Baheth

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. في حواشي الواسطية وقفنا في اثناء كلام الشيخ محمد ابن ابراهيم في الكلام على المخالفين للسلف في مسألة الايمان - 00:00:20ضَ

عند قوله رحمه الله والمعتزلة والخوارج يقولون لا يزيد ولا ينقص. لم نكمل هذا الكلام وما بعده سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:50ضَ

السلام عليكم ورحمة الله ابراهيم رحمه الله تعالى والمعتزلة والخوارج يقولون لا يزيد ولا ينقص يتبعظ ولا يتجزأ فمن اتى بمعصية يكفر ويخرج يكفر ويخرج من الامام وهم يجعلون العفو ذنبا - 00:01:10ضَ

يعني هم يقولون انه شيء واحد معتزلة الخوارج وكذلك المرجئة الجهمية والمرجئة للفقهاء يقولون ان الايمان شيء واحد. اذا ذهب بعضه ذهب كله ولذلك يقولون لا لا ينقص. لان النقص عندهم نقص. بخلاف اهل السنة - 00:01:30ضَ

السلف يقولون ينقص. ينقص حتى لا يبقى منه الا اصله. وينقص حتى يزول كله كله. فيكون نقضا. فالنقص عند اهل السنة والجماعة درجات نقص صنف الكمال ونقص في الواجب ونقص في الاصل. النقص في الكمال بفعل يعني الكمال المستحب ونقص في الواجب وهو الكمال - 00:02:00ضَ

توحيد الواجب ونقص كمال الايمان الواجب ونقص في الاصل وهو زواله فهذا الذي جعلهم يقولون لا يزيد ولا ينقص انهم يقولون انه جزء واحد لا يتبعظ. قال وهم يجعلون اه فمن اتى بمعصية يكفر - 00:02:30ضَ

اخرج من الايمان. الخوارج قالوا يكفر. فاتى بفسوق يكفر. واختلفوا في هذه معصية لكن جملة قولهم انها الكبائر المفسقات عندهم مكفرات. والمعتزلة ما قالوا يكفر. قالوا يخرج من الايمان ولا يدخل الكفر. هذا في الدنيا. في الدنيا لماذا في الدنيا هكذا - 00:02:50ضَ

ليتعاملوا مع عصاة المؤمنين تعاملوا معهم معاملة المنافقين في الدنيا. يزاوجوهم نكحوهم ويستتيبونهم ويقيمون عليهم الحد وهكذا. ويرثونهم. الخوارج قالوا لا اكفر يحل دمه ولا وتطلق زوجته المؤمنة ولا يورث لانه مرتد هذا بالكبيرة - 00:03:30ضَ

معتزلة قالوا لا هو ليس بمؤمن. طيب كافر؟ قالوا لا ليس بكافر. في منزلة بين منزلتين منزلة بين الايمان والكفر. ما هذه المنزلة؟ منزلة لا نحكم له بلاء بايمان ولا بكفر. والايمان - 00:04:00ضَ

عندهم والاسلام شيء واحد. ليس كاهل السنة يقولون خرج من الايمان وبقي في الاسلام. ثم في الاخرة اتفقوا قالوا في الاخرة خالد مخلد في النار. فما تنفعهم شفاعة الشافعين. خوارج المعتزلة - 00:04:20ضَ

قالوا ان عصاة المسلمين في الاخرة خالدون في النار. مآلهم مآل الكفار قال وهم يجعلون العفو ذنبا والذنب كفرا. العفو ما جاوز ما لم يحكم بانه ذنب. مخالفات التي بانها ليست يقول انها ذنب يعني من شدتهم نعم - 00:04:40ضَ

المعتزلة الخوارج يوافقون المنشئة والجهمية. المعتزلة والخوارج. والخوارج يوافقون المرجئة والجهمية انه لا يزيد ولا ينقص. وبنوا عليه اصلا وهو انه اذا جاء جاء بالكلية. واذا وجد وجد بالتمام واضح؟ هذا مما اتفق فيه الوعيدية والمرجئة. الوعيدي الخوارج والمعتزلة. سموا عيدية لان - 00:05:10ضَ

يقولون ان الايات واحاديث الوعيد لابد ان تكون نافذة في من فعله لابد ما في عفو حتى يتوب. لا عفو عندهم الا بالتوبة. لا عفو الا بالتوبة يقولون ان قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا تاب - 00:05:40ضَ

للتعب. وهذا غلط. لان هذه جاءت في سياق ان الله لا يغفر ان يشرك بها. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فكيف آآ ما دون ذلك يغفر له اذا تاب؟ طيب واذا تاب من الشرك - 00:06:10ضَ

لا يغفر له يغفر له بالاجماع بنص القرآن والسنة. واجماع السلف. حتى الخوارج يقولون انه اذا تاب من الكفر تاب طيب كيف تتعاملون مع هذه الاية؟ يقول لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء. من شاء - 00:06:30ضَ

ان يغفر له. فقالوا انه التوبة تحت المشيئة. ان شاء غفر وان شاء وهذا غير صحيح. اهل السنة والجماعة اجمعوا على ان الا من شذ كابن حزم. في اول المحلى صرح ان ان التائب تحت المشيئة واهل السنة اجمعوا على ان التائب التوبة النصوح - 00:06:50ضَ

ان الله يقبل توبته. لقوله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. نص يغفر جميع الذنوب - 00:07:20ضَ

وهذا وعد ووعد الله عز وجل نافذ. الا من لم يتب او كانت توبته غير نصوح ذاك الذي اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ بالاول والاخر. ثم بعد ذلك القصاص - 00:07:40ضَ

يؤخذ يعني من تاب او اسلم غفر الله ذنوبه فان عاد اخذ بالاول والاخر. يعني تاب من الزنا مع سامي اسلم وترك الفواحش والكبائر فان الله يعفو عنه. فاذا عاد - 00:08:00ضَ

اليها او عاد الى الكفر على خلاف في تفسير المعنى. فانه يؤخذ بالاول والاخر يحاسب على الاول والاخر الظاهر والله اعلم انه اذا عاد للكفر. لان التوبة الاولى جبة ماء عمل الا ان يكون - 00:08:20ضَ

توبته توبة مجملة توبة اسلام. فيكون اذا عاد للذنوب لانه لم يكن تاب جزء من من مفرداتها. على كل هم يقولون انه آآ لا يغفر له الا بالتوبة. لا يغفر له الا - 00:08:40ضَ

لكن هذه التوبة يقولون ايضا تحت المشيئة. يعني ليست آآ ليست آآ ليس حقا آآ للتائب لان الله عز وجل وعد عباده واخبر انه مسئول عن هذا يعني انهم سيطالبون ربهم وليس مسؤول سؤال آآ محاكمة او نحوها تعالى الله عن ذلك ولكن - 00:09:00ضَ

بان الله وعدهم فسيسألونه يوم القيامة. ربنا وعدتنا ان تغفر لنا استغفر لهم. لكن هذا كله بشرط ان تكون التوبة. توبة نصوحا. اما من لم يوفق على التوبة فهو تحت المشيئة - 00:09:40ضَ

نعم ويوافقون اهل السنة والجماعة في انهم قول وعمل ويخالفون اهل السنة في ان ويتبعطوا ويتجزأ. واضح؟ المرجئة الخوارج وافقوا والمعتزلة وافقوا اهل السنة والجماعة ان اعمال والاقوال داخلة في في الايمان بخلاف المرجئة. قالوا لا لا ليست داخلة في الايمان. وهذا ولكنهم جعلوا - 00:10:00ضَ

اصول العمل اصل كله. فان ترك بعضه ترك الايمان كله يعني الواجبات من ترك بعض الواجبات ترك الايمان كله. فجعلوا كل الواجبات اصولا ويخالفون اهل السنة في انه يتبعظ ويتجزأ. اهل السنة يقولون يتبعظ ويتجزأهم يقولون لا لا يتبعظ يتجزأ. واحد ان زال بعظهم زال كله - 00:10:30ضَ

نعم واهل السنة يقولون انه يزيد من ناحية الصلاة والتصديق من ناحية العمل وما في التصديق الذي في قلب ابي بكر ليس عند غيره. واضح؟ يقولون حتى في القلب حتى ايمان القلب يزيد وينقص. حتى ايمان القلب - 00:11:00ضَ

وينقص وذكرنا هذا فيما مضى وقلنا ان الانسان اذا كان عنده من العلوم وما في قلبه من الخير يكون في قلبه من اليقين والطمأنينة ليس كمثل الذي على جهل او على ريب. الذي عنده جهل ليس كالذي ليس عنده جهل. فالعالم - 00:11:20ضَ

بالاخرة وما فيها عنده يقين العالم باحوال النبي صلى الله عليه وسلم والمعجزات. وما كان من سيرته وهديه عنده يقين. والعالم باحكام الدين عنده يقين في فيما يجب الاقرار به وما لا يجب الاقرار به. والعالم - 00:11:40ضَ

يعرف ما ما اتفق السلف له الامة على نبوته وما اختلفوا في نبوته. فيكون عنده ايمان وهكذا يكون زيادة عندهم زيادة على ما سواه. بدليل ان ان ما آآ ان آآ من مضى من السلف وماتوا قبل تمام الدين - 00:12:00ضَ

هناك شرائع ماتوا قبل ان تشرع. فلم يكن في قلبهم وجوبها. يعني مثلا من مات قبل لأ الصلاة الى بيت الكعبة كانوا يصلون الى بيت المقدس ما كان في قلبه تشريع الصلاة الى الكعبة - 00:12:30ضَ

يعني الالتزام بهذا الشيء والاقرار به. من مات قبل زيادة الظهر اربعا. والعصر اربعا والعشاء اربعا كان الصلاة ركعتين بمكة. ما كان مات قبل ذلك. فليس عنده علم بهذا. من مات - 00:12:50ضَ

قبل تحريم الخمر. مات وهو يستحلها. عنده فذاك ايمان بالنسبة له لكنه ليس كايمان من جاءه زيادة شريعة وامن به وقر في قلبه في قلبه تصديق اكثر من مما في قلب الاول وكلهم مؤمن وكلهم مؤمن لكن هذا بتكليف وهذا - 00:13:10ضَ

تكليف مثل ما سبق من الشرائع والانبياء فكل نبي كلف بها شرائع هو مؤمن بها وجاء بعده نبي ونسخ ما سبق. فجاء بشريعة اخرى بامر الله. وهكذا نحن الان في قلوبنا تحريم اشياء مما ابيحت لمن سبق. كمثل الجمع بين - 00:13:40ضَ

الاختين فكان تحت يعقوب النبي اختان. ونحن نعتقد التحريم. ولو هل له احد كفر؟ عندنا من الايمان بخلاف ما هم كان عندهم كان عندهم ايمان الاستحلال في هذا ونحن عندنا - 00:14:10ضَ

التحريم في نفس القضية. فيختلف. نعم. وكذلك النقصان من المعاصي وعمر يميز انه رجل امرأة عمرو عمرو عمرو الصواب عامر. يعني يقول الايمان آآ نظيره قوة البصر. الايمان الذي في البصيرة في القلب بصائر في القلوب. والبصر في الرؤوس والعيون - 00:14:30ضَ

يقول مثل البصر رجل يرى من نصف كيلو. ويميز ورجل لا يرى الا من اقل منه ذلك ارتفع في بصره. ورجل يميز هذا البعيد انه رجل او امرأة اه اسود وابيض - 00:15:10ضَ

ابيض بقوة بصره ورجل لا. وكذلك قال وخالد يرى الشخص لكن لا يميز ارجل او امرأة. فضعف اختلاف الابصار دليل على اختلاف البصائر. نعم. لان الابصار روافد البصائر. الابصار روافد كما ان السمع رافد. من روافد القلب. نعم - 00:15:30ضَ

الزيادة والنقصان في القرآن معلومة. السنة والسنة كذلك. منها ما رأيت من ناقصات عقل ودين اخرجه البخاري ومسلم. حديث العقال ناقصات عقل. قال ناقصات دين. فقال فقلن النساء يا رسول الله هذا نقص ما نقص - 00:16:00ضَ

وما نقص العقل؟ قال اليس شهادة المرأة؟ شهادة الرجل بشهادة امرأتين قالوا قلنا بلى. قال فذلك من نقصان ديني عقلها وليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم. قلنا بلى. قال هذاك من نقصان دينها. تدل على انها في فترة - 00:16:20ضَ

تقف عن الزيادة في الدين في العمل في قلب ما في قلبها من الايمان له حركة القلب وتصديق القلب لكن العمل تستطيع ان تصلي ولا تستطيع ان تصوم. فتتوقف من العمل. فيبقى ان الايمان نقص. نعم - 00:16:40ضَ

لكل الزيادة والنقصان في الكتاب والسنة معلومة كثيرة ليزدادوا ايمانا ويزداد الذين امنوا ايمانا نصف القرآن يخالفونه ويقولون ما يزيد ولا ينقص. والله يقول يزيد يزداد ايمانا. سبحان الله. وليستيقن الذين امنوا - 00:17:00ضَ

زيادة على ما في الايمان. امنوا من وصفهم الله بالايمان. لكن مع ذلك قال ليستيقن. يزداد يعني يقينا نعم والمعصية تظلم فينقص الايمان. وفي الاية ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. الله اكبر - 00:17:20ضَ

ان الايمان ان الايمان يكسب القلب لينا. اذا استقر الايمان في القلب لان القلب والايمان من اين آآ يستقر ويزيد بكثرة العلم والعمل الصالح. كثرة الذكر فاذا كثر ذكره لان قلبه هذا عمل. عمل اللسان. فكثرت صلاته عمل عمل الجوارح واللسان - 00:17:50ضَ

والقلب آآ يزداد الايمان فيكسب القلب لينا خشوعا او من كان ميتا فاحييناه. لماذا الايمان وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منى آآ نور الايمان في قلبه. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام - 00:18:20ضَ

ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. من من من ترك ذكر الله وعن ذكر الله قاسية - 00:18:50ضَ

قاسية عن ذكر الله من بمعنى عن او بتركها الله قست. سبحان الله. اولئك في ضلال مبين. تركا لذكر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك - 00:19:10ضَ

يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من عاد. فمن اين هذا؟ من قراءة القرآن من ذكر الله لانت القلوب. ازدادت ايمانا. فهذا يدل على انها لها اثر. لها اثر على القلوب. التصديق لها اثر على القلوب - 00:19:50ضَ

نعم. قال ابن سعدي رحمه الله ولهذا لما كان الايمان اسنا بهذه الامور ترتب عليه كما هو صريح الادلة من الكتاب والسنة. وكما هو ظاهر تفاوت المؤمنين في عقائدهم طبقات - 00:20:10ضَ

في عقائدهم واعمال قلوبهم وجوارحهم. وزيادة كما هو ظاهر. كما وكما هو ظاهر. كما هو ظاهر تفاوت المؤمنين في عقائدهم واعمال قلوبهم وجوارحهم. نعم ان الله اقسم قسم المؤمنين الى ثلاثة سابقون بالخيرات وهم الذين ادوا الواجبات - 00:20:30ضَ

المستحبات وتركوا المحرمات والمخلوقات فهؤلاء المقربين. ومقتصدون وهم الذين ادوا الواجبات وتركوا المحرمات وهم الذين تجرأوا على بعض المحرمات وقصروا في بعض الواجبات. مع بقاء اصل الايمان معهم. يعني قول الله عز - 00:21:00ضَ

وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله كل هذه الطبقات باذن الله. والسابقون للخيرات اذن الله لهم في ذلك. وليبين - 00:21:20ضَ

عز وجل ان اعمالهم لا تخرج عن القدر. خلافا للمعتزلة الذين يقولون قدرية ان اعمال الناس ليست مقدرة هم يخلقونه واوجدوه بخلاف ما اراد الله. اراد الله من الجميع ان يؤمنوا. وهؤلاء الظالم لنفسه - 00:21:40ضَ

كذا اه اه ليس لم يأذن الله بذلك. الله بين انه باذن الله. هذه الاية يقول الخوارج انها فمنهم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا آآ اهل طبعا هي تفسيرها - 00:22:00ضَ

اصطفينا من عبادنا اهل الاسلام. ثم اورثنا الكتاب القرآن. انه جاء بعد ذكر من سبق. اصطفينا من عبادنا هذه الامة. ان الله كما قال عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس. فهؤلاء الامة الذين جعلهم الله - 00:22:20ضَ

من امة محمد صلى الله عليه وسلم وامة الامة الاجابة امة الاجابة ليست امة امة الدعوة كل من بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم. فجميع من كان في بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الانس والجن كلهم امة امة محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم امة - 00:22:40ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم من حيث انهم بعث اليهم. سموا امة الدعوة. يعني بعث لدعوتهم. فمن استجاب له واسلم فهي امة الاجابة اتباعه ويتبعونه صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الذين اصطفاهم الله اصطفاهم - 00:23:00ضَ

الله بالاسلام. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. قسمهم ثلاثة اقسام. فمنهم ظالم لنفسه. ظلمه ظالم مطلقا لان الظالم مطلقا مشرك. والكافرون هم الظالمون كما قال عز وجل. لكن ظالم لنفسه - 00:23:20ضَ

ظلم لنفسك ما بين النبي صلى الله عليه وسلم. ان قال الظلم ثلاثة ظلم لا يغفره الله. وهو الشرك. وظلم يعفو الله عنه وهو ظلم الانسان لنفسه. وظلم يعني لما ذكر دواوين الظلم قال وديوان لا لا - 00:23:40ضَ

آآ يتركه الله وهو ظلم الناس فيما بينهم. او كما قال صلى الله عليه وسلم بما رواه البزار من حديث انس الظلم ثلاثة فظلم الانسان لنفسه هذا هو فمنهم ظالم لنفسه يعني بالذنوب ومنهم مقتصد معتدل - 00:24:00ضَ

ليس مائلا الى الذنوب ولا زائدا في الطاعات. على اصل الايمان يعني ادى الواجب من الايمان. ومنهم سابق بالخيرات. لذلك اصحاب اليمين غير اصحاب غير السابقين السابقين السابقون السابقون اولئك المقربون. ثم ذكر اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين - 00:24:20ضَ

اه هؤلاء اهل الجنة درجات. واهل الجنة ايضا اهل عليين والمقربون والطبقة الثانية الابرار فهؤلاء المقتصد الابرار والسابقون او السابق بالخيرات او المقربون ان كتاب الابرار لفي كتاب مرقوم يشهده المقربون. كتاب مرقوم مكتوب يطلع عليه المقربون السابقون. لكن ما يطلع عليه - 00:24:50ضَ

في الجنة يعني في درجات الجنة. آآ فهنا هذي طبقات المسلمين. العصاة اذا نجوا من من اه الذنوب وعفي عنهم فهم في طبقة الاضرار. لان كل مسلم فهو ولي لله بقدر - 00:25:37ضَ

اسلامه وايمانه. ولايته من الله بقدر اسلامه وايمانه. الخوارج يقولون لا. الظالم لنفسه هذا الكافر هذا العاصي هذا العاصي فهو كافر. المقتصد والسابق بالخير هؤلاء اهل الاسلام. هؤلاء اهل الاسلام. تفسير الاية - 00:26:07ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله. المهم انهم كما قال الشيخ مما يدل على زيادته ونقصانه انهم طبقات. ما الذي جعلهم يتفاوتون لزيادة وزيادة الايمان. ونقص الايمان. نعم. وهذا التفسير الذي ذكره الشيخ ذكرته عائشة رضي الله - 00:26:37ضَ

لما سئلت عنها فقالت السابقون اولئك محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وكذا ثم قالت المقتصد قالت الذين اجتنبوا السيئات. ثم قال الظالم لنفسه قالت هذا انا وانت يا ابي - 00:26:57ضَ

ابن اخي او كما قالت رضي الله عنها وهكذا تفسير السلف لهذه الاية هذا هذا تفسير السلف. نعم. الظالمون وظالمون لانفسهم وهم الذين تجرأوا على بعض المحرمات مع بقاء اصل الايمان معهم - 00:27:17ضَ

من اكبر ابراهيم على زيادة الايمان ونقصه. فما اعظم التفاوت بين هؤلاء الطرقات؟ الله اكبر ومن وجوه زيادته ونعصيه ان المؤمنين متفاوتون في علوم الايمان. فمنهم من وصل اليه من تفاصيله وعقائده خير كثير فازداد - 00:27:40ضَ

به ايمانه واهتم به يقينا. ومنهم ما هو دون ذلك ودون ذلك حتى تصل الحال الى ان من من المؤمنين من معه ايمان لم يتيسر له من التفاصيل شيء. وهو مع ذلك مؤمن. ومعلوم الفرض ومعلوم الفرق بين هذه المرأة. نعم. يوجد من - 00:28:00ضَ

المؤمنين من لا يبقى معه الا اصل الايمان. لعموم الجهل او آآ البعد عن اثار النبوة كما جاء في الحديث انه يأتي على الناس زمان يسرى على القرآن فلا يبقى منه شيء. فيبقى اقوام يقولون ادركنا - 00:28:20ضَ

اهلنا او اباءنا على قول لا اله الا الله. فلا يعرفون ولا يعرفون ما صلاة ولا صيام يقولون لا اله الا الله. فقال صلة صلة ابن اشيم حذيفة وما تغني عنهم؟ لا اله الا الله اذا لا يعرفون لا صلاة ولا صيام. قال تنجيهم من النار - 00:28:40ضَ

هذا في هؤلاء القوم الذين لا يعرفون شيئا. لا يعرفون شيئا الا لا اله الا الله وفي رواية الله اكبر ما يعرفون الا الله اكبر. هذا الاسلام الذي معهم. ما الذي منعهم من الكفر - 00:29:10ضَ

الجهل كما قال عز وجل وما كنا معذبين الا حتى نبعث رسولا. ما لا يستدل بهذه الاية على اه بهذا الحديث على ان تارك الصلاة ليس بكافر وكذا وهو بين المسلمين ويعرف الاحكام ويعرف الشرائع. ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه حذيفة يقول تنجيهم من النار - 00:29:30ضَ

هذا في حال الفترة من الرسل في اخر الزمان ما يبقى شيء القرآن ما يبقى منه شيء يسر عليه كما جاء في الحديث ما يبقى عندهم فهذا يعذر بجهله ويقبل منه القليل ينجيه من النار. كما جاء في الحديث - 00:29:50ضَ

يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. هو هذا مثل هذا الاحوال. او انه مات لما اسلم مات ليس عنده الا الشهادة. الاسلام. لم يتمكن. اسلم فقتل. الا يوجد كثير من الناس يسلم يسلم - 00:30:10ضَ

يقتل يوجد. من هذه الامة كثير يسلم فيقتله اهله وناسه. لانه اسلم واسلامه لم يتمكن معه حبس واوذي وفر لم يتمكن معه من العمل. فهذا في قلبه ايمان في ذلك الحديث الذي في الصحيح اخرجوا ما في قلبه مثقال ذرة من اول مثقال دينار من ايمان ثم قال فذرة من ايمان حب من برة من ايمان او بر من - 00:30:30ضَ

ثم قال ذرة من ايمان. كل هؤلاء الذين تابوا من الشرك قبل الله توبتهم مثل الذي ما عمل الذي قتل تسعا وتسعين نفس تسعة وتسعين نفسا ثم كمل المئة ثم خرج فقبضت روحه - 00:31:00ضَ

ما عمل خيرا قط احتكم فيه اختصم فيه الملائكة العذاب وملائكة الرحمة. فقال ملائكة العذاب رجل ما عمل خيرا قط. ما عنده شيء قال ملائكة الرحمة انه تاب. والعمل الذي نجا به هذه التوبة وهذه الرحلة - 00:31:20ضَ

فقال نزل الملك وقال قيسوا ما بينهما فوجد انه اقرب الى الارض الطيبة او الصالحة بشبر فقبضته ملائكته الرحمة هذه القضية تحدث ويرويها النبي صلى الله عليه وسلم كله لاجل يؤخذ منها درس - 00:31:40ضَ

هذا الرجل هل هو في ايمانه كابي بكر وعمر وهو لم يعمل الا هذا التوبة مع هذه الجرائم غفرها الله له. مع ان فيها حقوق للادميين الا انه يؤدي عنه الى الله عز وجل يوم القيامة - 00:32:00ضَ

كذلك يقول يقول مع من المؤمنين من معه ايمان اجمالي. يعني ما عنده تفصيل. يعرف انه في بعث لكن ايش في بعد البعث تفصيل والسؤال والمنكر والنكير والقبر وعذاب القبر وما يفتح في القبر من المؤمنين من يعرف هذه العلوم ولذلك قال الله عن الكفار - 00:32:20ضَ

قال بل ادارك علمهم في الاخرة. بل هم في شك منها. بل هم منها عمون. ما يعرفون شيئا. درجات. منهم ادارك دارك النزول الى الاسفل. يعني انخفض علمهم. وعلمهم اليقين ما عندهم - 00:32:40ضَ

نزل منهم في بعضهم في شك بل هم في شك منها. بل منهم منها عمو منهم من هو لا يعرفها جاهل الكفار في عمى لم يدخل في قلبه الايمان قط في بها. نعم - 00:33:00ضَ

نعم. ان المؤمنين متفاوتون تفاوتا كثيرا في اعمال القلب والجوارح كثرة الطاعات وقلتها وهذا شيء محسوس. نعم لا شك في هذا. لا شك في هذا. نعم. ومن وجوب زيادته ونقص النميمة - 00:33:20ضَ

وان وقع منه شيء من ذلك بادر الى التوبة والانابة. ومنهم من هو متجرأ على كثير من المعاصي ومعلوم الفرق بينهما. نعم. يعني مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن المعاصي على القلوب كعرض الحصير عودا عودا - 00:33:40ضَ

فايما قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء. وايما قلب انكرها نكتة فيه نكتة بيضاء. في رواية ابي هريرة قال ايما قلب عنكرة بنتابع ونزع قال فان تابوا ونزع واستعتب صقل. قلب يعني المعاصي لها اثر على القلب. نكتة سوداء - 00:34:00ضَ

مثل الحبر الاسود على الورق. وذاك نكتة بيضاء نور. ينور القلب. حتى تعود القلوب على قلبين ابيظ كالصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض يعني لانه كل ما وقع في الفتنة الذنب تاب. كل ما وقع - 00:34:20ضَ

شبهة نزع. ودفعها لا تضره. حتى يقبض على عمل صالح. لان القلب ما دام صاحبه مستمر على هذا الحال فهو لا يظره. كل ما جاءه مثل التنظيف. كل ما وقع على الثوب - 00:34:40ضَ

قذر غسله صاحبه يبقى نظيفا. كل ما وقع عليه قذر غسله صاحبه. ثم قال واسود مرباد مجخيا اسود من كثرة الذنوب فالقلوب اوعية. قال كلكوز وصفه بالكوز المجخ المخدوم ما ينفعه لا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا - 00:35:00ضَ

ما الذي اطمسه؟ الذنوب. قال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. غطى على قلوبهم. روين الشيء الذي غطي القلوب او القفل. الران القفل. ام على قلوبنا اقفالها وهكذا - 00:35:20ضَ

نعم ومن وجوه؟ ومن وجوه زيادته ونقص ان من المؤمنين من هو واجب لحلاوة الايمان؟ من ذاق طعمه طاعات واستناء قلبه بالايمان ومنهم من لم يصل الى ذلك. نعم صدق رحمه الله. الم يقل الله عز وجل ولكن الله حبب - 00:35:40ضَ

اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة اذا فيه تحفيه لا هو تحبيب ولا هو حلاوة. لما لما قال حديث ابن عباس عن ابي سفيان عن هرقل لما قال وسألتك - 00:36:00ضَ

اصحابه يزيدون ام ينقصون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت يزيدون وهكذا اصحاب الانبياء. وسألتك ايرتدون عن دينهم ايرتد احد منهم عن دينه سخطة لدينه فزعمت او فقالت ذكرت ام لا. وكذلك حلاوة الايمان. حتى يتم - 00:36:20ضَ

وكذلك حلاوة الايمان اذا خالطت القلوب حتى يتم. متفق عليه. اذ الله حلاوة. وبلال لما سألوه يعذب وفي حر مكة وتهديد وخوف وقتل قتل من رأهم قتلوا ومع ذلك يضربونه ويقول احد احد يقول - 00:36:40ضَ

ونكفر من محمد ويأبى يقولون فقط سبه سبه فيابى فسئل عن ذلك فقال خلطت حلاوة الايمان بمرارة العذاب فطغت حلاوة الايمان. اصبح يتلذذ. وفي الصحيح صحيح البخاري عن خبيب لما قيل له وهم يؤخذونه ليقتلوه. فقالوا له اتحب انك في اهلك - 00:37:00ضَ

وان محمدا مكانك هنا يعني نقتله. فقال والله ما احب اني في اهلي وان محمدا صلى الله عليه وسلم تشوكه شوكة ما الذي حمله على هذا؟ الحب والحلاوة حلاوة الايمان ولذة الشيء تلذذ به. آآ - 00:37:30ضَ

فمن المؤمنين من وجد هذا نسأل الله من فضله. المؤمن من وجد حلاوة الايمان. واستحلاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل قلبه معلق بالمساجد. ماذا يجد في المسجد؟ يجد جدران - 00:37:50ضَ

وهكذا وخاصة في المساجد القديمة ظلمة وكذا لكن يجدها نور الايمان حلاوة الايمان لذة الطاعة الانس بالله. وهكذا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني - 00:38:10ضَ

ما في القلب من الحلاوة ليس طعاما حسيا بل طعام ما في القلب من الحلاوة ولذة الطاعة. حتى انها تطغى على ايش؟ الجوع والعطش ارأيت الذين يلعبون الكرة في الملاعب يتعبون ويكدحون ساعات ها - 00:38:30ضَ

مباراة ليس فيها تعب؟ اليس فيها منافسة؟ وتقاتل على الكرة هذا التعب لا يجده بسبب حبهم لما يلعبون به. بسبب الحب. ارأيت العاشق المهتيم المعذب الذي يدور يعني حول بيت معشوقته وينتظر منها فقط ان تخرج. ويحب حتى - 00:38:50ضَ

اهلها وحتى اسماء اهلها ويحب كل من اسمه باسمها ها ذاك يقول وتحبني ويحب ناقتها بعيري. حتى بعيري يحب ناقتها منه ايش؟ هذا شعور عنده. وذاك يقول واحب حبها السودان حتى احب لحبها سود الكلاب. كلب اسود للشيطان يحبه من اجل انها هي سوداء يحب واحدة سوداء - 00:39:20ضَ

مبتلى بحب سوداء وهكذا وذاك عشيقته في في العراق وهو من اهل اليمن ركب ناقته وانطلق الى اليمن. وناقته تحن وتلتفت الى اليمن. انطلق الى العراق لان معشوقته في العراق. يقول هوى ناقتي - 00:39:50ضَ

هوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى واني واي اهل مختلفان. هي معشوقة تنظر الى الخلف. آآ ناقته كان لها اما الف الدار والنوق معروفة بالف الدار والف المحل. ومعروفة بالف يعني نتاجها - 00:40:10ضَ

ومع ذلك هو يقول هكذا. انا معشوقتي يقول هوايا الى العراق فهذا الشيء يجعل عند الانسان حب يجعل عنده هذا فكذلك المؤمن طاعته وانسه بالله ليس غير المزداد من الايمان. فانت الان اذا نظرت بين عاشق وغير عاشق ما يقولون ماذا يقول الناس؟ يقول ويل - 00:40:30ضَ

بالخلي من ويل للشجي من الخلي. الشجي المبتلى بشيء هم. اما هم عشق او نحوه. والخلي الخالي منه ما يلومه يقول انت ما تفهم. انت متعب نفسك. انت ليش؟ خالي. وذاك يلومونه - 00:41:00ضَ

ها ولا يرعوي ما يلومونه عنه. ما الذي حمله على هذا؟ بل يتلذذ بل يتلذذ بالملامة. يتلذذ بالملامة. قالوا لكثير عزة عزة تسبك يا كثير. قال هنيئا مريض غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت. ما تستحي لعرظه تسبه؟ هنيئا مريئا - 00:41:20ضَ

احد يرظى ان احد يسبه. هذا مرتاح انها تسبه. اهم شي تذكره. ولو بالمثمة طيب. استغفر الله. استغفر الله. كم باقي من وقت؟ كان عندي موعد ربع اذا نستأذنكم نقف هنا. عندي موعد محاضرة في الملتقى بعد درس بعد العشاء ان نضطر - 00:41:50ضَ

عند الملتقى الدعوي لمدة خمس ايام خمسة ايام ان شاء الله تعالى الدرس ما بعد العشاء فقط خمسة ايام اضطرينا ان ننام يعني نعطي فرصة للاخوان يروحون يحضرون بعد العشاء نحن ناخذ درس المغرب - 00:42:20ضَ

هو يبدأ الساعة تقريبا ثمانية ونصف او ثمانية وخميس تقريبا لكن اليوم تقدم لي ان في افتتاح لابد ان نروح بدري وبعد الساعة ثمانية ونص في محاضرة عندي بعون الله وتوفيقه. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك - 00:42:40ضَ

- 00:43:00ضَ