Baheth

الثامنة والعشرين حفظ الرعاية. والمقصود بحفظ الرعاية هو غير حفظ الكتابة. عندنا ثلاث انواع من انواع الحفظ لا لطالب العلم ان يعتني بها. الاول حفظ الكتابة والثاني والمقصود كما تقدم يكتبه بيده. وقد نقل عن الائمة عجائب في ذلك - 00:00:01ضَ

كتاب جامع المسائل والمسانيد جامعة المسانيد والسنن. لابن كثير طبع الان في سبع وثلاثين مجلد ابن حجر الحجر كتبه بيده ثلاث مرات ثلاث مرات المغني لابن قدامة في خمسطعشر مجلد احد اصحاب ابن قدامة كتبه ما يقرب من عشر مرات يكتبون مثل - 00:00:24ضَ

هذي الكتب الطويلة الكبيرة. لا تألفوا من كتابة فوائد يسيرة احيانا ما تساوي ولا عشرين صفحة من كتاب. لكن التوفيق النوع الثاني حفظ العلم رعاية. والمقصود به العلم العمل. ان يكون العلم محفوظ بان ترعاه - 00:00:52ضَ

العلم النوع الثالث حفظ العلم رعاية بان تحفظ لب العلم حقيقة بان تطبقه في ظاهرك وباطنك. في مخبلك ومظهرك فتصحح القص لله. وتطلب به ما عند الله. وتطبق العلم في حياتك. فيكون - 00:01:13ضَ

منهجك كتاب الله وسنة رسوله. سئلت عائشة عن عمل رسول الله صلى الله عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اتقرأ القرآن؟ قال نعم. قالت كان خلقه القرآن. وهذا - 00:01:37ضَ

من اهم الامور واجلها. ولن يوفق طالب العلم حتى يحفظ العلم رعاية. والنوع الثالث حفظ العلم في الصدور بان يحفظه الانسان في صدره فلا بد من حفظ العلم في الصدر. والناس يتفاوتون فليس - 00:01:52ضَ

فكل ما كتبته تحفظه وان العلم منه ما يكتب للاطلاع. ومنه ما يكتب للاستيداع في الصدور والقلوب. وحفظ العلم في الصدور حفظ لابد منه. وحفظ الرعاية ننظر ما ذكره الشيخ ثم ننتقل لحفظ - 00:02:12ضَ

الصدوق هذه ثلاث انواع من انواع الحفظ لابد ان يعتنى بها. حفظ الكتابة وحفظ الرعاية وحفظ الصدور. قال ابذل الوسع في حفظ العلم حفظ رعاية بالعمل والاتباع. بالعمل والاتباع. قال الخطيب البغدادي رحمه - 00:02:34ضَ

الله تعالى يجب على طالب الحديث ان يخلص نيته في طلبه ويكون قصده وجه الله سبحانه يكون قصده وجه الله سبحانه. وليحذر ان يجعله سبيلا الى نيل الاعراض. وطريقا الى اخذ - 00:02:56ضَ

فقد جاء الوعيد لمن ابتغى بذلك لمن ابتغى ذلك بعلمه. وليتقي المفاخرة والمباهاة به وان يكون قصده في طلب الحديث نيل الرئاسة واتخاذ الاتباع وعقد المجالس. فان الافة الداخلة على العيون - 00:03:15ضَ

اكثرها من هذا الوجه. وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية لا حفظ رواية اي فقط. بل يحفظ ليعمل به. يحفظه لينشره. يحفظه ليصحح عقائده ويزكي نفسه. فان رواة العلوم ورعاتها قليل. فلنكن من رعاة العلم وحفاظه رواية ورعاية. ورب حاضر - 00:03:35ضَ

رب حاضر وعالم كالجاهل وحامل للحديد ليس معه منه شيء. اذ كان في استراحه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه وينبغي لطالب الحديث ان يتميز في عامة اموره عن طريق العوام باستعمال اثار الرسول - 00:04:05ضَ

صلى الله عليه وسلم ما امكنه وتوظيف السنن على نفسه فان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وبهذا نبل من نبل. وبهذا بقي اثر من بقي. الامام - 00:04:33ضَ

احمد رحمه الله كان يحدث عن نفسه انه ما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة محكمة الا وطبقها حتى انه مر بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره درهمين. قال - 00:04:55ضَ

احتجمت وما بي للحجامة حاجة الا اني اريد ان اطبق ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فحظاظ الحديث وطلابه ينبغي ان يكونوا اشد الناس اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهل يراد العلم الا للعمل - 00:05:15ضَ

هل يراد العلم الا بالتقرب الى الله عز وجل؟ هذه زينته وجماله وبهائه. ان يكون انظروا مثلا الى ابي عبد الله الامام ابي عبد الله ابن بطة رحمه الله يقول عندي اربعين سنة. اربعين سنة اطبقها قبل ان انام - 00:05:36ضَ

اربعين سنة يطبقها قبل ان ان ينام يا الله. كيف جمعها انت كم تصدقين؟ هل تطبقين عشر سنن؟ هل تطبقين خمس سنن؟ هذا الامر ينبغي هو ما جاء على طول - 00:05:56ضَ

لكنه بالمحاسبة والمجاهدة هذه فائدة العلم هذه ثمرة العلم. ان يكون الانسان على وجب السنة في مظهره. في مخبره في نومه في ليله في نهاره يوافق السنة هكذا يحبك الله. ويعطيك الله ويبارك لك فيه. هتف العلم بالعمل - 00:06:10ضَ

اجابه والا ارتحل وما فتر من فتر عن العلم الا لما فرط في العمل. ومن صرف من انصرف الى متع الدنيا ترك العلم الا لانه لم يوفق للعمل. فهذا هو حفظ الرعاية ليحفظك الله عز وجل به - 00:06:30ضَ