Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. في الواسطية في الواسطية وصلنا عند قول الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق ها - 00:00:00ضَ

او قبله بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله تعالى فتحليل رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا - 00:00:30ضَ

هذا الذي وصلنا اليه تذكرون؟ طيب. بسم الله سم اقرأ عند اللاقط خله هناك ما عندك ما في ما خليت عندهم نسخة اي طيب تاخذها شوفوا النسخة منه وانت وين نسختك؟ اخذت ليش - 00:00:50ضَ

طيب خلاص وهذي ايضا نسخة بسم الله سم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا والحاضرين. امين. قال مالك رحمه الله تعالى وقد كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته - 00:01:30ضَ

قال الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله الفاسق باسم الامام المطلق بعصيانه لا يجد خلفه وليس مما اذا له ايمان على الحقيقة. يعني الكلام بعد ما مضى هذا استئناف او هذا كلام تابع لما سبق فسبق هو قول الشيخ بل الفاسق يدخل في اسم - 00:02:00ضَ

يعني مطلق الايمان. مطلق الايمان. واصطلح على هذا التعبير بان اسم الايمان او مطلق الايمان يقصد به الاسم العام. الذي ينطبق على كل مؤمن ولو كان فيه فسق. واما الايمان المطلق يعني الايمان التام اصطلح على انه تعبير عن الايمان - 00:02:30ضَ

التام فيقول ان الفاسق يدخل في الاسم العام او الاطلاق العام للايمان فتقول هذا مؤمن وهذا لكن على ان مؤمن ايمانا تاما لا. لا تقوله الا ولا تقوله الا آآ على من هو - 00:03:00ضَ

ايمانه آآ يعني ترك المحرمات وفعل الواجبات. الذي هو قال الامام المطلق يقصد الايمان التام. نعم. كما دخل في الايمان الذي يستحق ان يثنى عليه انما يثنى على من اتى بالايمان. فالفاسق ما دخل في هذا. اذ لو بكاء ممن اذا ذكر - 00:03:20ضَ

اللهم اجعل قلوبهم مهما ذكرت المعاصي. واذا تليت عليهم اياته فهي القرآنية السمعية. زادت فلم يدخل في هذا فانه ليس بمؤمن ايمانه بمؤمن الايمان بالكلية وان خرج والمنى هو الواجب فامامنا - 00:03:50ضَ

لو كان من الايمان الواجب فزجره عنها. فانه لم يباشرها الا عن نقص ايمانه. نعم هذا في بيان فاسق الملي يعني المسلم لا يدخل في في مسمى او اسم الايمان التام - 00:04:20ضَ

نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة هذا تابع لكلام شيخ الاسلام لانه يقول ولا يدخل في اسم الامام المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذ ذكرت - 00:04:40ضَ

الذين اذ ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته ايمانا وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني لا يدخل في هذا المسمى هذا الايمان لان هنا نفى قوله لا يزني وهو مؤمن يعني حين الزناة ووصفه - 00:05:00ضَ

هذا الوصف ليس مؤمنا. لان هذا الوصف هذا وصف للايمان التام. الايمان التام. فالزاني مسلم لكن لا يقال عنه مؤمن. الا لو سألك سائل اليس هو من المؤمنين؟ فتقول نعم يا المؤمنين بمعنى - 00:05:20ضَ

من المسلمين بمعنى من المسلمين ليس بمعنى المؤمنين الكمل واذا نفيت عنه الامام بمعنى الايمان كامل فصحيح. لانه في وصف انتفى عنه الايمان الكامل لنقصه في هذه الكبيرة. هذا مرادهم. قال ولا - 00:05:40ضَ

قوله نعم وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السابق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الرحمن الرحيم يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نبوة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها. هنا - 00:06:00ضَ

انا فالايمان نفى الايمان فاذا نفى الايمان التام وهو مسلم. بدليل ان ان الزاني يجلد غير المحصن يجلد. ولا يقتل ولو كان مرتدا لقتل قتل الردة. ويرجم رجما على زناه - 00:06:20ضَ

ولو تاب. ويجلد ولو تاب. لكن الردة اذا تاب من الردة لا يقتل هذا الفرق دل انه ليس ردة ليس هذا الحالة التي هو عليها ليست حال ردة. كذلك السارق تقطع يده ولو كان - 00:06:40ضَ

بسرقته لقتل قتل الردة. كذلك ان شارب الخمر يجلد او يحدد ان قلنا ان الجلد حد لكن لو كان ردة هذا الشرب لقتل قتلى المرتد لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. فكونه تقام عليه الحدود يدل على انه - 00:07:00ضَ

مسلم تقام عليه الحدود. بدليل انه يرجم الزاني ويصلى عليه. يرجم الزاني ويصلى عليه فلا هذا يدل انه مسلم ويغسل. ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين. كل هذا من احكام الاسلام - 00:07:30ضَ

وهكذا النهبة اذا نهى انتهى بها. فلما نفى لما نفى عنه اسم الايمان مع بقاء احكام الايمان عليه وهو انه لا يعامل احكام المرتدين دل على ان النفي هنا نفي الايمان - 00:07:50ضَ

في الايمان التام. لان الله قسم المسلمين ثلاثة اقسام. قال ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فلما سئلت عائشة عن هذا قالت - 00:08:10ضَ

فمنهم ظالم لنفسه قالت مثلي ومثلك يا بني. ومنهم مقتصد ذكرت في وصفهم انهم من فعلوا الواجب ومنهم صابر بالخيرات من فعل الواجبات واجتنبوا المحرمات وازدادوا من الحسنات النوافل يعني واجتنبوا المكروهات - 00:08:30ضَ

وهكذا تفسير السلف لهذه الاية. خلافا للخوارج التي تفسرها انهم ظالم لنفسه انه الكافر بالمعاصي المشرك او الكافر بالمعاصي ومنهم مقتصد قسموها في المسلمين وجعلوا الاول انه فيمن كفر بالمعاصي. وهذا غير صحيح - 00:08:50ضَ

وهذا غير صحيح. المهم هذا الحديث يقول العاصي الفاسق لا يدخل في الوصف في قوله وهو مؤمن. نعم. قال الشيخ رحمه الله وقول بعض السلف ان الايمان فوق المراد به خرج ما يستحق به - 00:09:20ضَ

السلام عليكم. جاء عن ابي هريرة وغيره ان ان الزاني حين زناه يرتفع عنه الايمان حتى يكون فوق رأسه. يقول شيخ هذا المراد مراده ليس انه كفر. لانه جاء فاذا نزع عاد عليه. جاءه الايمان ورفع في بعض الاحاديث - 00:09:50ضَ

الصحيحة انه من قول النبي عليه الصلاة والسلام. انه يخرج منه الايمان فيكون فوق رأسه كالظلة. الشيخ يفسر هذا ويبين هو مراد العلماء لما ذكروا هذا قالوا انه المراد ايش؟ الايمان التام يرتفع عن قلبه يبقى معه اصل الاسلام. لانه لم يكفر - 00:10:10ضَ

يرتفع عنه لانه لانه لو كان مؤمنا ايمانا تاما لتذكر ربه والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم. فدل على انه في حال غفلة. في حال - 00:10:30ضَ

غفلة. وحال آآ انطماس نور الايمان. كما قال عز وجل انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. ثم يتوبون من قريب. قال العلماء من السلف والخلف من اهل السنة يعملون السوء - 00:10:50ضَ

جهالة بغفلة. ليس جهل علم جهل غفلة حالة جهالة. حالة جهالة وهو لو عنده علم بالذنب ثم يتوبون من قريب قال قبل الموت. ثم يتوبون من قريب قبل الموت. كل ما كان قبل الموت فهو قريب - 00:11:10ضَ

فله ان فيتوب الله عليه لكن الشاهد ان قوله بعض السلف ان الايمان يخرج كالظلة فوقه يخرج يخرج منه فيكون كالظلة فان تاب نزع. اذا تاب بعد فان نزع رجع اليه تاب ونزع رجع اليه - 00:11:30ضَ

الايمان مراد مراد كما قال الشيخ خرج ما يستحق به الثناء عليه. يعني ايش الامام التام لم يبقى معه الا الوصف وصف الاسلام. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في - 00:11:50ضَ

قلوبكم يعني اثره التام لم يدخل بعد. ظنوا انهم بهذا الكلام الشهادة والاذعان انهم بلغوا وصف الايمان فصاروا مثل ايش المؤمنين وهم في حال ناقصة بسبب ايش؟ جاء الجهل الذي فيهم - 00:12:10ضَ

وانهم لم يهاجروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينصروه فصار عندهم آآ نقص صار عندهم نقص ونقص شديد. منعهم الوصف باسم ها الايمان رد الله الذي رد عليهم قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم الى الان ما دخل الدخل التام - 00:12:30ضَ

مع انه قبل منهم هذا ووصفهم بالمسلمين وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه كاعراب المسلمين اذا ذكر من اسلم ولم يهاجر قال فانه كاعب بعض المسلمين وكان هؤلاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاعرابي الذي جاء وقال ان رسولك يزعم انك ان الله - 00:13:00ضَ

افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة ثم قال صيام شهر هذا الشهر وزكاة اموالنا قال والله يا رسول لا ازيد ولا انقص. قال افلح ان صدق افلح ان صدق يعني ان بقي على فعل اركان الايمان وان كان عنده نواقص اخرى. نعم - 00:13:20ضَ

افلح بالنجاة من النار. ان الله يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. هذا افلح اذا زحزح عن النار فاز وهؤلاء وليس هذا بعينه فقد يكون هذا من صحبته للنبي - 00:13:40ضَ

سلم وكذا لهما يرفعه عند الله رفعة عظيمة. مر معنا في في دروس مضت في كلام شيخ الاسلام في فرقان ان من لقي النبي صلى الله عليه وسلم خير ممن لم يره ولم يلق لكن انا نقول ان - 00:14:00ضَ

احنا من من دخلوا في الاسلام واسلامهم صحيح فهم في في المصطفين من هذه الامة. لكن يبقى هل هو من الظالم لنفسه او من المقتصدين او من السابقين بالخيرات؟ نعم - 00:14:20ضَ

قال شيخ الاسلام ولا يسلب مطلق الاسم. واضح؟ ماذا نقول عنه؟ اذا كان الخوارج يسمونه كافرا الفاسق الملي والمعتزلة يقولون ليس بكافر ولا مسلم. فماذا يقول عنه اهل السنة؟ مؤمن ناقص الايمان. او مؤمن بايمانه فاسق - 00:14:40ضَ

كن بكبيرته هذا هو. او نقول انه مسلم. نقول مسلم لا شك لا بأس لان الله قال عن الاعراب قال ها ولكن قولوا اسلمنا. فلا بأس تقول ولما جاء سعد كما في الصحيحين قال يا رسول الله قال ابو سعد يقول يا قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواما وترك رجلا اعرفه - 00:15:10ضَ

بالايمان يعني. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ انه مؤمن. قال او مسلم. قال فاعطى فغلبني ما اعرف منه من صلاح رجل فقال يا رسول الله ما لك عن فلان؟ انه مؤمن. قال او مسلم. دل على انه يفرق بين المؤمن والمسلم - 00:15:40ضَ

يعني لا لا تزكيه تزكيه التامة فقد لا فانك لا تعرفه. ثم في الثالثة قال يا مالك عن فلان انه مؤمن؟ قال او مسلم. اني اعطي الرجل وغيره احب الي منه. خشية ان يكبه او ان يكبه الله على وجهه في النار - 00:16:00ضَ

فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه لما لم يعطي هذا الرجل لا يعني انه آآ لنقص فيه لا لكن يقول انا وانت ما نعرف حقيقة الرجل هل هو مؤمن او دون ذلك مسلم دون ذلك؟ نعم - 00:16:20ضَ

وذلك في قوله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. قال العلماء ما وجدوا في فيها لما لما ذكروا المخرجين المنجيين منها الذين يريد لكتب الله لهم النجاة لم يذكروا - 00:16:40ضَ

والا المؤمنين وهو لوط وبناته. ولما وصفوا البيت بالجملة قالوا المسلمين لان امرأة لوط داخلة في البيت وهي في الظاهر مسلمة وفي الباطن منافقة. لان الله ضرب بها المثال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط مثال للكافرات لكن كان - 00:17:00ضَ

قد تظهر الاسلام فلما كان الكلام عن البيت في بيت كله قال ما وجدنا فيها غير بيت في البلد كل البيوت كافرة. ما فيها احد يظهر الاسلام. الا هذا البيت بيت لوط. في بيت اسلام - 00:17:30ضَ

وهذه المرأة فيه هي التي لم سبب وجودها هو الذي لم يعطي البيت وصف الايمان وصف الاسلام لكن لما عمل اهل النجاة الذين ينجون من العذاب قالوا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. كل الذين خرجوا منها نوح وبناته - 00:17:50ضَ

كلهم مؤمنون. وذلك في الاية الاخرى الا امرأتك. انها كانت من الغافلين. فهكذا اذا في فرق بين الاسلام والايمان. قال الشيخ فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. الاسم المطلق هو الايمان المطلق المتتام. يعني لا يقال عن الزاني هذا مؤمن. باطلاق - 00:18:10ضَ

ولا يسلب مطلق الاسم. لو قال لك شخص هل هذا من المؤمنين او لا؟ ماذا تقول؟ تقول نعم ما تستسلم تقول لا ليس من المؤمنين ليس مؤمنا هكذا على وجه التسمية. اما على وجه التزكية لا. على وجه التزكية؟ لا. لما قال - 00:18:40ضَ

انه مؤمن قال او مسلم. حديث سعد. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. في بال التزكية في باب الحكم يعطى ايش؟ لا لا اه لا يعطى الاسم المطلق يعني الاسم التام. نعم ينظر الى الشرح ماذا يقول - 00:19:00ضَ

رحمة الله عليه كان قائما قال اذا كان الفاسق قد يدخل في اسم الايمان المطلق وقد لا يدخل في اسم تقولون انه مؤمن او تقولون انه كافر؟ فنقول لا نقول ان المعاصي كافر ولا اقول ان الله - 00:19:20ضَ

يعني لا نقول المؤمن مطلقا ونسكت نقول لا مؤمن فصارت تزكية بينه وبين ابي بكر وجبريل مؤمني وصالح المؤمنين. وهو زان فاجر؟ لا. يقول نقول ما نقول انه كافر. ولا نقول انه مؤمن ونسكت. نعطيه اسم الاطلاق. بل نقول هو مؤمن في الحكم. اكمل ايوا فلنقله - 00:19:40ضَ

الايمان له. ننقص الايمان واجبات الايمان. يعني في الحكم ما نحكم عليه بانه كافر؟ نحكم لانه مؤمن هذا ونثبت له اصل الايمان. نعم. ونقول انه ناقص الايمان. نعم فلا يستحق ان يثنى عليه به. هم. لكن باصل الايمان عنه. هذا الكلام. ما يستحق التزكية بهذا الاسم التام. نعم - 00:20:10ضَ

كأن قارئا قال اذا كان فاسق قد يدخل في اسم الامام المطلق وقد لا يدخل في اسم الامام المطلق. فهل تقولون انه مؤمن فنقول هذا هذا شك ان تكرار هذا هذا تكرار لما لما مضى كان - 00:20:40ضَ

حصل في الطباعة تكرار من عل قائلا الثانية ان يقول كيف سليمان هذا السؤال ولعل قائلا يعني لعله يخطر ببال قائل ان يقول كيف يدخل الفاسق في الايات في اسم الايمان المطلق. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق. ايوه فيقال الجواب - 00:21:00ضَ

في النهاية يعني الايات التي ذكر فيها اسم المؤمن اسم الايمان. قوله فتحرير رقبة مؤمنة. هنا ترى انه مؤمن ها قوله انما المؤمنون الذين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وصفات المدح. قال - 00:21:40ضَ

من طائفتان من المؤمنين اقتتلوا صوصهم بالايمان في حال كبيرة القتال. فعلوا كبيرة الاقتتال وكبيرة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بوصف شديد فقال لا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وصفى بالكفر. قال قتال المسلم سباب المسلم فسوقه قتاله كفر. ومع ذلك في الايات جاء - 00:22:00ضَ

جاء وصفهم بايش؟ اية الاقتتال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. وقال في نفس الايات سياق الايات انما المؤمنون اخوة. فاصلح وبين اخويكم. يصلح بين المقتتلين. فكيف هنا مرة وصفهم بانهم الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم باسم الايمان - 00:22:20ضَ

ومرة وصفهم باسم الايمان وهم في حال الفعل الكبيرة الاقتتال. هذا السؤال فيقال له ايوه فيقال واضح؟ هنا على وصف جاءت في سياق اثبات ايمانا انه مؤمن وليس كافرا. هذا المراد به فتحرير رقبة مؤمنة على انها مؤمن وليس بكافر - 00:22:40ضَ

دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتني بالجارية التي اراد ان يعتقها فسألها هل سأل عن جميع حالاتها وتوبتها وصلاحيات وانها من الصالحات قال لها من انا؟ قالت رسول الله. قال اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:23:10ضَ

ليست تزكية ايمان كمال صلاح لا الايمان كمال الصلاح ينظر الى طاعتها الى الواجبات ولا فيه هذه الاسئلة يقول لسيدها راقبها هل هي فعلت الواجبات ولا تخل منها شيئا؟ هل هي تركت المحرمات ولم تتجاوز منها شيئا - 00:23:30ضَ

فهنا نقول ايش؟ مؤمنة على المدح لا النبي سأل صلى الله عليه وسلم عن ما يدخل به الاسلام هذا لاثبات الايمان الذي تدخل به الاسلام. فهذا هو تفسير رقبة مؤمنة. كذلك. الايمان - 00:23:50ضَ

لانه ليس كفرا انه لم يكفروا. وليس على سبيل المثال. وليس على سبيل المدح لان الذم هنا. هنا جاء السياق يقتتلون في وجه الذم نعم ما لنا علاقة بها هذي؟ ما لها علاقة بدرسنا. خلونا في درسنا - 00:24:10ضَ

ايوة وعدم دخوله في اية انما المؤمنون اي نعم. ما يدخل الفاسق بقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلته قلوبهم لان هذه الاية على وجه المدح فلا يدخل فيها. هذا مقصود الشيخ. ايوة والظابط؟ والظابط انه اذا ذكر في الايات التي فيها - 00:24:30ضَ

هل هو اذا قضية احكام نحكم له؟ يعني الاحكام اللي نحكم له باسلام او عدمه. فيدخل فيها الايمان يدخل فيها ان نطلق الايمان هكذا. الايمان المطلب. او بمعنى يدخل فيها فالمطلق يدخل - 00:25:00ضَ

فيها هذا هو يعني اطلاق الايمان يدخل فيها لا بأس. نعم. قال شيخنا السعدي رحمه الله ولهذا اللهم صلي رحمه الله اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار الى اخره. وهذا تطبيق مذهب السلف - 00:25:20ضَ

الذي بارك فيه الخوارجين الذين يسلمون العصاة نصف الايمان ويخلدونهم. وبايعوا فيهم معتزلة. يعني السلف السلف باينوا فارقوا المباينة المفارقة. والمفاصلة فارقوا الخوارج بهذا المعتقد. وفارقوا المعتزلة نعم وباينوا فيه المعتزلة الذين وافقوا الخوارج في المعنى وخالفوهم في الله. في المعنى انهم حكموا ان الجميع في - 00:25:40ضَ

وان كانوا خالفوهم باللفظ يقولون عنان انه ليس بكافر ولا مسلم. والخوارج قالوا هو كافر وليس بمسلم. الحقيقة ان المعنى ان حكمهم واحد يعني في الاخرة كلهم خالدون في النار. نعم. واما الكتاب والسنة فانهما دل - 00:26:10ضَ

كبيرة على ان العبد يكون فيه خير وشر وايمانا وخصال وخصال كفر او ميثاق. لا تخرجه عن الايمان بالكلية. نعم وان الايمان مضطر انما يتناول الايمان الممدوح الكامل في مثل قوله تعالى هذا الايمان المطلق يدخل فيه ايش؟ يتناول الايمان - 00:26:30ضَ

حامل نعم الذين يقيمون الصلاة ومما انزلناهم ينفقون. ونحو ذلك من النصوص. اي نعم هذا الايمان بلا قيد لا تقيده. تقول مطلع ايمان ناقص او كذا. مطلق تقول مؤمن او مؤمنون هؤلاء - 00:26:50ضَ

وهكذا بعده مجرد مطلق الايمان اي مجرد الايمان او مسمى الايمان امام مسمى الايمان الذي يدخل فيه الايمان كان والايمان الناقص فانه قد ثبت كتاب السنة اطلاقه على العصاة من المؤمنين. واجمع وذلك سلف الامة وائمتها - 00:27:20ضَ

نعم. هذا هذا مطلق ايضا لكنه مطلق الايمان. هذا مطلق. يعني احنا غير مقيد بايمان تام او ايمان ناقص اطلق اطلقت الاية لانها اه جاءت اه فتحرير رقبة اخوتي المؤمنة جاءت آآ وصفا للرقبة. وهذه الرقبة نكرة في سياق الاثبات فتفيد الاطلاق - 00:27:50ضَ

نعم. الايمان قول نوح الايمان. نعم. ومن العلوم دخول اي مؤمن كان في هذه الاية هذا بالاجماع ان هذه الاية اي مسلم يدخل فيها ولو كان عاصيا. نعم. وكذلك قوله تعالى - 00:28:20ضَ

واصلحوا بين اخويكم. فسماهم اخوة. ويقال ايضا في تنويه ذلك ان الايمان ممدوح الذي يؤتى به في سياق الثنايا على اخيه انما يتناول الايمان كامل والايمان الذي يقال لصاحبه انه من المؤمنين يدخل فيه هذا وهذا - 00:28:40ضَ

هذا توضيح بعبارة اخرى. يقال ان الايمان الممدوح الذي يؤتى به في سياق الثناء على اهله انما يتناول الايمان كامل. قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا. هنا نفى الايمان - 00:29:00ضَ

اي النفي اي الايمان المنفي؟ الايمان الكامل الذي يراد به المدح. انهم ساقوه وهم يتمدحون. هم جاءوا يمدحون انفسهم مثل قوله فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هنا على سبيل المدح لان جاء ان جاء للمؤمنين - 00:29:20ضَ

واما يقول آآ والايمان الذي يقال آآ وانما والايمان الذي يقال لصاحبه انه من المؤمنين في ندخل في هذا وهذا. اذا قلت هذا رجل من المؤمنين لا يعني التزكية. يدخل قد تقصد به التزكية وقد تقصد به - 00:29:40ضَ

وصف الذي فقط انك آآ تميزه عن عن الكافرين. نعم ويقال ايضا يعني بعبارة اخرى الايمان الذي يمنع صاحبه من التجلي على الزنا وشرب الخمر والسرقة ونحوها من الفواحش نعم والايمان الذي لا يمنع بذلك هو الناس. نعم. لا يمنع نعم. هذا؟ وهذا وجه الحبيب الذي - 00:30:00ضَ

نعم. الى اخر الحديث. ويقال ايضا الامام الذي يمنع دخول النار هو الايمان الكامل الذي يمنع من الخلود فيها يكون ناقصا. هذا هو ما دام انه مؤمن فمآله الى الخروج من النار. لكن الذي يمنع دخول - 00:30:30ضَ

الايمان يحميه من الايمان. اي عفوا يمنع دخول النار يحميه من النار. هو الايمان الكامل. هو الايمان الكامل قال عز وجل لما ذكر النار قال وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين - 00:30:50ضَ

اتقوا ونذر الظالمين في هذا المرور على الصراط. وان منكم الا واردها المرور على الصراط وليس انهم يدخلها كل احد. لا نجاة التنجيه هنا نجاة من في الصراط على الصراط. ان المؤمنين ينجون ويسلمون وغيرهم يسقط من الكفار او من العصاة - 00:31:10ضَ

وقوله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما ازداد انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة الى اخر الايات. هؤلاء اهل الايمان الكامل - 00:31:30ضَ

هؤلاء اهل الايمان هل كانوا قال من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون هؤلاء هم حسنا قال العلماء التوحيد والطاعات التامة. الايمان الكامل. هذا لا يفزع وفي امن وبعيد عن النار. كما قال - 00:31:50ضَ

عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال العلماء الذين امنوا وايمانا تاما ولم يلبسوا ايمانهم بظلم باي شيء من انواع الظلم. ظلم بمعنى الشرك كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لكن له انواع كبيرة - 00:32:10ضَ

وصغيرة وله فروع من الذنوب. لم يلبسوه بها ماتوا وهو طاهر كامل. لهم الامن التام والهداية التامة. ومن كان فيها لبس من الظلم. من الشرك الاكبر ليس لهم من الايمان شيء من - 00:32:30ضَ

امني شيء وليس له من الهداية شيء. وان كان معه اصل الايمان. واصل اه التوحيد. ولكن معه كبس من شوائب الشرك او فروعه من الكبائر والذنوب فمعه شيء من النقص الذي يكون له فيه نقص - 00:32:50ضَ

للهداية ونقص الامن. فعلى هذا الايمان كما قال الشيخ. يقال الايمان اذ يمنع دخول النار هو الايمان الكامل. هذا صاحبه لا يدخل النار. مزكم منجى. والايمان الذي يمنع من الخلود فيها من الخلود - 00:33:10ضَ

فيها هو الايمان الناقص لانه المسلم لابد يخرج من النار ولو في قلبه مثقال ذرة من ايمان لابد يخرج من النار ما يخرج فيها يعذب فيها ان شاء الله ثم يخرج منها. لانه يقول اخرجوا من كان في قلبه مثقال دينار من ايمان - 00:33:30ضَ

فيأتوني يقول اخرجوا من كان فيها مثقال حبة او غرة من ايمان. ثم يقول اخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فيخرجون قوما لم يعملوا خيرا قط. يعني ايش؟ ما معهم الا اصل الايمان - 00:33:50ضَ

وهذه لا يستدل بها على ترك الصلاة لا. من ترك الصلاة ليس معه ايمان. هذه في احوال والله اعلم كما قال العلماء في احوال يكون الإنسان فيها اما في حال توبة وليس معه تاب ومات او مسلم لا يستطيع ان - 00:34:10ضَ

اؤدي الصلوات بين في بلد كافر لا يستطيع ان يظهر اسلامه فمعه الايمان الذي في قلبه. او في حالة جاهلية يكون ليظنون كما جاء في الحديث يقولون لا لا يأتي على الناس على الناس زمان يرفع القرآن - 00:34:30ضَ

ولا يبقى الا اناس لا لا يعلمون شيئا يقولون لا اله الا الله فقط. ويقول وجدنا اباءنا على ذلك على صلة يا حذيفة ماذا تقضي عنهم لا اله الا الله؟ قال تنجيهم من النار. هذا في زمان لا يبقى شيء من العلم - 00:34:50ضَ

لا يبقى شيء يرفع يسر على القرآن في رفع. ويبقى ما يعرفون شيئا الا لا اله الا الله. ما يعرفون صلاة ولا صيام التجافر في الحديث نفسه حديث حذيفة قال لا يعرفون صلاة ولا صياما. لا يصلون. السبب في ذلك انهم ما وجدوا هذا ما يعرفونه - 00:35:10ضَ

فما يؤتى بها مثل ما استدل بحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة. يظن بعض الناس انه اذا قال لا اله الا الله انتهى. لا. من قال لا اله الا الله - 00:35:30ضَ

الله واتى بحقوقه وشروطها فهذه لا اله الا الله الدخول في الاسلام ترك حقوق وشروطه الخروج من الاسلام. اذا ترك حقوقها وشروطها الواجبة التي لا يتحقق الاسلام الا بها خرج من الاسلام. فلو قال لا اله الا الله وسجد لغيره - 00:35:40ضَ

او ذبح لغير الله خرج من الاسلام. قوله لها باطل غير صحيح. نعم نعم. بخروج في قلبه اقل شيء من الايمان في النار وقد تواترت وقد تواترت الاحاديث بخروج من في قلبه اقل شيء من الايمان - 00:36:00ضَ

في النار لا من النار. يعني يخرج من النار. تواترت الحديث في الصحيحين وغيرهما. اللي ذكرناها لكم انهم يخرجون من نعم. ويقال ايضا الاحكام الاصولية والاخوة الفروعية تدور اسبابها واذا وجد في العبد اسباب متعارضة اعمل اعمل كل سبب في مسببه. في - 00:36:30ضَ

سب مسببة. يقول العلل الاصولي الاحكام الاصولية والفروعية سواء في اصول الايمان. او فروع الدين تدور مع العلل والاسباب. فاذا وجدنا في العبد اسباب متعارضة نظرنا في هذه العلل والاسباب. فاعمل كل سبب او - 00:37:00ضَ

يعني اجري حكمه مع مسببه نتيجته يعني هذا المراد فالطاعات سبب لدخول الجنة والثواب والمعاصي سبب اه لدخول الجنة والثواب. والمعاصي سبب لدخول النار والعقاب. فاعمل كل واحد في مقتضاه - 00:37:20ضَ

وننظر في هذه الطاعات. ثم قال ولما كانت رحمة الله قد سبقت غضبه وفظله على العباد. قد غمر اللهم فظله على العباد قد غمرهم وتنوع عليهم من كل وجه كان اقل القليل من الايمان له الاثر المستقر الذي يظمحل ظده - 00:37:40ضَ

ومن كل وجه ضده الشرك. وان كان معه شيء من الايمان فان مآله الى الخلود في دار النعيم. هذا مراده. يعني اذا كان معه الايمان التام زال عنه الشرك التام واسبابه ومسبباته من العقوبات والنار. واذا كان معه - 00:38:00ضَ

اصل الايمان وعنده ظعف يكون لا يزال معه اصل الكفر وهو الشرك المخلد في النار ومعه من الذنوب ما يستحق بها العقاب. فقد يعفو الله عنه. وقد يعذبه لكن لا يخلد فيها - 00:38:20ضَ

قل وان كان معه شيء من الايمان يعني الاصل المقصودة. وشيء من الايمان يقصد الاصل. وليس كل آآ اي شعبة من شعب الايمان فهناك شعب من الايمان لا لا تأتي بالاصل. يعني الحياء شعبة من الايمان. لو وجدت مشركا كافرا ملحدا لكنه حيي يستحي. هل - 00:38:40ضَ

هذا مؤمن؟ لا لانها شعب الايمان لا تثمر او لا تعتبر الا مع اصل الايمان لا تعتبر ولا تنفع الا معاصي الايمان لكن قد يكون لها بعض الاثار التي تثمر اشياء - 00:39:00ضَ

قد يكون تخفف عنه. قد يكون المشرك حييا فيجتنب الزنا. فلا يزداد من عذاب الزنا يوم القيامة لانه لو كان فاجرا سيقترف ما يشاء من الافعال ظالما سيقتل ويفعل فيحاسب بهم يوم القيامة فقد ينفعه ان يمنعه من هذه الاشياء فيكون يوم القيامة اخف عذابا من - 00:39:20ضَ

الفاجر واهل النار يتفاوتون النار دركات اعاذنا الله منها جميعا. والمنافقون في الدرك الاسفل من النار لشدة وطغيانهم ومعرفتهم للهدى واعراضهم عنه. وتلبيسهم وصدهم عن سبيل الله. غير ذلك من الاشياء التي - 00:39:40ضَ

كانت يستحق بها الدرك الاسفل من النار. نعم المهم ان نقول الشيخ وان كان معه شيء من الايمان يعني الاصل فان مآله الى الى الخلود في دار النعيم اذا كان معه اصل الايمان وهو التوحيد فانه وان عذب سيخرج منها يوما من الدهر ويكون الى - 00:40:00ضَ

الى الجنة نسأله تعالى الجنة بلا عذاب ولا حساب. نعم. هذا هذا ما يتعلق بالايمان ان بقي كلام في من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بقي من الوقت يا ابا علي؟ ست قبل - 00:40:30ضَ

العشر يعني ستطعش طيب نعود الى سؤالك. عندما وصلنا الى هنا فصل جديد يكون في الدرس المقبل. سؤالك ما هو ابا علي وان كان طيب سم طيب وهو؟ هم نعم تقدر تصلح بينهم؟ ها؟ تقدر تصلح؟ خلاص ما تقدر. فاصلحوا - 00:40:50ضَ

اذا استطعتم اعطيك قاعدة كل امر شرعي كل امر شرعي فهو بقدر الاستطاعة. اذا استطعت وجب عليك لم تستطع سقط عنك الوجوب. لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا فاتوا منه ما - 00:41:30ضَ

واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. فوجدت طائفتين من المسلمين اقتتلوا. وعندك القدرة على حجزهم. وجب عليك ذلك منعهم من الاقتتال. فان لم تستطع فليس لك قدرة. اذا كان تميز اردت المنع فتميزت الباغية على على المظلومة المبغي عليها. وجب عليك نصرة المظلومة. لكن اذا كان لم تستطع لن تستطيع نصرة المظلومة - 00:41:50ضَ

لا يجب عليك. لا يجب عليك. لانه كل امر احفظها قاعدة. كل امر انه بحسب الاستطاعة حتى التوحيد اذا كان الانسان وجب عليه ان يدخل في في الاسلام ولكن لسانه مقطوع - 00:42:20ضَ

لا يستطيع ان ينطق بالشهادة. نقول يكفيك القلب. والنطق بالشهادة سقط لانه لا يستطيع فيكفي القول فاتقوا الله ما استطعتم. ثم يفعل الواجبات الاخرى. هل اعظم من التوحيد؟ لا اعظم من التوحيد - 00:42:40ضَ

ومع ذلك مع العجز يسقط. لكن بالقلب لا يسقط. هل يأتي شخص يقول وانا في قلبي ما استطيع؟ ما يأتي هذا ما يمكن يأتي شخص ويقول انه لا يستطيع التوحيد بقلبه. الا اذا كان تسلط عليه الشيطان فهذا هذا لا يعذر. هذا لا - 00:43:00ضَ

اعذر بها الا المجنون والممسوس والمسحور هذي اشياء خارجة عن قدرته. لكن اتكلم فيه من هو قادر على نفسه. فيوحد في في يوحد في لسانه فان قال ان لسانه لا يستطيع ان ينطق. نقول يكفيك الشهادة - 00:43:20ضَ

القلب وتحريك اللسان بحسب القدرة. ودفع للواجبات من الصلاة ونحوها قال ما يستطيع يصلي. بس في ذلك انه ان وجدوه يصلي قتلوه. فلا يستطيع ان يصلي ابدا يراقبونه مراقبة شديدة - 00:43:40ضَ

فهذا يعذر. فان استطاع ان يصلي في قلبه صلى في قلبه. اي نعم. استطاع ان يصلي بالاشارة صلى بالاشارة الايماء صلى بالايماء. قال ما يستطيع يتوضأ يصلي بلا وضوء. لكن لم - 00:44:00ضَ

يستطعم الا بقلبه صلى بقلبه صل بقلبه. مثل الذين في حالة ايش؟ فرجالا او ركبانا حال المعركة يصلي في المعركة وهم راجلين وهم راجلون يركضون. او وهم راكبون على الخيل الجمال. او في الطيارات - 00:44:20ضَ

صلاة او نحوه يصلي بالاماء بالنية الحين ما يستطيع الاماء لكن بالقلب. فهنا يستطيع بالقلب. قال الطهارة قل ان تسقط عنه فاذا اما يستطيع بقلبه وهذا لا لا يعذر فيه احد. لانه يستطيع. لا يعذر فيه احد - 00:44:40ضَ

نعم يعني ما في القلب لا يعذر فيه احد. في اللسان اذا استطاعه لا يعذر فيه المستطيع. يعني حتى اللسان قد يكون لا يستطيع. لكن قليل الله اعلم هل عندي سؤال اخر؟ سم درجته - 00:45:00ضَ

احد وصل درجة الايمان؟ الانبياء. وقد يكون غيرهم من الصديقين وصل ما اصلا هذا ما تستطيع النبي عليه الصلاة والسلام في زمانه لما قال انه مؤمن قال او مسلم يعني ما تعلم ما احد يفتش القلوب قد ترى رجلا ظاهره الصلاح - 00:45:30ضَ

من كل وجه تراه ولا تدري عن قلبه. ولا تدري عن قلبه اما كان المؤمنون يغترون بالمنافقين كانوا يظنون انهم مؤمنون وصالحون وتبين انهم منافقون. فهذا ما تستطيع. لكن انتم شهداء الله في ارضه من حيث اه الظن الحسن بالمؤمنين. هذي موجودة. انتم شهداء - 00:45:50ضَ

الله في ارظه الظن الحسن الغالب والمؤمن اذا اظهر الايمان اباح ابيح لنا ان ان نحكم بايمانه وان نظن به الايمان وان وهذا كله لكن ان تقول انه امام كامل ما فيه نقول ما نستطيع قد ولن يخلي الله الارض من ولي من اولياء - 00:46:20ضَ

لكن اين تستطيع ان تجد هذا؟ ما تعرف. ما تدري انت معك في مسجد شخص من اولياء الله والمؤمنين الكمل وانت ما تدري عنه. وانت ما تعرفه لكن العلامات الظاهرة هي استقامة الحال فعل الطاعات ترك المحرمات كثرة التوبة هذه علامات ظاهرة - 00:46:40ضَ

الاستغفار لا اذا شخص يعني معين الا تستطيع. اذا كنت تحسن الظن به لا بأس يباح لك ذلك. ايه وعليكم السلام. يباح لك الا مع عدم يعني اذا اشتهر وعرف الرجل بالصلاح الله اعلم انه الظاهر من اقوال كثير من اهل العلم - 00:47:10ضَ

يجوز تزكيته وان قوله عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو عمل من التقى كانت تطلق على اناس فيهم نفاق فلما مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم جنازة مر عليه بجنازة فقيل ما تقولون في هذا الرجل - 00:47:50ضَ

فاثنوا عليها خيرا. او قال فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت وجبت. مر علي بجنازة فاثنوا عليها شرا. فقال وجبت. قالوا يا رسول الله ما وجبت؟ قال الاول اثنيتم عليه خيرا. فقلت وجبت له الجنة. والثانية اثنيت عليها شرا فقلت وجبت له النار - 00:48:10ضَ

انتم شهداء الله في ارضه. فهنا استدل به بعض اهل العلم من اهل السنة انه لا بأس بما من عرف واشتهر عند اهل العلم والايمان انه من اهل العلم والايمان ان يزكى. لا بأس. لكن ليس على - 00:48:30ضَ

وانما انما على غلبة الظن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان لا لا يزكي احدكم اخاه فان كان ولا بد فاعلا ليقل احسب فلانا كذا وكذا. ولا ازكي على الله احدا. يعني احسبه اظن لا يجزم بالتزكية. فالنهي على الجزم - 00:48:50ضَ

مع عدم الامارات. يعني اه اما مع وجودها واشتهارها بين المسلمين كم عالم كالامام احمد اما الاربعة الذين جعل لهم القبول في الارض وجعل لهم الثناء الحسن. الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام تكفيهم الصحبة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:10ضَ

تكفيهم الصحبة وتزكية الله لهم لكن في من بعدهم وهذا سيأتينا مسألة الشهادة والتزكية لاحد بالجنة او النار سيمر معنا في الايام المقبلة ان شاء الله تعالى. لكن انه مثل علماء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية عند اهل السنة. الشيخ عبدالعزيز - 00:49:30ضَ

اعزم. ولا عبرة باهل البدع. فان هؤلاء ما ما يرضون عن اهل الايمان. يعني مثلا خذ يرظون عن ابي بكر وعمر ما يرظون عن ابي بكر لا عبرة بهم. كلام في على ايش؟ اهل السنة اهل الايمان. الذين جعلهم الله شهداء في الارض - 00:49:50ضَ

وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. هذي منها يدخل فيها هذا الشيء. من هؤلاء الوسط العدول الوسط العدو للامة وهو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها عند الله - 00:50:10ضَ

يذكرها العلماء في تفسير هذه الاية وكذلك جعلناكم امة وسط. فمعناها ان ان ان هذه الامة فيها لها تزكية عامة لكن لا يكون اهل البدع منها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم كلها في النار الا واحدة. فيها الطائع لكن من المعتبر معتبر الفرقة الناجية الطائفة المنصورة - 00:50:30ضَ

كيف تعرف؟ تعرف بالسنة متابعة السنة. متابعة ما عليها للجماعة. اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كان الرجل من هؤلاء والذين زكوه منه هؤلاء هذا هو اما يكون صاحب بدعة وضلالة ويمدحه اه اصحابه فهذا لا لا يقدم شيئا - 00:50:50ضَ

في اخر شيء هؤلاء النصارى يمدحون الباباوات عندهم واليهود يمدحون احبارهم ورهبانهم لا يغني هذا شيئا انما هذا من التزكية تزكية المشركين بعضها لبعض. بعض الرافضة صنف كتابا في تراجم الرافضة سماها روضات الجنات - 00:51:10ضَ

جعله جعل هؤلاء من الاولياء الذين يدخلون احد الصوفية الغلاة باسمه الشعر سلام عليكم. عبد الوهاب الشعراني الف كتاب الطبقات الكبرى يذكر فظائح ويقول من كراماته رظي الله عنه. يعني الصوف - 00:51:30ضَ

في هذا مجذوب يقول مجذوب فلان مجنون يعني هو مجنون لكنهم يعتقدون انه مجنون عشقا لله. مو جن مس وذهب عقل مجذوب يعني جذبه آآ الله عز وجل اليه بالعشق. فيقول ومن كذا ومن كراماته انه اذا سمع - 00:51:50ضَ

المؤذن يقول الله اكبر لعنه وقال يا كلب. تكبر علينا حنا مجانين. حنا شياطين ومن كرامات. ايش هذا كيف يقول هالكلام هذا؟ المؤذن يقول الله اكبر هو يقول للكلب لا تكبر. هذا ايش؟ من كراماته. هو مجنون - 00:52:10ضَ

ممسوس ما يرضى به مس جن. ما يقبل التكبير. وهذا يقول له هذا ولي من اولياء الله. ايش هذا هذا يشهد لاهل السنة ما يشهد لاهل السنة. يشهد لاهل الضلالة يشهد للكفار. ذكر اشياء لا يمكن ان تصور تتصور. في تاريخ هؤلاء - 00:52:30ضَ

عجائب ويقول وكنت ببركته كنت كذا وخدمته سبعين سبع سنين خدمت خدمته سبعين ناسيني الخدمة يخدم مجنونا وكان يقول لا يصلي ولا يشهد الجمعة ولا يفعل كذا ويخطب بالناس عريانا - 00:52:50ضَ

ثم يقول كلام قبيح كفر. يقول هذا يعني الولي فلان يخطب في الناس عاريا والناس يفرحون بكلامه وكلامه كله آآ كفر. واخر يقول ولفلان رضي الله عنه كان يأوي الى يبيت في كنيسة النصارى ويقول هؤلاء خير من المسلمين. المسلمون يسرقونني. وهؤلاء لا يسرقونني - 00:53:10ضَ

ويبيت عندهم في كنيسة النصارى رضي الله عنه وارضاه. ها ويقول اه ترظى عنهم. ما رأيت العجب هذا كيف سيمدح المؤمنين؟ كيف سيمدح اهل السنة والجماعة؟ يرى ان المؤمنين اهل السنة والجماعة انهم اذا نهوا عن هذا انهم كفروا - 00:53:40ضَ

ينهون عن هذا حتى ذكر عن بعض علماء الشافعية في ذلك الاسماء غريبة مشهورة في الفقه يقول انه انا ببركة دعاء فلان. السيد فلان خدمته ودعاني وبركة حصلت هذا العلم. اي علم اي علم ما تعرف به التوحيد - 00:54:00ضَ

ايه ده! سبحان الله! فتنقلب الموزن هذا السيد البدوي الذي يحلفون به ويعبدونه من دون الله وينذرون له وله مسجد وكذا في قبر ذكروا من كرامته انه خطب في الناس عريانا غير ذاك الشخص الذي ذكرت لكم انه خطب للناس عريانا ثم بال عليهم من المنبر يوم الجمعة - 00:54:20ضَ

فتبركوا ببوله. من الذي يحصل الصف الاول الذين حصلوا من بول السيد؟ ثم خرجوا وتركهم هذي من بركاته. في المسجد يبول في المسجد. ولي يبول في المسجد. ولي يصلي يخطب بالناس عريانا - 00:54:50ضَ

ومع ذلك يعتقدون به الصلاح ولا تنهى الناس عن زيارة قبره او تقول له هذا تقول لهم هذا رجل اعوذ بالله ويقول من كرامته رضي الله عن غيره يعني يذكرون عجائب اذا قرأت في سيرهم. نعم - 00:55:10ضَ

اظل من الانعام اظل من الانعام. لا شك لكن من الذي لبس وقلب عليه من موازين علماء السوء. جعلوا لهم هذا الكافر المجنون الضال جعلوه سيدا وليا وهكذا ويذكرون انه من كرامته انه يخطب الجمعة في بلد كذا وبلد كذا وتشاهدوا انه كلهم رأوه يوم - 00:55:30ضَ

على المنبر صلى هذا قد يكون موجود في هذا المكان لكن ما يريد يصلى بالناس في المكان الفلاني في جمعة واحدة في البلد الثاني كلها تبعك. من الذي صلى في الناس؟ شيطان من الشياطين. الذي هو صلى في هذا المكان - 00:56:00ضَ

واعطاهم من بوله المبارك. طيب من الذي صلى في القرية الفلانية والقرية الفلانية والقرية الفلانية؟ هو الولي نفسه هؤلاء مجانين. فلا تستغرب قد ولذلك لما وصف الله اه اه الكفار بانهم لا يعقلون هكذا. تجد انه ينطبق على هؤلاء لا يعقلون ما يفهمون. والا كيف يعتقدون ان هذا - 00:56:20ضَ

هذا الولي خطب في عدة قرى في ساعة واحدة وكل اصحاب القرى يشهد يقول بل صلى عندنا وهو لا يقول صلى عند يقول لا اله الا الله من كرامات هذا الولي. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع هذا الشيء. الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعل هذا الشيء - 00:56:50ضَ

فكيف يكون تكون كرامة؟ المهم ان هذا احمدوا ربكم على على نعمة الايمان والسنة. السنة سنة ليست سهلة. البدعة اذا دخلت على الناس افسدت العقول وغيرت الاديان وان تتعجب تقول كيف يعبدون القبر البقر هؤلاء؟ او يعبدون الاصنام ويعبدون اين عقولهم؟ انظر - 00:57:10ضَ

هؤلاء الذين ينتسبون للاسلام فقهاء وعلماء في مذاهب شافعية مالكية حنفية حنبلية فقيه يفصل شكل احكام وتفصيلا. فاذا جاء عند هذه الامور تعجبت. ترى انه يعبد غير الله بهذه الصورة الساذجة - 00:57:40ضَ

ليست قضية انه عنده الفاظ شركية ولا الفاظ كذا ما انتبه لها. لا امور لا يمكن ان اصدقها عاقل. فظلا ان ان يكون الذي يفعلها اه تقول انه عنده علم او كذا. ارشدك الى كتاب - 00:58:00ضَ

هذا الطبقات الشعراني هذا به عجائب لكن بعض العلماء جمعها في بعض الكتب مثل آآ الفكر الصوفي الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق. حقيقة الصوفية رسالة صغيرة له. الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل. آآ - 00:58:20ضَ

آآ كذلك حقيقة التصوف كذلك آآ كتاب آآ الحالة العلمية اه في القرنين الثاني عشر والثالث عشر او الثالث عشر والرابع عشر نسيت الان رجل اسمه عبد الله رجل اسم بخيت الزهراني الظاهر رسالة ماجستير ذكر شيئا عجبا من حالة العلماء - 00:58:40ضَ

المنحطة في اعتقادهم القبور والاولياء في زعمهم شيء مذهل جدا. واذا قرأت في كتب مثل قطف السمر لبعض من ترجم القرن هذا عشرة وترى شيئا عجبا. اذا كان المترجم المصنف للكتاب ممن يكون عنده انحراف في هذا سيذكر هذا من على سبيل المدح - 00:59:10ضَ

نسأل الله ان يصلح الاحوال ويثبت القلوب على السنة والايمان هو والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:40ضَ