويعلمك من تأويل الحديث قال تأويل العلم والحلم وكان يوسف من اعبر الناس - 00:41:13ضَ

اخرج ابن جرير ان يكرم كما اتم على بويف قال فنعمته على ابراهيم ان نجاه من النار وعلى اسحاق ام نجاه من الذبح طيب يعني آآ يعني الشوكاني لما يذكر يفسر الايات تفسير يعني - 00:41:30ضَ

بالمعنى ويقف على المعاني اللغوية والقراءات والاستنباطات بعد ذلك ينتقل الى الاثار الواردة ما الفائدة انا في الحقيقة اقول لك يعني الاثار سبحان الله العظيم فائدة عظيمة اول شي يعني ننظر الى - 00:41:50ضَ

يعني الى فهم السلف للايات القرآنية واحيانا تجد الكلمة الواحدة يفسرها السلف عدة تفسيرات قال قتادة قال فلان قال فلان لما تجمعها تفيدك فوائد كثيرة تفيدك فوائد كثيرة. لكن الملاحظ على - 00:42:11ضَ

شكرا لانه يعني يجمع هذه الاثار ولا يعلق قد يكون فيها ضعف هو الان في هذا نقل عن ابن كثير ونقل عن غيره تضعيف الحديث هذا لكن في الغالب انه يمر عليها ولا يقف عندها مع انه يعني - 00:42:30ضَ

يستطيع ان يعني يبحث او اي نعم يتكلم او يبحث او يعلق عليها الا انه ينقد هو احيانا عنده القدرة مع ذلك هذا الذي يعاب عليه طيب لعل نقف عند هذا عندنا يعني الاية السادسة نحن اخذنا الان - 00:42:47ضَ

نحن نقص عليك اللي هي الاية الثالثة الى الآية الثالثة من ثلاث الى ست نواصل اللقاء القادم باذن الله توقفنا عنده اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم - 00:43:07ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:24ضَ