Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. في الواسطية وحواشيها وصلنا عند كلام على تفضيل اهل بدو على غيرهم في قضية ان الصحابة ان اهل السنة والجماعة - 00:00:00ضَ

يفضلون من انفق من قبل الفتح وقاتل على من انفق من بعد وقال ويقدمون المهاجرين عن الانصار. هذا انتهينا منه. مما قال المصنف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ويؤمنون يعني اهل السنة ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر - 00:00:40ضَ

وكان ثلاثمائة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رأوا بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:01:10ضَ

رحمه الله يؤمنون بان الله قال لاهل بدر اهل بدر معنى كلامه رحمه الله ان اهل اهل السنة والجماعة يعرفون قدر الصحابة البدريين خاصة. قال الشيخ ابن ابراهيم في حاشيته. وبدر ماء معروف - 00:01:40ضَ

بعيد من المدينة ما يعني مكان قريب بدر والان اصبحت مدينة تعرف بمدينة بدر وجرت فيه الوقعة الشهيرة وهو المذكور في الاية الكريمة. ولقد نصركم الله ببدر انتم اذلة. فاتقوا الله لعلكم تشكرون. وكان الذين شهدوا - 00:02:20ضَ

ومن الصحابة ثلاثمائة وبضعة عشر يقول النبي عليه الصلاة السلام لهم في الحديث اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم والمعنى ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك - 00:02:50ضَ

وبانهم يعني اهل بدر ممتازون يعني تميزوا بهذه الفضيلة على غيرهم من الصحابة. وهي رتبة عالية لشهودهم هذا المشهد الكبير الذي فرق فيه بين الحق والباطل. يعني فرق الله فيه بين الحق والباطل - 00:03:20ضَ

وهو المعروف بيوم بدر معروف بيوم الفرقان. قال فهي لكن لا بد من معرفة معنى ذلك يعني اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. هذا معناه يقول الشيخ لابد من معرفة معنى ذلك. فليس معناه عند - 00:03:50ضَ

اهل العلم انه مرخص لهم في الكفر والمعاصي. لكن من ثواب الله لاهل بدر ان المعاصي المتجددة اذا وقعت من احدهم فانه يوفق للتوبة. وكذلك توفيقه للحسنات كله من ثوابه - 00:04:10ضَ

فهذا معنى التكفير في باقي العمر بعد ذلك. فلا تظن ان ان الواحد من معذور له في المعاصي. بل ايمانهم اعظم من غيرهم. وعصيان من قطع الى الله اعظم من امتيازه بالمعرفة. والشكر في حقه اتت. يعني الرجل الذي من الصالحين - 00:04:30ضَ

ووفقه الله ان يعصي اشد من الجهال الغافلين هذا المراد. فلا يظنن باهل بدر هذا الظن انهم يعصون الله وانه انما الظن انهم لو وقع منهم الذنب فقد اخبر الله انهم - 00:05:00ضَ

فيغفر لهم. ليس معنى انهم اعملوا ما شئتم بمعنى رفع عنكم التكليف. فافعلوا لا ليس هذا المال حتى الصغائر لم يأذن الله بها. حتى الصغائر لكن المعنى انها بيان فظيلة - 00:05:20ضَ

اهل بدر ان الله سيوفقهم للتوبة. واذا تابوا سيغفر لهم والذي هذا فظله وهذه مكانته عند الله بلغ هذه المنزلة لن يكون من المنافقين ولن يكون من الكافرين ولن يكون ممن يجترؤون على المعاصي لكن يعرض له الخطأ. يعني سبب نزول هذه سبب ورود هذا الحديث - 00:05:40ضَ

هو في رجل بين اهل بدر. اخشى سر النبي صلى الله عليه وسلم. لما كتب الى قريش مكة بغزو النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم بذلك فاطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم وهو حاطب بن ابي بلتعة رجل اطلع الله من - 00:06:10ضَ

صلى الله عليه وسلم على ذلك. فامر علي والزبير ان يدركوا المرأة التي بعث معها الكتاب فادركوها بروضة خا. فجر هددوها بالتجريد فاخرجت الكتاب فاذا به من حاطب ابن ابي بلكة الى فلان وفلان من قريش. يخبرهم بغزو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

سر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا العمل حقيقته في في سورة الحمل هذا خيانة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك انزل الله في يوم يتولهم منكم فانه منهم. ظاهر الاية انه منهم - 00:06:50ضَ

لكن هذا الخطأ الذي وقع فيه هذا الرجل اخبر الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم واخبره الله انه غفر له. فما قال انه لا يذنب. ما قال الله عن اهل بدر انهم لا يذنبون. لكن ان ذنبهم - 00:07:10ضَ

يوفقون للتوبة. يوفقون للتوبة وليس المعنى انه يتعمد او انهم يستنبئون البنوك استمراء المنافقين مرضوا على النفاق. لا. يقع منهم الذنب. تقع منهم المعصية. حصل منهم اقتتال. في الجمل سقاة الاهل بدر. الزبير وطلحة في جانب وعلي وعمار في جانب - 00:07:30ضَ

يوم الجمعة. وهذا ليس ليس طاعة لله. فهو خطأ لكنه باجتهاد. فيقع مظهورا لانه باجتهاد. عمل حافظ البلتعة باجتهاد بتهويل او باعتذار وليس يعني استمراء الذنب. لما قال ان اصحابك اني رجل موسقا بقريش اني رجل موثق بقريش - 00:08:00ضَ

جلست من قريش واهلي ولي عندهم اهل فاردت ان اجعل لي يدا عندهم يحمو بها اهلي وكل اصحابك لهم قوم في قريش يحمون بها اهلهم واقاربهم فاراد ان يفعل صنيعا حسنا وجميلا - 00:08:30ضَ

يحفظه له قريش ولا ولا يؤذوا اهله هناك. فعل الشيء على اه فعل المعاصي ليس كفعل الكفر. قال والله يا رسول الله ليس كفر بعد اسلام. لست ليس نفاقا وبغضا لله ولرسوله. ولاجل ان يهزم الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم قال في شيئا قال واني عالم - 00:08:50ضَ

ان الله ناصرك. يعني اردت فقط ابكي اصنع عندهم صنيعا والله ناصرك عليهم. لو يعلم ان صنيعه هذا يهزم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ لانه يكون كفرا في هذه الحال لا يكون الايمان - 00:09:20ضَ

في هذه الحال هذه معصية. فلما قال هذا العذر صدقه قال قد صدقكم خلاص. لم يفعلها كفرا وصدقكم الرجل. وذنبه ما قال انه لم يذنب. ما قال انه لم يذنب. بل قال لما قال عمر اراد ان يضرب عنقه - 00:09:40ضَ

وقال سماه منافقا لان ظاهر العمل يشبه معامل المنافقين الذين يفشون سر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال وما يدريك يا عمر لان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فدل على ان عمله - 00:10:10ضَ

خطأ لكن ان هذا الرجل بدري واهل بدر يوفقون للتوبة. يوفقون للتوبة والذي تاب من الذنب او يوفق للتوبة يعود وليا لله صالحا. لان الله وصف المتقين بانهم واذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون - 00:10:30ضَ

اولئك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات. ذكر الله ان هؤلاء اذا تابوا مغفرة وجنة اهل بدر يقينا ان الله يغفر لهم. بخبره لرسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الرجل سيتوب يقينا انه سيتوب. فاذا اهل بدر - 00:11:00ضَ

لو وقع منهم ذنوب تقع مغفورة. اقتتالهم يوم يوم الجمل. وغيرها من الوقائع وما حصل منهم يقع مغفورا لهم. لانهم لا يفعلونه مكابرة ومعاندة يفعلون بتأويل واما ذنب يقع يوفقهم الله للتوبة. سبقت لهم من الله سابقة الحسنى بما - 00:11:30ضَ

اللهم اهد هذا اليوم يوم بدر فيقول الشيخ معناه من العيد كلام الشيخ لانه مفيد. يقول لابد من معرفة معنى ذلك فليس معناه عند اهل العلم انه مرخص لهم في الكفر والمعاصي - 00:12:00ضَ

يفعلون ما يشاءون من الكفر؟ لا ليس هذا. والمعاصي لكن من ثواب الله لاهل بدر ان المعاصي المتجددة التي تقع منهم. المعاصي المتجددة تقع منهم فيما بعد. قال اذا وقعت من احدهم فانه يوفق - 00:12:20ضَ

التوبة وكذلك توفيقه للحسنات. كله من ثواب الله. فهذا معنى عشت يقول فهذا معنى التكفير يعني فقد غفرت لكم التكفير في باقي العمر بعد ذلك. يعني يوفق للتوبة والحسنات تمحو السيئات. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث - 00:12:40ضَ

الصحيح بحسب اصحاب بحسب اصحاب القتل. يعني يكفيهم في تكفير الذنوب القتل الذي وقتل منهم كثير في المغازي او فيما حصل بينهم من اقتتال او من من قتله الظلمة او الكفر - 00:13:10ضَ

من قتله ابو لؤلؤة وعلي قتله الخارجي انه آآ عبد الرحمن ابن وعثمان قتلته الخوارج والزبير قتله عمرو ابن جرموز وطلحة قتله بعض المغرضين من من الناس قيل انه مروان ابن الحكم المهم من قتل منهم قتل - 00:13:30ضَ

بيدي معتد ظالم او بيدي متأول او بيد او بيد كافر فبحسبهم يكفيهم يأتون يوم القيامة طاهرين طهروا بهذه الاشياء. نعم ذكرناه قبل قليل اين انت؟ ثلاث مئة وبضعة عشر - 00:14:00ضَ

يقول الشيخ بل فلا تظنن ان الواحد من مأذون له في المعاصي. بل ايمانهم اعظم من غيرهم. وعصيان من انقطع الى الله اعظم لامتياز المعرفة والشكر في حقه اكد. الرجل اذا كان من اولياء الله ويعصي الله عنادا عفوا ويعصي الله علما ومعرفة - 00:14:30ضَ

ليس كالجاهل بالله. هذا لا بد ان يعرف نعم كبير المعصية. لكن قد تكون تكفرها حسنات هو هو النظر هنا في عظم الذنب لا في انه يغفر له الولي يغفر له بكثرة حسناته وصافيه - 00:15:00ضَ

سابقة اعمال ليس المعنى انه لا يغفر له لانه ولي لا. وليس المعنى ان الجاهل بالله يغفر له لانه ليس لهذه القضية. القضية هي من جهة عظم الذنب. العارف بالله الذي عرف عظمته وموته من العلم والمعرفة - 00:15:20ضَ

ثم وقر في قلبه مثل الجاهل لا ولذلك المنافقون اعظم جرما واحقر مكانا نار من الكفار الخلص لماذا؟ لان المنافقين عرفوا الحق. عرفوا الحق وسمعوا الحق مسك الكفار الذين لم يسمعوا الحق ولم يعرفوه. هذا وانكشف لهم من مخالطة النبي عليه الصلاة والسلام واهل الاسلام - 00:15:40ضَ

الكفار البعيدين عنه. لذلك كانوا المنافقين كانوا اعظم. آآ اثما وذم هجوما. قال والشكر في حقها اكد لكن مغفرة ذلك من اجل ما جرى على ايديهم من النفع اي وما عملتم من عمل لا يصل الى الكفر مغفور لكم. والكفر لو قدر وجوده من بدري حبط عمله - 00:16:10ضَ

وهم متفاوتون في الاجر. فلعمر من سنامهما ليس لغيرهم. هذا كلام الشيخ. يقول لا يظن ظان ان البدري لو كفر انه لا يحسب عليه الكفر هذا غير صحيح. البدري لو كفر يظن انه لا يقع منه لا لا غير صحيح - 00:16:40ضَ

لكن يوفق الى التوبة. يوفق الى التوبة والرجوع الى الاسلام فيغفر له. ويقع الذنب مثل ما يقع الذنب لكنه يوفق للتوبة. هذا هذا المعنى. لكن بحمد الله اهل بدر لم - 00:17:00ضَ

منهم الكفر. وقع من بعضهم ذنوب بتأويل لكن هذه الكبائر والامور لم الاقتتال الذي حصل كان بتأويل مطالبة بحقوق مناصرة لمظلوم وهكذا. نعم سؤالك خلوق خلط ما ؤ ما ؤ اجاوبه. سؤالك عدة اسئلة وعدة صور. ما ما يطلع جوابه واحد - 00:17:20ضَ

لا في سؤالك عدة صور فيه. جاهل عاصي. الله يسلمك. ما يصلي. ما يصلي عاصي ما يصلي يعني القلب ما يصلي كافر ما تقول عاصي. مسلم. المسلم يصلح مسلم ما يصلي. كافر لا تقول مسلم. يعني ما يصلي لا تقل مسلم - 00:18:10ضَ

طيب نعم الحرم بعد ويتصدق بالحرام. اول خلني اصلي يا ابو علي. وبعدين يجي يسأل. لازم يصلي لازم هو شي يصلي يا اخي ابي اقول لك نصراني نصراني قتل رجلا واراد التوبة. تصدق بامواله ينفع - 00:18:30ضَ

ما ينفع خلهم يسلموا شي بدن يجي يسأل عن اسلم. خلاص الحمد لله صلى. وصام خلاص الحمد لله احمد ربك وفقه الله للاسلام والتوبة. الاسلام يجب ما قبله. الاسلام يجب ما كان قبله. لكن حقوق الناس - 00:19:10ضَ

الحقوق الحقوق الحقيقية. حقوق الناس يرجعها للناس. حتى والحقوق والناس حقوق الناس مهو بعظ الناس يحسب حقوق الناس العقود الباطلة عقود الربا بيني وبينهم عقود المخدرات بيع وشراء هذي ما هي حقوق. هذي حقوق للشيطان. والشيطان ما له حق - 00:19:30ضَ

لاهل بدر يقول في تعليقه الشيخ ابن عثيمين واهل بدر هم الذين قاتلوا في غزوة بدر من مسلمين وعددهم ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا. والفظيلة التي حصلت لهم ان الله اطلع عليهم - 00:20:00ضَ

وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لهم. طلع على قلوبهم وما فيها من الايمان. واطلع على خواتيم في علمه السابق انه علم عز وجل ان هؤلاء الفئة لن يموتوا على الكفر والعصيان - 00:20:20ضَ

للتوبة فقال اعملوا ما شئت فقد غفرت له. فاظهرها النبي صلى الله عليه وسلم ببيان فضيلة القوم. وذلك جاءت في سبب اتهام عمر لحاطب بالنفاق. اراد ان يدفع عنه. مثل الرجل الذي يؤتى به يشرب الخمر ويضربونه فقال - 00:20:40ضَ

يا رجل لعنك الله. فقال لا تلعنني. فانه يحب الله ورسوله. اظهر النبي صلى الله عليه وسلم منه جانب الايمان للدفع عن هذا وقالت المرأة التي ضربوها قال انها تابت جلد رجموها قال انها تابت توبة لقسمت على اهل المدينة لوسعت - 00:21:00ضَ

وهكذا فاحيانا يكون الاظهار لبيان فظيلتهم هؤلاء ليعرف ان البدري لن يموت كافرا لن يموت ايش؟ عاصيا يوفق الى التوبة ولو كان الان وقع منه التوبة. لا يجب يجب عليه نيتو. وبحمد الله كل اهل بدر ما سجل على احد منهم انه مات - 00:21:20ضَ

كافرة او كذا مرتدا. وهذا من علائم البيوت. يقول الشيخ ومعناه ان ما يحصل منهم من المعاصي يغفره الله بسبب الحسنة الكبيرة التي نالوها في غزوة بدر. ويتضمن هذا بشارة بانه لن - 00:21:50ضَ

يرتد احد منهم عن الاسلام. الله اكبر. ضمنوا ايش؟ انهم على الاسلام ومن الجنة لكن ما ضمن العصمة؟ من الذنوب؟ لا. مضى من العصمة للدين. ضمنوا انهم تغفر لهم ثم قال الشيخ المصنف وبانه انتهى الكلام على اهل بدر والان الكلام على اهل بيعة الرضوان - 00:22:10ضَ

الذين هم الحديبية قال وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه. الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هو ما اخرجه الامام احمد وابو داود - 00:22:40ضَ

والترمذي والنسائي في الكبرى وصحاب الحبان من حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان انه لا يدخل نرى ان قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح - 00:23:00ضَ

وفي صحيح مسلم ان عبدا من في حاتم ابن ابي بلتعة جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشكو حاطبا يشكوه بقسوته فقال يا رسول الله لن يدخل فحاطب ليدخلن حاطب النار. يعني سيدخل النار. بسبب ما يرى من قسوته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:20ضَ

كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية. الله اكبر. هذا الرجل الذي نزلت بسببه قصة تلك قصتي في بدر في سر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك سوء ملكته عنده كان سيئا له معه. هذا الرجل من فظل الله عليه شهد موقعتين - 00:23:50ضَ

كلاهما عصمة من النار. لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة في الحديبية بائع. وفي بدر يقول الشيخ محمد بن ابراهيم في يقول اهل السنة والجماعة يؤمنون بانهم بانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة وذلك سنة ست - 00:24:20ضَ

فلما صد رسول الله صلى الله عليه وسلم صد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت وهم هذا العدد لان العدد اتى انهم قال وكانوا اكثر من الف واربعمائة من الصحابة - 00:24:50ضَ

جزاك الله خيرا. خدمت المال والبنون والزوج الحنون والولدان المخلدون الجنة هؤلاء الالف اربعمائة من الصحابة وقيل اكثر من ذلك الى الف وستمائة. جاء في بعض الروايات الصحيحة. هؤلاء لم - 00:25:10ضَ

النار احد منهم. ليست فقط انهم يدخلون الجنة لا لا يدخلون النار. يعني الى الجنة مباشرة فهذه فيها فضيلة زيادة على ما في بدر. في بدر فقد ظهرت لكم. قال فيهم وهذه لا يدخلون النار. الله اكبر - 00:25:50ضَ

سبحان الله كيف يتفضل الله على عباده؟ ويوفق وكان هناك اناس في بدر عفوا في آآ في الحديبية لم يوفقوا للبيعة. كالجد ابن قيس المنافق. ذهبوا مع النبي وسلم لاجله - 00:26:20ضَ

العمرة فلما بايعه النبي صلى الله عليه وسلم البيعة هذا الرجل اصبح يتعرض. فحرم من بيعة الرضوان خذله حظه المتعثر. وغلبت عليه الشكوى. ومن الصحابة من بايع عدة مرات كابي ايوب الانصاري كلما يأتي يبايع ويذهب ويراه انه فسد - 00:26:40ضَ

يقول بايع يا ابا ايوب فيأتي ويبايع مرة ثانية. ومن الصحابة من بايع عنه النبي صلى الله عليه وسلم نيابة وهو قال. وهو عثمان ظرب بيده عليه وقال هذه عن عن عثمان لان عثمان بعثه النبي وسلم الى مكة يفاوض المشركين - 00:27:10ضَ

في دخول النبي صلى الله عليه وسلم للعمرة فابوا وقالوا لا وان شئت ان تعتمر انت فاعتمر بعد من ات محرما فقال والله لا ائتمر الا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو عند الكعبة - 00:27:30ضَ

كيفك ؟ انظر الى التعظيم والاجلال والحب للنبي صلى الله عليه وسلم. رجع وهو لا بد مع النبي عليه الصلاة والسلام تأخره اهل مكة. في العودة. بقصد. او شيع ان عثمان قتل - 00:27:50ضَ

فلما اشيع ذلك بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على القتال فبايعوه على البيعة القتال. فلما سمعت قريش بذلك ارسلت عثمان اطلقته فجاءهم علما ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بمقدم المهم انه مع البيعة ضرب بيده قال وهذه لعثمان - 00:28:10ضَ

لانهم يشكون هل هو حي او ميت؟ فضرب عنه بيده. فيد رسول الله صلى الله عليه وسلم خير خير له من يده كما قال ابن عمر لما قالوا ان عثمان لم يبايع في في الرظوان فقال اشهد على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:28:40ضَ

انه ضرب بيده عن عثمان ويد رسوله صلى الله عليه وسلم خير له من يده. لا شك وقالوا انه لم يشهد بدرا. قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ضرب له منها بسهم. يعني يصبح من اهل بدر - 00:29:00ضَ

بشهم النبي صلى الله عليه وسلم. لانه تخلف على بنت النبي صلى الله عليه وسلم. لما مرضت ودفنها فخلفه النبي صلى الله عليه وسلم نجلس عندها يمرضها فدفنها فضرب له بسهم فهو محسوب انه غزم عن النبي حكما - 00:29:20ضَ

فضل الله على عبده. يشهد بدرا حكما وهو لم يحضره. محسوب من اهل ويشهد بيعة الرضوان حكما وهو لم يحضر. يضرب عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ينوب عنك النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله - 00:29:40ضَ

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. لكن عندهم من الفوائد والمحاسن والايمان والتقوى والبر والهجرة هاجر الهجرتين الى المدينة والى الحبشة. وواسع رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا؟ وزوجه بنتيه - 00:30:00ضَ

والصلاة والسلام. فضل فكان فضل الله عليه عظيم. المهم يقول الشيخ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يفروا فبايعوه تلك البيعة فرضي الله عنهم. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. وهؤلاء هم اهل بيعة الرضوان - 00:30:20ضَ

قوله سبحانه وان منكم الا واردها فالمراد المرور على الصراط. فانه منصوب على متن جهنم وجميع الخلق يعبرون عن فالورود اعم من الدخول. فالدخول اخص فلا يلزم من ورود الدخول. يعني قوله لا يدخل النار احد - 00:30:50ضَ

تحت الشجرة. في الظاهر انه يخالف هذه الاية. يقول الشيخ لا. ايتخالف مع هذه الاية. لان هذه الاية بمعنى بينها النبي صلى الله عليه وسلم بان المرور على الصراط. وليس دخولا فيها - 00:31:10ضَ

كل العلامة ابن سعدي في تعليقه في قوله بل لقد رضي الله عنه ورضوا عنه اي في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وكان عددهم يتراوح ما بين الف - 00:31:30ضَ

او واربع مئة او خمس مئة. فاهل بدر واهل بيعة الرضوان يشهد لهم بالجنة والنجاة من النار على وجه اخص من الشهادة. لذلك لجميع الصحابة اخص من الشهادة بذلك لجميع الصحابة. نحن نشهد للصحابة انهم في الجنة - 00:31:50ضَ

اهل بدر اخص في قوله وكلا وعد الله الحسنى كما اخص كما انه اخص من هؤلاء الاشخاص الذين شهد لهم كما انه اخص من هؤلاء الاشخاص الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. يعني العشرة - 00:32:10ضَ

بالجنة باسمائهم. هذه شهادة خاصة اخص من شهادة ايش؟ لاهل بيعة الرضوان وبدر. واهل بيعة الرضوان اخص من قوم من عموم الصحابة الذين قال الله فيهم وكلا وعد الله الحسنى. هذه اعم - 00:32:30ضَ

قوله وكانوا اكثر من الف واربعمائة يقول سعد ال الشيخ رحمه الله في تعليقه كل منهم قد رضي الله عنه وغير خاف ان الرضا درجة فوق المغفرة يعني لا يخفى عليكم ان رضا الله قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هذا الرضا اعظم واعظم - 00:32:50ضَ

درجة من قوله فقد غفرت لكم في بدر. كما قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة المعروفة يعني الشجرة المعروفة في صلح الحديبية. فان النبي صلى الله عليه وسلم في سنة - 00:33:20ضَ

ان خرج قاصدا مكة في ذي القعدة معتمرا. ولما بلغه ان قريشا يريدون ان يصدوه عن العمرة عزم على ان من قاتله ان النبي صلى الله عليه وسلم يقاتله. فبايعهم تحت الشجرة على ان لا - 00:33:40ضَ

يفروا اذا لقوا قريشا في مكة. فصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتمر من القابلة. يعني شفى الله المؤمنين لأ اه المقصود انهم بايعوه تحت الشجرة وكانوا اكثر من الف واربعمائة. فيؤمن اهل السنة ان الله رضي عنه - 00:34:00ضَ

فهؤلاء هم اهل بيعة الرضوان. لهم مزية على من لم يحصل له ذلك. هذه فضيلة فضيلة عمومية لاهل بيئة الرضوان لهم مزية فهذه فضيلة عمومية لاهل بيعة الرضوان. كما ان موقعة بدر - 00:34:20ضَ

لاهل بدر على غيرهم. كذلك فضيلة المهاجرين على من ليسوا مهاجرين كذلك. يعني عمومية ومنها باعتبار تفضيل العشرة فهي خاصة. خاصة لهم بالنسبة الى غيرهم وعامتهم. وفي الصحابة من له فضائل خاصة - 00:34:40ضَ

كعبي بكر وعمر وغيرهم. وكذلك الملازمون له في الصحبة. وهذا غالب فيه. ليس في كل فرد منهم بل من اجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم ولو لحظة وهو مؤمن به فانه من الصحابة. الشيخ الان قسم واطمة - 00:35:00ضَ

صديقة جميلة. قال هناك عموم لجميع صحابي انه وكل وعد الله الحسين. فكل صحابي موعود المقصود به المؤمن ليس المنافقين المظهرين كالجد ابن قيس وعبدالله ابن ابي وما شابه هؤلاء منافقون. لكن كان في - 00:35:20ضَ

هذا عموم. هذا عموم. هناك ما هو عموم نسبي وخصوص مثل اهل بدر عموم في هذه الثلاث مئة وبضعة عشر كلهم هؤلاء ها من اهل الجنة غفر الله له. هذا عموم لكنه بالنسبة الى الصحابة فهم خصوص. كذلك اهل بعد الرظوان - 00:35:40ضَ

واربع مئة او خمس مئة او ست مئة هؤلاء بالنسبة لهم اهل كلهم من اهل الجنة ورظي الله عنهم في هذه الجماعة الذين بايعوا لكنهم خاص بالنسبة الى عموم الصحابة الاكثر من مئة وعشرين الفا - 00:36:10ضَ

عموما اكثر من مئة وعشرين الفا. فهؤلاء بالنسبة لهؤلاء العموم اخص هناك ما هو اخص وهم العشرة المبشرون بالجنة. وهناك من له خصائص اخرى ومزايا اخرى كالملازين لك ابن مسعود - 00:36:30ضَ

وانس وخدمته واصل زوجاته لهم خصوصية اكثر. وبعضهم له مزية هذا مراد الشيخ يقول ابن عثيمين في تقريره وتعليقه يقول اهل بيعة الرضوان هم الذين النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية على قتال قريش. وان لا يفروا حتى الموت. وسببها ما اشيع من ان عثمان - 00:36:50ضَ

ما قتلته قريش حين ارسله النبي صلى الله عليه وسلم للمفاوضة. وسميت بيعة الرضوان لان الله رضي عنهم بها وعددهم نحو نحو الف واربعمائة. والفظيلة حصدت لهم والفظيلة التي التي حصلت لهم هي - 00:37:20ضَ

واحد رضي الله عنهم او رضى الله عنهم. لقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هذه الفضيلة الاولى. الفضيلة الثانية سلامتهم من دخول النار. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يدخل النار احد بايع - 00:37:40ضَ

هذا كلامه رحمه الله هذا بالنسبة لفضيلة اهل بدر والبيعة رضوان ثم دخل في الشهادة بالجنة لبعض الصحابة على الخصوص. الشهادة على الخصوص تقدمت شهادة على العموم التام وكله وعد الله الحسنى. ثم العموم النسبي في اهل بدر واهل بيعة الرضوان. ثم الان دخل في - 00:38:00ضَ

اخص الشهادات. قال شيخ الاسلام ويشهدون بالجنة. يعني اهل السنة والجماعة يشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة - 00:38:30ضَ

طيب هذا بالنسبة للشهادة الشهادة هذا في الجنة. لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال السعدي قال المصنف ويشهدون بالجنة لمن له النبي صلى الله عليه وسلم كم عشرة الى اخره؟ قال وهذا من اعظم الفضائل تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالشهادة والجنة - 00:38:50ضَ

ومن جملة براهين رسالته صلى الله عليه وسلم. فان جميع من عينه النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة له بالجنة ولو لم يزالوا مستقيمين على الايمان حتى وصلوا الى ما وعدوا به رضي الله عنهم كلهم. يعني الذين شهد لهم - 00:39:20ضَ

الجنة كلهم ماتوا على الاسلام. منهم من مات شهيدا ومنهم من مات آآ على الاسلام. منهم من قتل شهيدا بايدي الكفار او بايدي الظلمة. او المظلوم. سواء هكذا او هكذا - 00:39:40ضَ

بالتأويل. ممن قتل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب اصحاب القتل. وقال في طلحة بن عبيد الله قال هذا ممن قضى نحبه. شهيد يمشي على الارض. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر - 00:40:00ضَ

وما بدلوا تبديلا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطلحة منه. دخل طلحة وقال من؟ وفي عثمان كذلك. وقال النبي اثبت احد لما اهتز ما عليك الا نبي او صديق او شهيد. كان معه الصديق ابو بكر وعمر وعثمان - 00:40:20ضَ

وعلي وطلحة وابو عبيدة. طلحة ابو عبيدة مات بالطاعون. والطاعون طلحة قتل يوم الجمل مظلوم. جاء للاصلاح بين الناس وعمر على يد اللؤلؤ المجوسي عثمان وعلي على يدي الخوارج الصديق ابو بكر مات صديقا. ومات باثر السم الذي شربه يوم خيبر مع النبي وسلم اكله - 00:40:40ضَ

ومع النبي صلى الله عليه وسلم وهم شهداء كما اخبر النبي زوجات النبي سلم كلهن في الجنة زوجاته في الجنة مات متنا على الاسلام. ثابت ابن قيس مات شهيدا يوم اليمامة - 00:41:20ضَ

ومات شهيدا اليوم يوم اليمامة وهكذا بقية من شهد له من المسلمين يقول هذا من انه لم يقع الخبر بخلاف ما اخبر به ماشي. قال في من ابراهيم في تعليقه قال نشهد بالجنة بالتعيين - 00:41:40ضَ

معينين لان الشهادة في الجنة اما بالتعيين او بالاجماع. بالاجماع نشهد للمؤمنين. وللصحابة وكذا بالتعيين الاسماء هل نشهد لمعين؟ بجنة او نار؟ من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم شهدنا له. من جاء الشهادة - 00:42:10ضَ

له بالقرآن والسنة شهدنا له. تبت يدا ابي لهب وتب هذه شهادة؟ بالقرآن. انه في النار خلاص نشهد له في النار من جاء بهم انه في النار بخبر مثل ابي طالب مثل ابويه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الرجل ابي وابي في النار وابوك في النار قال - 00:42:30ضَ

ابو طالب جاء فيه انه في النار وكذا. اسماء جاءت انها في النار. خلاص نشهد في الجنة كذلك. من شهد خديجة جاء انها في الجنة بشرها بقصر في الجنة. من قصب لا تعب فيه ولا نصب. بشرها - 00:42:50ضَ

ورقة بن نوفل رأه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. وعليه ثياب شهد له كما في المسند. العشرة بالجنة اصحاب الخلفاء الراشدون وسعد وسعيد وطلحة وعبدالرحمن والزبير ونحن هؤلاء الستة مع العشرة مع الاربعة العشرة. نعم - 00:43:10ضَ

هؤلاء العشرة نتكلم عن العشرة. غيرهم جاءت فيهم نصوص كثيرة. بلال في شهود النبي صلى الله عليه وسلم له انه سمع عليه في الجنة. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. آآ - 00:43:40ضَ

ثابت ابن قيس ابن شماس في الجنة. وهكذا. من علمنا انه من علمنا انه في الجنة من علمنا انه ممن بايع تحت الشجرة كابي ايوب وابي بكر وعمر علمنا انه بايع وكل من بايع فهو في الجنة. مشهد له لانه علمنا ذلك. لن يدخله هذه شهادة - 00:44:00ضَ

وهكذا. من علمنا افراده في في بدر روى في الجنة. نشهد له بشهادة ان الله تجاوز عنه وغفر له فاما نعم نقرأ كلام الشيخ يقول نشهد بالجنة بالتعيين لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:30ضَ

هذا اصل من اصول اهل السنة. لان لانه شهد له الرسول بوحي من الله فنجزم. وبشهادة المعصوم صلى الله عليه وسلم له انه لا يأتي عليه ما ينقض ذلك. هذا هذا من جهة الشهادة. للمعينين - 00:45:00ضَ

غير معينين فنشهد للاوصاف نشهد للمؤمنين نشهد للصحابة بالعموم. وهكذا واختلف العلماء في من في قول النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه. فيمن شهد له المؤمنون بالصلاح. هل نشهد له بالجنة؟ هذا محل خلاف - 00:45:20ضَ

هو قوله انتم شهداء الله في ارضه للامة؟ ام للصحابة في ذلك الوقت؟ لانهم هم الذين على الحق آآ اما من بعد ذلك فالامة افترقت واختلفت وكثرت فيها الاهواء فقد يشهد الناس - 00:45:50ضَ

لمن يشابههم ومن اهل البدع هذه روايتان عن الامام احمد ومحو الكتاب بين اهل السنة منهم من قال نشهد اهل السنة من شهد له اهل السنة علماء اهل السنة الذين يعرفون موازين الامور - 00:46:10ضَ

فانه آآ نشهد له من عرف صلاحه وكثر مثلين من اربعة وائمة التابعين من المسيب الذين اجمع العلماء على انه افقه التابعين وخير التابعين بعد الصحابة فيه وفيه اويس القرني اويس القرني ايضا هذا نشهد له بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء فيه تبشير. مثل - 00:46:30ضَ

بعض من من عرف في التابعين بالصلاح والبر والاحسان حتى احبه الصحابة وشهدوا له بالصلاح. هل اذا كان ممن شهد له الصحابة في الصلاة؟ شو انتم شهداء الله في ارضكم - 00:47:00ضَ

لكن ان كان بعد ذلك بعد زمن الصحابة هذا محل الخلاف. الظاهر والله اعلم اذا كان علماء شهدوا له بالصلاح والبر وانه على الاسلام وانه على الاستقامة وانه كذا على السنة فهذا انتم شهداء - 00:47:20ضَ

يا الله في ارضه. اما بعد ذلك فالامة تفطر. دخلت الاهواء ودخلت الفتن. فالرافضة يشهدون للروافض. والصوفية يشهدون للصوفية تجد في شهادة احد الرافضة الف كتاب سماه روضات الجنات. ترجم فيه للروابط. يعني ايش؟ كانهم اهل الجنة - 00:47:40ضَ

ترجم فيه للكفار. زنادق. كذلك الصوفية يترجمون لاناس على الكفر والزلة وترك الصلاة وترك اولياء الله. يشهدون لهم بانهم اولياء الله. وهذا باطل يقول كالعشرة جاء في بعض الاحاديث تعدادهم في حديث واحد وفي احاديث متفرقة - 00:48:00ضَ

نعم تعدادهم جاء في حديث سعيد بن بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في طلحة بالجنة من طلحة في الجنة وسعدا بن ابي وقاص في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة والزبير في الجنة وسكت - 00:48:30ضَ

عدت تسعة وسكت. قالوا ومن العاشر قال ابو الاعور هو ابو الاعور سعيد ابن زيد سكت عن نفسه رضي الله عنه فلما سألوه من التاسع قال ابو الاعور في الجنة - 00:48:50ضَ

هو سعيد هذا نص في حديث واحد. وجاء في احاديث اخرى انه عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير حديث آآ سعيد من حديث اخرى انه اعدادهم فهؤلاء نشهد لهم بالجنة. وكذلك - 00:49:10ضَ

ثابت ابن قيس ابن شماس. وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له انه لما ذكرها في تعليقه الشيخ في ابن إبراهيم وهو حديث في الصحيحين قال وثابت ابن قيس شماس وله قصة شهيرة فإنه كان يخطب للنبي صلى - 00:49:30ضَ

سلم وكان فقير السمع وكان يرفع صوته وكان فيه وقر في اذنيه فيه اذنيه فيه نوع من ثقل السمع فكان غالبا الذي فيه يعني فيه صمم في اذنيه يرفع صوته يظن ان الناس يحتاجون الى رفع صوت لانه - 00:49:50ضَ

هو يحتاج الى ربط الصوت. فلما نزل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي خشي ان يكون ممن يرفع صوته في القرآن يعني منصوص في القرآن فاحتبس في بيته يبكي ففقده النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عنه فقيل له انه لما نزلت هذه الاية احتبس في بيته - 00:50:10ضَ

خشي ان يكون ممن رفع صوته فحبط عمله وانه من اهل النار. فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم وبشره بالجنة وقال اخبروه انه من اهل اخبروه انه من اهل الجنة. هذا حديث متفق عليه. قال - 00:50:30ضَ

وغيره كعكاشة ابن محسن ومعاذ ابن جبل وبلال ولذلك قال مصنف وغيرهم من الصحابة فكل ما ثبت لاحد النص انه من اهل الجنة فهو من اهل الجنة بخبر النبي عليه الصلاة والسلام. حديث عكاشة كما جاء في ايش - 00:50:50ضَ

حديث السبعين سبقك بعكاشة من السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال ثم هنا مرتبة بين الكلي والتعيين. هذي مسألة. كل اهل بيعة الرضوان وكل اهل بدر. فانه يشهد لهم بمثل هذا. فيعم - 00:51:10ضَ

من وجه الخصوصية من دون غيره من المسلمين. وعموم من حيث انه لم يقل في واحد بعينه بل يقال فيهم ذلك عموما ومن لم يشهد له بالتعيين يشهد له بالتعيين من الصحابة او غيرهم فلا نشهد له به. وان بلغ ما بلغ. يعني الذين عرف من صلاحه مثل خالد - 00:51:30ضَ

وليد وكذا وكذا ها صلاحه وجهاده في سبيل الله وكذا هل نشهد له بالجنة؟ هذا يقول الشيخ كحكم لكن عموم قوي عز وجل وكل وعد الله الجنة يدل على انه في الجنة. ولذلك جزم ابن حزم رحمه الله ان اصحابه - 00:51:50ضَ

كلهم في الجنة. هذا هو الصحيح. هنا يقول الشيخ فلا نشهد لهم. وان بلغ ما بلغ لانه لا يدرى عن الخواتيم. للحديث في ذلك يعني لا يفتنه يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيختم له بذلك - 00:52:10ضَ

وهذا آآ لانه رحمه الله نظر الى ان العموم هذا يدل على عموما وكل وعد الله الجنة هذا الشيء اما بالعيون بعين معين الله اعلم يقصد ذلك قال الشهادة له بالصلاح والخير. كما جاء عن علي لما سئل وهو على المنبر. آآ يعني - 00:52:30ضَ

ان نعرض عن الصحابة عن ابي بكر وعمر اثنى عليهم قال والرؤيا تثبت الخيرية اذا تواترت ولا يشهد له بمجردها لان لا يدرى ما خاتمته وكذلك السوء. فلا يقال فلان من اهل الجنة بل يرجى له انه من اهل الجنة. رجاء قريبا من الجسم. من - 00:53:00ضَ

كثرت له الرؤى الصالحة وشهادة الناس ومعرفة به يقول شهادة عامة قريبة من الجزم لا نجزم رجاء نرجو رجاء فلا يقال فلان واما الجزم لغير معين فجائز. كما تقول من مات من اهل التوحيد فهو من اهل الجنة. فنشهد شهادة عامة - 00:53:20ضَ

شهادة عمومية لكل من مات على التوحيد انه من اهل الجنة على احد تقدير ثلاثة يعني احد تقدير ثلاثة المقادير الثلاثة اما ان يدخل الجنة بغير حساب خلاص لا لا - 00:53:40ضَ

محلنا الان ها باقي باكي ايه هاك خمسين التقاليد الثلاثة يقول نشهد لهم الشيخ نشهد شهادة عمومية على احد تقدير احد ثلاث تقادير الاقادير الثلاثة اما نقول اما ان يدخله الله الجنة بغير حساب ولا عذاب. واما ان يدخل النار على قدر ذنبه ثم يدخل الجنة. واما ان يدخل - 00:54:00ضَ

ثم يخرج منها بشفاعة او بفضل الله ورحمته. يعني المؤمن الموحد اما هذا او هذا اما ان يدخل الجنة مباشرة واما ان يبقى فيها حتى اه يطهر للذنوب في النار حتى يطهر من الذنوب بمعاصيه واما ان - 00:55:10ضَ

بعد ما يدخلها يشفع به. منحل الاذان ها - 00:55:30ضَ