Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:00:11ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة - 00:00:31ضَ

ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد. قبل ان نبدأ يا اخوة في القراءة والتعليق على رسالة العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي وصلتني رسالة متعلقة بما نحن فيه بل - 00:00:51ضَ

لها صلة مباشرة بما نتكلم عنه ونتحدث في مسائله. جاءت رسالة وهو سؤال ازداد اللغط حول مفهوم العقاب الرباني. فيما يتعلق بالزلازل وهل هؤلاء مستحقون له؟ وما ذنب الاطفال؟ ولماذا ترك الله الكفر - 00:01:11ضَ

انتهى مضمون الرسالة. اولا يا اخوة نقسم الكلام على هذه الرسالة لاهميته. ولصدق بما نحن فيه الى ثلاث نقاط. النقطة الاولى في قول السائل هل هؤلاء مستحقون له هل هؤلاء مستحقون للعقاب؟ ممن اصابهم الله تبارك وتعالى - 00:01:41ضَ

البلاء والالام وجواب هذا يا كرام ان يقال تحديد هل هؤلاء مستحقون للعقاب؟ او ليسوا هذا لا يمكن الجزم به. فمرد ذلك الى الله سبحانه وتعالى مع ان المؤمن في هذه الاحوال احوال البلاء يتهم نفسه ويعود على نفسه - 00:02:11ضَ

باللوم والتقصير. ثم يقال من وجه اخر قد يعجل الله تبارك وتعالى العقوبة في هذه الدنيا ببعض عباده المسلمين رحمة بهم. وذلك حتى لا يعذب في الاخرة وقد يؤجل الله تبارك وتعالى العقوبة لعباد اخرين الى يوم القيامة - 00:02:41ضَ

ان اراد الله تبارك وتعالى بهم شرا فعذاب الاخرة اشد وانكى اذا الجزم يا كرام هل العبد مستحق للعقوبة او ليس مستحقا لها وهل هي عقوبة او ابتلاء؟ او هل هي عقوبة او ابتلاء؟ هذا لا - 00:03:11ضَ

يمكن الجزم به الا ان يكون هذا على سبيل الظن. لكن الذي يلزم به المسلم ان كل شيء يصيبه في هذه الدنيا من بلاء والام واحزان كل ذلك مرده الى خير. ان هو صبر واحتسب. هذا الذي يمكن الجزم به. وقد قال عليه - 00:03:41ضَ

عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء فشكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء فصبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد - 00:04:11ضَ

الا للمؤمن ما يصيب الكافر من بلاءات والام هذا نجزم انه عقوبة من الله سبحانه وتعالى واما المسلم فلا يمكن ان نجزم بان ما اصابه عقوبة. انما يتردد ذلك بين كونه عقوبة - 00:04:31ضَ

بين كونه ابتلاء وفي كل الاحوال هو خير للمسلم ان صبر واحتسب ثوابه عند الله تبارك وتعالى وين عبد الرحمن؟ تعال يا ابني. شغل البث المباشر مرة اخرى وقف. اذا قول - 00:04:51ضَ

هل هم مستحقون او ليسوا مستحقين؟ هذا علمه عند ربي سبحانه وتعالى. قوله ما ذنب الاطفال يقال يا اخوة هنا هذا السؤال خطأ. هذا السؤال خطأ. ان يقال ما ذنب الاطفال - 00:05:11ضَ

هذا خطأ فالكل يعلم ان الاطفال لا ذنب لهم بحيث يعاقبون على شيء لم يفعلوه من الذنوب. فيعاقبون ويحاسبون على ذنوب لم يقترفوها الاطفال لا ذنب لهم. فبالتالي السؤال خطأ ان يقال ما ذنب الاطفال؟ بل الصواب يا اخوة ان يقال لماذا - 00:05:31ضَ

يصاب الاطفال بالالام والامراض. هذا الذي يجب ان يقال او هذا الذي ينبغي ان يقال لمن اراد ان يسأل سؤالا يتعلم به دينه. ويحقق من خلاله او من خلال جوابه - 00:06:01ضَ

طمأنينة قلبه ويقين قلبه ان يقال لماذا يصاب الاطفال بالالام في هذه الدنيا او ما الحكمة من ان يصاب الاطفال بالالام؟ هنا يا اخوة يأتي الجواب وهو ان يقال انه لا تلازم - 00:06:21ضَ

في هذا انه لا تلازم بين الابتلاء والالام وبين الذنوب والاثام. لا تلازم بين الابتلاء والالام وبين الذنوب والاثام. فقد يألم الانسان ولا ذنب له. قد يألم الانسان وليس له ذنب واعتبروا في هذا بحال الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الم يألموا - 00:06:41ضَ

الم يصابوا بالالام والامراض؟ الجواب اصيبوا لا شك وما حال نبي الله وما حال نبي الله ايوب عن ابي بعيد. وقد مكث في مرض ثمانية عشر عاما. وقد قال الله تبارك وتعالى في حقه انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب - 00:07:11ضَ

فهذا نبي مكرم مع ذلك ابتلاه الله جل وعز بالمرض السنوات ذوات العدد. وليس لذنب اقترفه نبي الله ايوب عليه الصلاة والسلام. كذلك يا اخوة قد يعافى الانسان في جسده وفي صحته وفي ماله وفي عياله. وكله ذنوب. واعتبروا في هذا - 00:07:41ضَ

بحار الكفار. ممن يعيش في رغد ويعيش الغنى الظاهر دون الباطن. وقد روى الامام البخاري في في الادب المفرد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله النبي عليه الصلاة والسلام هل - 00:08:11ضَ

اصابتك ام ملدم؟ ايش ام لدم؟ حمى. حمى الحرارة. قال هل اصابتك ام فقال وما ام ملدم؟ لم يعرفها. ثم قال هل اصابك صداع؟ قال وما صداع ثم ولى الرجل فقال عليه الصلاة والسلام من سره ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا. لم يبتلى - 00:08:41ضَ

لم يبتلى. وشأن المؤمن انه مبتلى. يبتلى اما في صحته اما في ماله اما في اما بهم اما بحزن اما يعني بانواع شتى. من انواع البلاءات. شأن المؤمن ان يبتلى. بل - 00:09:11ضَ

اشد الناس بلاء كما هو معروف الانبياء فالامثل فالامثل. فيبتلى الرجل على قدر دينه. اذا الله تبارك وتعالى يا كرام يعافي يعافي رحمة اما رحمة واما حكمة وعدلة. الله جل وعلا يعافي رحمة وفضلا. واما حكمة وعدلا. ويبتلي - 00:09:31ضَ

جل وعلا رحمة وفضلا ها لرفعة الدرجات وتكفير السيئات. وكذلك يعافي ايضا جل وعلا ايش؟ حكمة وعدلا. حكمة وعدلا. اذا يقال يا اخوة هنا هذه الزلازل التي اصابت المسلمين واصابت الاطفال وهذا الايلام الذي اصابهم - 00:10:01ضَ

هو وان كان شرا والما جزئيا لكن هذا البلاء مشتمل على المصالح والحكم العظيمة العامة التي تظهر لمن تأملها بعين البصيرة والايمان هذه البلاءات وهذه الالام التي اصابت الاطفال والنساء والشيوخ هذه البلاءات هي الشرور نعم - 00:10:31ضَ

ولكنها مشتملة على مصالح عظيمة عامة لا يمكن ان توجد هذه المصالح من غير تلك الشروط من هذه المصالح والحكم مثلا ان الله جل وعلا يذكر العباد بنعمه ومننه عليهم - 00:11:01ضَ

يذكر العباد بالنعم والمنن التي تصيب الخلق جميعا. ومن هذه النعم ثبات الارض واستقرارها فلو شاء الله تبارك وتعالى لخسف بنا. جل وعز. كذلك من هذه النعم تخويف العباد. فهذه حكمة او من من هذه الحكم تخويف العباد - 00:11:21ضَ

حتى يخاف من عقوبة الله سبحانه وتعالى. وحتى يستعدوا للقاء الله جل وعز. كذلك من هذه الحكم ان الله جل وعلا يصطفيه ممن مات في هذه البلاءات شهداء. فالذي يموت - 00:11:51ضَ

في الهدم شهيد كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك من هذه الحكم ان يتذكر العباد المحشر وان يتذكروا يوم القيامة. كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة - 00:12:11ضَ

عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. حاصروا يا كرام بما قاله العلامة ابن القيم تأملوا في هذه الكلمات النافعة التي فيها جواب مختصر محكم - 00:12:41ضَ

لحكمة الله تبارك وتعالى في ايجاد هذه الشرور او ايجاد هذه الالام التي تصيب الضعفاء من الناس. يقول رحمه الله وكذلك سنته في شرعه وامره قال وكذلك سنته في شرعه وامره فهو يقدم الخير الراجح وان كان في ضمنه شر مرجوح - 00:13:01ضَ

قال فهو يقدم الخير الراجح. وان كان في ضمنه شر مرجوح. موت الاطفال موت النساء والشيوخ هذا شر صحيح. لكنه شر مرجوح كما قورن بالمصالح العظيمة التي يقصد رب العزة والجلال الى تحقيقها في العباد. قال - 00:13:31ضَ

كذلك سنته في شرعه وامره فهو يقدم الخير الراجح. وان كان في ضمنه شر مرجوح. ويعطل الشر الراجح. وان فات بتعطيله خير مرجوح. هذه سنته فيما يحدثه ويبدعه في سماواته وارضه. وفيما يأمر به وينهى عنه - 00:13:51ضَ

انتهى كلامه رحمه الله. اذا يا كرام العقل قاصر عن ادراك جميع حكمة الله تبارك وتعالى في خلقه وشرعه فان ضاق عقلك عن ادراك هذا المعنى فتأمل وانظر نظر المتبصر في - 00:14:11ضَ

فقصه الله علينا في سورة الكهف من الحال الذي جرى بين الخضر وبين موسى. عليهما السلام الخضر فعل افعالا لو نظر اليها الانسان للوهلة الاولى لقال هي شر محبة ولا يمكن ان يكون لها وجه من الخير. اشفع للخضر اولا خلق السفينة. صح ولا لا؟ خرق السفينة - 00:14:31ضَ

وكانت السفينة لمن؟ لمساكين لفقراء. فظن موسى كليم الله عليه السلام ظن ان الخبر اراد ان يغرق اهل السفينة. لتغرق اهلها. ثم الامر الاعظم انه قتل غلاما صغيرا فاستعظم موسى هذا الامر. ثم لما وضح له الخضر الاسباب والدواعي التي حملت على هذا الفعل - 00:15:01ضَ

استقام الامر في ذهن موسى عليه الصلاة والسلام. فعاد الامر مستقيما على قواعد العقل والحكمة. فالسفينة كانت لمساكين يعملون في البحر. قال فاردت ان اعيدها. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا - 00:15:31ضَ

كان هذا الملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا عن اهلها. فاشف على الخضر. فعل ما هو شر مرجوح من اجل تحقيق مصلحة الراجحة. هل يمكن ان توجد هذه المصلحة من غير هذا الشر - 00:15:51ضَ

الجواب لا. اذا فعل الخضر ما هو شر مرجوح لكن كان في هذا الشر المرجوح المصلحة الراجحة. وهي ان تبقى السفينة عند اصحابها بحيث يمكن اصلاحها. فانه ثقب فيها ثقبا - 00:16:11ضَ

يمكنه ان يصلح. واما قتل الغلام فكان الجواب ان هذا الغلام ان شب وكبر فسوف يصير كافرا. وسيرهق اهله طغيانا وكفرا. قال اهل التفسير ان هذا الغلام فيصير كافرا ولشدة تعلق ابويه به سيحملهما على الكفر كذلك. ففعل الخضر وكان - 00:16:31ضَ

نبيا موحى اليه من الله لم يتصرف من عند نفسه. فقتل الغلام فقتل الخضر الغلام كانت المصلحة في ذلك ان يدفع شرا اعظم. وهو حتى لا يقع الابوان اه في الكفر - 00:17:01ضَ

فهذا المثال القرآني يعطيك ولو اضاءات. ولمع في كيفية النظرة الشرعية التي يمكن من خلالها للمسلم بل للعاقل ولو كان غير مسلم ان يتعامل مع افعال الرب تبارك وتعالى التي التي قد لا يستطيع العقل - 00:17:21ضَ

للوهلة الاولى ان يفهم مرامها. وان يعرف مقاصدها. اذا اجعل هذا مثالا لك في الايمان بحكمة الرب سبحانه وتعالى في جميع افعاله. اخيرا لماذا ترك الله الكفار جل وعلا والجواب يا كرام ان ذلك لا يخرج عما سبق ذكره. وكذلك لا يخرج عن حكمة الله تبارك وتعالى - 00:17:51ضَ

فرب العزة والجلال حكيم عادل يعطي الكافر في هذه الدنيا الملذات الظاهرة والنعيم الظاهر ثم اذا قدم على ربه في الاخرة ليس له من نصيب. وهذا من كمال عده جل وعلا. لذا قال الله تبارك وتعالى - 00:18:21ضَ

في محكم التنزيل قال لا يغرنك وهذا جواب لعين هذه المسألة. قال لا يغرنك لا اختر يا ايها الرسول. قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. تقلبهم في المتاع والنعيم - 00:18:41ضَ

اللذات والضيعات والبساتين والاموال والعيال. قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل. هذا متاع قال متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. هذا جواب رأيت انه مهم - 00:19:01ضَ

فيما نحن فيه قد ارسله لي بعض الاخوة. وهذا جوابه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله - 00:19:21ضَ

اصل من الادلة ان وجوب ان وجود الرب اظهر من كل شيء. ومن اعظم البراهين على وحدانية الله ووجوب وجوده ما دعت اليه الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اممهم ونبهتهم على البراهين العقلية على ذلك. واخبروهم خبرا معلنين به ومتفقين عليه - 00:19:41ضَ

ووجود الرب اظهر من كل شيء. واجلى واوضح من كل شيء واعلى من كل شيء. وانه لا يمكن ان يعترض ان يعترض ذلك شك ولا ريب بوجه من الوجوه. ولهذا قالت رسلهم جميعا افي الله شك؟ نعم هذا هو الدليل الحادي عشر على وجود الرب جل وعلا - 00:20:01ضَ

وحدانيته وكماله. وحاجة العباد كما هو معروف معلوم. الى معرفة الله تبارك وتعالى الى عبادته فوق كل حاجة. فكلما كان العباد الى الشيء احوج كما قال شيخ الاسلام رحمه الله كلما كان العباد - 00:20:21ضَ

من الشيء احوج كان الرب به اجود. براهين وجود الرب جل وعلا ظاهرة لا تخفى فعلى كل عاقل ينظر في الايات الكونية فانها تدل دلالة لا تحتمل على وجود خالق محكم سبحانه وتعالى. نعم. قال وهذا استفهام وانكار عظيم على من يشك او يمتلي بالله - 00:20:41ضَ

انكار وتقرير كذلك كما ذكرنا. استفهام انكار وتقرير نعم. قال وبيان انه متقرر في عقول الخلق وفطرهم. نعم انه متقرر في عقول الخلق وفطرهم ان وجود الله وحدانيته اظهر الاشياء واجلاها. وان من شك في ذلك فهو مباهت مكابر غير مبال بمخالفة - 00:21:11ضَ

العقل والدين. نعم لذلك اخواني الرسل عليهم السلام جاءوا بالبراهين الشرعية. وهي النصوص التي يخبرون بها عن الله جل وعلا وجاءوا بالبراهين العقلية كذلك. وجاؤوا بالبراهين الحسية. كالعصا التي انقلبت حية بموسى عليه السلام. وكأنفلاق البحر فرقتين فكان كل فرق كالطود العظيم. والايات الحسية - 00:21:31ضَ

التي ايد الله جل وعلا بها رسوله. محمد عليه الصلاة والسلام وهي كثيرة كتسبيح الحصى وتكثير الطعام وغيرها. نعم فالانبياء السلام جاءوا بالبراهين. الشرعية. وكذلك العقلية وكذلك الحسية الواقعية. نعم - 00:22:01ضَ

قال فان جميع الاشياء وجودها وبقائها وحفظها وحصولا. جميع كمالاتها بالله تعالى. فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الذي اوجد كل شيء. ولهذا قالوا افي الله شك فاطر فاطر السماوات والارض. يعني لا يمكن يا اخواني شك انسان في وجود الله سبحانه وتعالى. افي الله شك - 00:22:21ضَ

وفي كل اية في ايات هذا الكون دلالة واضحة على وجوده سبحانه وتعالى اذا لا يمكن ان يشك انسان عنده مسكت عقل في وجود او في عدم وجود خالق لهذا الكون البديع نعم - 00:22:41ضَ

قال فالذي خلق السماوات والارض والارض العالم العلوي والعالم السفلي بما فيها من المخلوقات. اوجدها من العدم وابدعها واتقنها ومعها لا ينكره الا من جنت عقولهم وانقلبت قلوبهم وفسدت فطرهم واختلفت ارائهم. واكثر اعداء الرسل الرسل مشركون - 00:23:01ضَ

معترفون بالرب وتفرده بالخلق. وذلك كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم. ومنهم ملاحدة معطلون كفرعون. اذ قال وما ربك العالمين على وجه الانكار. وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. وهذا من فرعون على وجه الجحود باللسان - 00:23:21ضَ

دون التكذيب. ففرعون لم يكن مكذبا. يعني لم يكن مكذبا بقلبه. انما كان جاحدا بلسانه. وهذا هو الفرق بين الجحود والتكذيب فرعون كان جاحدا بلسانه ولم يكن مكذبا بقلبه. كما قال الله جل وعلا - 00:23:41ضَ

تجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ايش السبب؟ قال ظلما وعلوا. فلا يمكن لانسان ان ينكر وجود الرب سبحانه وتعالى الا ان يكون ذلك عن مكابرة. ان يكون عن مكابرة. نعم. قال وجميع الرسل - 00:24:01ضَ

ذكروا اممهم المكذبين واحتجوا عليهم بخلق الرب للمخلوقات كلها. وانه رب العالمين. ورب الاولين والاخرين. وذكروهم بكثرة النعم من الله عليهم وكل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يعني كان مستقرا في قلوب اكثر الخلق وجود الخالق - 00:24:21ضَ

فجاءت الرسل عليهم الصلاة والسلام بماذا؟ جاءت بتذكير الناس ما استقر في فطرهم من وجود خالق لهذا الكون. فكانوا يذكرونهم بهذه الربوبية. وهذه الفطرة التي استقرت في القلوب والنفوس. من - 00:24:41ضَ

اجل ان يتوصلوا من خلال ذلك الى ان يعبد الناس ربهم سبحانه وتعالى. اذا كان الاقرار بالربوبية كان فطريا كان فطريا وهو دليل على ماذا؟ على الالوهية. فالاعتقاد بالربوبية هو برهان من براهين الالوهية. يعني - 00:25:01ضَ

انه يدل عليه ويستلزمه. فكل من اقر بالله ربا خالقا صانعا لابد ان يعبد الله. سبحانه وتعالى كيف اقرت كثير من الاقوام بالله ربا ومع ذلك اه لم يعبدوه سبحانه وتعالى؟ الجواب ان ذلك اعني - 00:25:21ضَ

الاعراض عن عبادة الله مع الاقرار بالله ربا خالقا ان ذلك راجع الى المكابرة والى الرغبة في البقاء على الجاه والمنصب. وهذا الذي حصل مع من؟ مع ابي طالب. ابو طالب كان مقرا - 00:25:41ضَ

بالله ربا وبالنبي صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. ومع ذلك الذي حمله على الا يؤمن وعبادة ما هو؟ حتى لا يذم وحتى لا يخسر الجاه بين قومه. لذلك قال ولقد علمت بان دين محمد - 00:26:01ضَ

محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة. او حذاري مسبة لكنت سمحا بذاك الدين مبينا. نعم. قال رحمه الله فاحتجوا عليهم برهنوا على ذلك بانه الرب الخالق المدبر. المنعم بالنعم كلها. وان من كان هذا وصفه فهو المستحق لاخلاص العبادة له - 00:26:21ضَ

ولكثرة ذكره وشكره وحمده والثناء عليه. فالاقرار بالربوبية يستلزم الاقرار بالالوهية وبعبادة الله سبحانه وتعالى ولا يمتنع عن عبادة الله جل وعلا بعد اقراره بالربوبية الا من كان مكادرا جاحدا او متمسكا - 00:26:41ضَ

بجاهه ورئاسته. نعم. قال وهذه كلها براهين عقلية لا ينكرها الا من نبذ العقل والدين. لذلك اخواني التاريخ او عبر التاريخ يوجد ملاحدة. فرعون كان ملحدا. لكن ينبغي ان نشير الى مسألة وهي - 00:27:01ضَ

ان ثمة فروقا بين الالحاد القديم والالحاد الجديد. ابرز هذه الفروق في التالي اولا الالحاد اخواني القديم كان محصورا والالحاد اليوم اصبح منتشرا الالحاد القديم اخواني كان ان صح التعبير نخبويا - 00:27:21ضَ

يعني الذي يتأثر بالإلحاد قديما من ينسب نفسه للثقافة وللقراءة وللنظر العقلي اما اليوم اصبح الالحاد ايش؟ اصبح شعبيا. اصبح شعبيا. فالالحاد اليوم اخواني عبر الافلام والمسلسلات وعبر مواقع التواصل. فلم يعد هناك حدود تمنع وصول الافكار الالحادية - 00:27:51ضَ

الى جميع فئات الناس. فاصبح كل من عنده عقدة نفسية واستشكال في شيء من شرع الله او استشكال لمسألة تتعلق بالقدر يصبح ملحدا عياذا بالله. فاكثر الالحاد كما ما قلنا في اللقاء الماضي اكثره عقد نفسية اخواني. عقد نفسية ليس له مرجع يعني يستند اليه - 00:28:21ضَ

ولو كان مرجعا علميا فاسدا باطلا. جمهور الحادي اليوم اخواني يرجع الى العقد النفسية ليس اكثر الكتب الجيدة اخواني في هذا كتاب ميليشيا الالحاد. ميليشيا الالحاد الشيخ عبدالله العجيري. عبدالله العجيري - 00:28:51ضَ

كتاب اسمه ميليشيا الالحاد. وكذلك للمهندس احمد حسن رسالة نافعة وجميلة اسمها الميديا والالحاد. الميديا والالحاد. الميديا يعني مواقع التواصل وما يبث عبر الشاشات ونحو هذا فحري يعني من اراد ان يستزيد ان يقرأ في هاتين الرسالتين. نعم. ثم قال رحمه الله من الادلة ايام الله ووقائه - 00:29:11ضَ

وكذلك ذكروهم بايام الله ووقائعه في الامم الطاغية. وذكروهم ان هذه العقوبات ثمرة الكفر والتكذيب. وان هذا الاخوة والدليل الثاني عشر ايام الله جل وعلا ووقائعه في الخلق. نعم. قال وذكروهم ان هذه العقوبات ثمرة الكفر والتكذيب. وانها نموذج - 00:29:41ضَ

نموذج من عقوبات الاخرة. وهي عقوبات ومثلات شاهدها الناس بابصارهم. ومن لم يشاهدها فقد تناقلتها الامم والقرون. وتواترت اخبارها. نعم فما جرى من عقوبات للامم مظاهرها لا زالت موجودة فمدائن صالح وكثير ممن عذبوا - 00:30:01ضَ

زالت اثارهم موجودة لا زالت اثارهم شواهد مدونهم لا زالت موجودة. نعم. قال ولهذا يجعل الله هذا النوع من الايات العقلية الحسية. قال الله تعالى وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال. اولم يسيروا في الارض - 00:30:21ضَ

انظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون. كتب الاستاذ ايضا احمد حسن رسالة اسمها اركيوليو اركيولوجية اركيولوجية الاسلام. اركيو لوجية الاسلام - 00:30:41ضَ

اركيولوجي اللي هي الاثار. كتب هذه الرسالة وذكر فيها الشواهد التاريخية وصور النقوش الاسلامية القديمة العديد من الاثار الواقعية التي تدل على وجود مكة ووجود الاسلام ووجود الصحابة. واصبح هذا اعني الانكار لوجود النبي عليه الصلاة والسلام بوجود الصحابة - 00:31:01ضَ

وجود الاسلام جملة اصبح انكار هذا من الغباء والحمق. لم يعد حتى الملاحدة يذكرون هذه الشبهة. اصبحت ايش؟ شبهة باردة غير غير واقعية وغير مؤيدة باي برهان وباي دليل. فهذه الرسالة ايضا نافعة ذكر فيها صور للنقوش الاسلامية ويعني شيء من - 00:31:31ضَ

اه الاثار والمخاطبات والمراسلات التي كانت في الزمن الاول. وهي تدل دلالة ايضا واضحة وجلية على وجود هذا الدين وعلى انتشار دعوتي الاسلام وانها دعوة مؤيدة ومنصورة. نعم. ثم قال رحمه الله من الادلة ما - 00:31:51ضَ

الانبياء من الكمالات وما لهم من الايات. نعم. صنف يا اخوة جماعة من العلماء في اه دلائل النبوة. في دلائل النبوة وقد صنف عدد من العلماء في دلائل النبوة صنف فيها الامام البيهقي رحمه الله - 00:32:11ضَ

وصنف كذلك ابو نعيم وصنف ابو الشيخ وصنف الطبراني صنفوا في دلائل النبوة والف السيوطي رحمه الله تعالى الكتاب المشهور والموصوم بالخصائص الكبرى. الخصائص الكبرى اورد فيها هؤلاء الائمة الاعلام ايات وبراهين نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:32:31ضَ

قال وكذلك ذكرتهم الرسل بما هم عليه من النصح الكامل والعلم الواسع والصدق. وان جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اعلم الخلق واصدق الخلق وانصح الخلق للخلق وانهم معصومون محفوظون عن كل وصف ذميم. نعم. وذكروا من معجزاتهم وبراهين صدقهم ما يضطر ما - 00:33:01ضَ

العبادة الى الاعتراف بانهم اصدق الخلق وان كل ما جاءوا به فهو حق. واعظم ما ما دعوا اليه توحيد الله ومعرفته. فجميع الانبياء ومعجزات ومعجزاتهم. وبراهين صدقهم من جملة الادلة على وحدانية ربهم. وانه الملك الحق المبين. نعم. كمالات الانبياء - 00:33:21ضَ

عليهم الصلاة والسلام برهان على صدقهم. صحيح؟ وذكرنا يا اخوة في اللقاء الماضي ان كل دليل وكل برهان على صدق النبي فانه برهان على وجود الله. جل وعلا. صح ولا لا - 00:33:41ضَ

وليس العكس. يعني كل برهان من براهين النبوة فانه يدل او يكون دليلا او برهانا على وجود وجود الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان هذا النبي الذي ثبت صدقه من خلال - 00:34:01ضَ

سيرته واحواله واخلاقه. من خلال اياته وبراهينه من خلال نصرة الله له على اعدائه. من خلال اجابة الله لدعائه هذا الصادق وهذا النبي يخبر بان الذي ارسله هو الله جل وعلا. اذا كل دليل كما ذكرنا سابقا وكل - 00:34:21ضَ

برهان على نبوة النبي فانه برهان على الربوبية. برهان على الربوبية. والنبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا بين قومه وكان معروفا بينهم بماذا؟ بالصدق والامانة وحسن فكان يسمى عليه الصلاة والسلام بالصادق الامين. ثم ان هذا الصادق الامين عليه الصلاة والسلام. صار يدعو الناس - 00:34:41ضَ

توحيد الله عز وجل. وصار يخالفهم فيما هم عليه من اشراك. وصار يتوعدهم بانه سوف يظهر عليهم اذا هم خالفوه. ويعدهم بالنصر والتمكين ان هم اتبعوه لك ان تتأمل معي. ان هذا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:11ضَ

صار يخالف قومه ويعلن البراءة مما هم عليه من اشراك وهو لا يزال ضعيفا ليس عنده من الاتباع الا القليل. لو كان هذا النبي غير صادق وحاشاه عليه الصلاة والسلام. هل يمكن - 00:35:41ضَ

ان يعلن المخالفة بقومه وهو لا يزال في اول الامر لا يفعل هذا عاقل لا ابدا اي عاقل. بل ينتظر وكما تقول العامة يعني يتمسكن حتى تتمكن. لكان ينبغي ان ينتظر والعقل يقتضي هذا لو كان - 00:36:01ضَ

من عند نفسه ان ينتظر حتى يتمكن ثم يعلن المخالفة لما عليه قومه لكن لما كان هذا النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف بوحي بوحي من عند الله جل وعلا فعل ما فعل. فخالف قومه في اول الامر. ولم يكن عنده من - 00:36:21ضَ

اتباعي ما يعينه على مناهضة قومه ومجابهتهم. لذلك اخواني ايضا يقال لم يكن حال النبي عليه الصلاة والسلام يدل على انه طامع في الدنيا. وشأن الانسان الذي يأتي بدعوة من اجل ان ينصر نفسه - 00:36:41ضَ

انه يأتي باشياء تدل على انه طامع في الدنيا. كأن يريد منصبا او او مالا او رئاسة لذا عرظ عليه المشركون قالوا ان اردت يعني مالا ملكناك وان اردت ملكا ملكناك - 00:37:01ضَ

مع ذلك رفض عليه الصلاة والسلام كل هذا. والصحابة الكرام رضي الله عنهم ايضا كانوا يتبعونه ولم يكن من احوالهم يدل على انهم اتبعوه على ملك او جاه او منصب. ابدا. فمجموع هذه الاحوال يدل على صدقه عليه الصلاة والسلام - 00:37:21ضَ

لانه لم يدعوا الناس الى نفسه انما دعا الناس الى عبادة الله تبارك وتعالى. وخالف قومه في اول دعوته في حال ضعفه وفي حال عجزه عن مواجهتهم فدل هذا على انه موحا اليه من عند الله سبحانه وتعالى. لذا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:37:41ضَ

رحمه الله تعالى وقد احسن فيما قال قال ليس في الدنيا علم مطلوب بالاخبار المتواترة الا والعلم ايات الرسول وشرائع دينه اظهر من ذلك. قال ليس في الدنيا علم مطلوب بالاخبار المتواترة. يعني مطلوب تثبيته بالاخبار - 00:38:01ضَ

يقينية قال الا والعلم بايات الرسول صلى الله عليه وسلم وشرائع دينه اظهر من ذلك قال وما من حال احد من الانبياء والملوك والعلماء والمشايخ المتقدمين الا والعلم باحوال محمد صلى الله عليه وسلم اظهر من العلم به. عليه الصلاة والسلام. انتهى من الجواب الصحيح. اذا - 00:38:21ضَ

جموع حال النبي عليه الصلاة والسلام يدل على صدقه وصدقه يدل على صدق ما يخبر به ومما يخبر به اساسا وابتداء وانتهاء بوجوب عبادة الله سبحانه وتعالى. اذا كان هذا الدليل اعني ما عليه الانبياء من الكمالات وما لهم من الايات - 00:38:51ضَ

كان هذا برهانا من براهين وجود الرب سبحانه وتعالى وبرهانا على كماله ووجوب عبادته. نعم. قال رحمه الله من الادلة اجتماع كلمة الرسل على توحيد الله. قال ثم ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم الذين هم اعلى الخلق فيه - 00:39:11ضَ

اخواني اجماع عقلاء البشر وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. وهذا اجماع منهم بلا خلاف وثماره اثاروا دالة على هذا. فكل رسول من رسل الله جل وعز يخبر عن الله. ويأمر بوجوب عبادة - 00:39:31ضَ

الله سبحانه وتعالى وما خالف في ذلك نبي قط فهذا اجماع من من الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم اصدق قائلين والناقلين عن رب العالمين هذا اجماع منهم على وجود الله وعلى وجوب افراده بالعبادة جل وعلا. نعم. قال - 00:39:51ضَ

الذين هم اعلى الخلق في كل علم وصدق وبيان وفضل وكمال. قد اتفقت كلمتهم واجتمعت دعوتهم على الامر بتوحيد الله وعبادته وحده لا شريك له. والاعتقاد لله بوجوب الوجود والكمال المطلق. وهذا اعظم الحقائق كلها وهو التوحيد. قد اجمع عليه اكمل الخلائق عقولا واديانا وفضائل - 00:40:11ضَ

فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها. فبشر بعذاب اليم. ثم قال رحمه الله من الادلة شهادة الله وشهادة الملائكة واولي العلم والمهتدين. نعم. وهذا هو الدليل او البرهان الرابع عشر - 00:40:31ضَ

نعم. قال ومن ذلك انه شهد لنفسه ومن اكبر منه شهادة ان لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. فالملائكة كلهم واهل العلم الصحيح الذين ائمتهم وسادتهم الرسل. ثم العلماء الربانيون والهداة المهتدون. شهدوا لله - 00:40:51ضَ

بالوحدانية لم يتخلف منهم احد. وهذا اخوان عند التحقيق هذا برهان شرعي. هذا برهان شرعي. نعم. قال ومن زعم ان عنده علما لم يشهد لله بهذه الشهادة فانه ليس بعلم نافع بل علم ضار. اثر في قلب صاحبه العلو والاستكبار وهو العلم المورث عن اعداء - 00:41:11ضَ

رسل الذين قال الله عنهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. فاخبر تعالى ان عند اعداء الرسل كلوا من قاوموا بها علوم الرسل ورضوا بها واطمأنوا لها واستهزأوا بما جاءتهم به الرسل حتى نزل بهم العذاب المحيط والخزي الفاضح. وهذا - 00:41:31ضَ

نظير رد الملاحدة والماديين لما جاءت به الرسل من التوحيد والايمان. والسخرية بها وباتباعها بانهم رجعيون مقلدون. اتباع كل ناعق وانه هم متخلفون عن ركب الانسانية وما اشبه ذلك مما ينعق به سفهاء الاحلام ضعفاء العقول الذين قلدوا الملاحدة في كل ما يقولون - 00:41:51ضَ

يفعلون واغتروا بعلوم مادية دنيوية لا تغني عن اهلها شيئا. لا تغني عن اهلها شيئا حين فقدت الروح الدين. بل صار ضرر وعليهم اكثر من خيرها. من اعظم اضرارها ضربها بل صار عليهم اكثر من خير - 00:42:11ضَ

من نفعها عندي في النسخة منا فيها اكثر من نفعها قال من اعظم اضرارها وشرورها عليهم انهم بها تكبروا على الحق وعلى الخلق. واحتقروا بها علوم الرسل واتباعهم التي هي النافعة المزكية للقلوب - 00:42:31ضَ

المطهرة للاخلاق المصلحة للامور كلها. الجالمة للخير والهدى الدافعة للشرور كلها. قد يقول اخواني بعض الناس جهلا الاسلام غير صحيح. والغرب ما هم عليه هو الصحيح. طيب لماذا لان الغرب اصحاب علوم ومعارف. وتقدموا وسبقوا المسلمين. وصاروا في مقدمة الحضارة - 00:42:51ضَ

واما المسلمون ففي ذيل القافلة. اذا الغرب وما عليه الغرب هو الحق ما عليه اهل الاسلام فانه ليس بحق. هذا اخواني يقوله بعض الجهلة. وهذا من اسفه واتفه الشبه. التي قد يقولها بعض الناس - 00:43:21ضَ

لانه اخوة ببساطة يقال لا يمكن ان يجعل المعيار المادي او معيار الاختيار والاكتشافات هو المعيار للتصويب والتخطية. لا يمكن. ليس هذا هو المناط الذي يعلق عليه معيار الصحة بطلان او الفساد. بل هذه الاختراعات والاكتشافات من بذل اسبابها حصلها - 00:43:41ضَ

من بذل اسبابها حصلها. ثم يقال هل يسلم هذا الانسان بان الاسلام كان قبل خمسمائة او ست مئة سنة كان هو الصواب والصحيح لما كان المسلمون في مقدمة الامم وكانوا القائدين - 00:44:11ضَ

للامم والحضارات جميعا هل يسلم فيقول نعم كانوا على صواب وحق لما كانوا في مقدمة الامم وكانوا اصحاب عروض واختراعات. لما كانت اوروبا تعيش عصور الظلام. وكان المسلمون هم اصحاب - 00:44:31ضَ

معارف والعلوم التي استفاد منها الغرب بعد ذلك فكانت بذارا لكل ما هم عليه من حضارة وتقدم. لا يسلم بها اذا ليس المناط يا اخوة هو الاختراعات والاكتشافات والتقدم المادي البحت. انما المناط على الصحيح هو ايش - 00:44:51ضَ

والتمسك بالدين. لذلك يمكن ان نقلب على هذا الانسان المثال والقضية ونقول له لا المعيار هو التمسك بالدين. بدليل الواقع والمشاهد والمحسوس. فلما كان اهل الاسلام متمسكين بدينهم كانوا سادة العالم. وكانوا قادة الامم. لكن لما تخلفوا - 00:45:11ضَ

وتخاذلوا وتركوا دينهم صاروا في ذي قافلة الامم. نعم. قال فهؤلاء الملاحدة ومن لديهم علومهم نفخت فيهم روح الكبرياء وسيرتهم بطور غير طورهم ورأوا بها العباد اخس من الحيوان البهيم. وهم في الحقيقة الارذلون. ومن اضرار - 00:45:31ضَ

عليهم انها وان رقت حضارتهم ومدنيتهم ولكنها حضارة ومدنية مادية محضة مهددة كل مهددة كل وقت بالهلاك والتدمير. فاي مدنية وحضارة روحها الظلم والجشع واستعباد الضعفاء. والاستعداد بالاسلحة الفتاكة المهلكة للحرث والنسل. ونتائجها وثمرتها - 00:45:51ضَ

والتطاحن بين اهلنا يصب بعضهم على بعض عذاب فظيع. تأمل اخواني في الاسلام لما جاء الدين ايش فعل في في العرب؟ الذين فكانوا يغير بعضهم على بعض وكانوا يئدون النساء يئدون البنات. في ثلاثة وعشرين سنة اصبح المسلمون - 00:46:11ضَ

على عكس ما كانوا عليه. واصبحوا على مستوى من الاخلاق دين والتقدم لا يمكن ان يحصل هذا الا بالتمسك بوحي من عند الله سبحانه وتعالى. فهذا شاهد ومصداق لصحة هذا الدين. وله من عند رب العالمين سبحانه وتعالى. حيث تغيرت وانقلبت - 00:46:31ضَ

احوال العرب بعد ما جاءهم الاسلام فغير احوالهم وجعلهم في مقدمة الامم ففتحوا بعد ذلك فارس وفتحوا الروم ونشروا اسلام شرقا وغربا. نعم. قال فهل هذا الاكبر دليل وبرهان على كمال قدرة الله وعدله وحكمته. وهذه - 00:47:01ضَ

من ايامه ووقائعه وعذابه الاليم بين الناس. ولم تزدهم هذه المواعظ والعبر الا عتوا ونفورا. فهم ينتقلون من عذاب شديد الى اشد منه. وهم وفي طغيانهم يعمهون وبمدنيتهم الشنيعة واثارها يتمدحون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون. ما اعظمها من عبر - 00:47:21ضَ

لو ان لو ان القلوب واعية وما ادلها على كمال عدل الله وحكمته لو ان لو ان الفهوم صالحة. ولكن القلوب غطيت باغشية الغفلة والكبرياء والنفوس اقبلت على على الامور الضارة قد خلفتها المناظر المناظر البراقة وسحرة الابصار. افمن زين له - 00:47:41ضَ

وعمله فرأه حسنا وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذوا بغتة فاذا هم مغلسون. واما شهادته تعالى لنفسه بالوحدانية فقد نطقت بذلك جميع الكتب التي انزلها على رسله وانطق بها رسله - 00:48:01ضَ

على ذلك دعوتهم وتبعهم على ذلك جميع اتباعهم من العلماء الربانيين والهدى. وجميع طبقات اهل العلم والايمان. وكذلك اقام على ذلك الشواهد النفسية والافقية ومن اياته الليل والنهار يعني في نفس الانسان كما قال الله جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون نعم والافقية الايات في الكون - 00:48:21ضَ

نعم. قال والعالم العلوي والعالم السفلي كلها ايات بينات وبراهين قاطعات على وحدانية خالقها ومدبرها ومتقن صنعها ومبدعها بالخلق العجيب والنظام الباهر والحكم التي يعجز الفصحاء والبلغاء عن التعبير والاحاطة ببعض اياتها وبراهينها - 00:48:41ضَ

ثم قال رحمه الله من الادلة العواقب الحميدة للمؤمنين والذميمة للكافرين. نعم وهذا هو الدليل والبرهان الخامس عشر. نعم. فالعواقب الحميدة لاهل الايمان في الدنيا والاخرة الاخرة وكذلك العواقب الذميمة لاهل الكفران في الدنيا وفي الاخرة. نعم. قال ومن شهادته تعالى لنفسه بالوحدانية والتفرد بالعظمة والكمال - 00:49:01ضَ

ما عجله لانبيائه واتباعهم من الايات والمعجزات والنصر العظيم والكرامات المتنوعة والعواقب الحميدة وما عجله لاعدائهم من الهلاك الخاص والعام والمثل والاخذات الصوارم والعواقب الوخيبة. وكذلك ما تركه لانبيائه واصفيائه من لسان الصدق والثناء العام المنتشر والمحبة في قلوب الخلق. وما - 00:49:21ضَ

اعدائه من البغض والذم واللعن المتتابع. كل ذلك ايات بينات على وحدانية الله وصدق رسله. قال تعالى سلام على نوح في العالمين. سلام على ابراهيم سلام على موسى وهارون انا كذلك نجزي المحسنين. ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يزدون - 00:49:41ضَ

ثم قال رحمه الله من الادلة اخبار الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عن امور من الغيب. قال ومن اعظم البراهين الجامعة بين كونها عقلية وعقلية حسية اخبار الله في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن امور من الغيب كثيرة جدا. امور ماضية سابقة لوقت - 00:50:01ضَ

للتنزيل وامور حاضرة وقعت ايام الرسالة وامور مستقبلة لا تزال تحدث شيئا فشيئا. موافقة موافقة مطابقة انما اخبر الله به ورسوله عن الوجه الذي اخبر. وهي غير محصورة في انواعها فضلا عن افرادها. تستحق ان يصرف لها تصنيف مستقل. من الكتب النافعة - 00:50:21ضَ

في هذا كتاب اشراط الساعة ليوسف الوابل كتاب من احسن ما كتب في هذا. كتاب اشراط الساعة ليوسف الوابل. نعم قال فكل واحد منها برهان ثم هو مع الثاني ومع الثالث والرابع وما بعده براهين متعددة وكلها تضطر الناظر فيها الى الاعتراف لله بالوحدانية - 00:50:41ضَ

ولنبيه بالرسالة وان جميع ما اخبر الله به واخبر رسوله فهو حق لا ريب فيه. اخواني لكم ان تتأملوا في برهان عجيب بوهان يعتبر مثالا لما ذكره المصنف رحمه الله. قوله جل وعلا - 00:51:01ضَ

يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. بالله لو كان الرسول غير صادق وحاشاه - 00:51:21ضَ

هل يمكن في المعقول ان يخرج بخبر يواجه فيه ابا لهب؟ يقول له انت في النار؟ لا. لانه يمكن ابو لابي لهب ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ان تكاد فيما تخبر به عن الله. صح ولا لا - 00:51:41ضَ

يمكن بكل بساطة ان يقولها انت كاذب ها انا قد اسلمت. لكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه عن الله ويتكلم بوحي منه من عند الله كان هذا من البراهين الدالة على انه موحى اليه من عند الله وعلى ان ما يخبر به حق وصدق - 00:52:01ضَ

وهذا برهان على وجود الله سبحانه وتعالى ووجوب عبادته. كذلك من البراهين التي وقعت ايضا في القرآن قول الله تبارك وتعالى غلبت الروم في ادنى الارض. وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. لله الامر من قبل - 00:52:21ضَ

قم بعد الايات. هذه الاية نزلت ولم تكن غلبة الروم. او انهزامها قد وقع بعده. مع ذلك اخبر الله جل وعلا بقوله غلبت الروم. يعني ستغلب الروم في ادنى الارض. قيل - 00:52:41ضَ

في اخفض وفي اقرب. في ادنى الارض. وهم من بعد غلبهم سيغلبون. بعدما يهزمون من فارس هم في سنين سيغلبون سيغلب الروم فارس. وكان كما هو معروف معلوم لديكم. كان اهل الاسلام يحبون ان ينتصروا - 00:53:01ضَ

الروم لانهم اهل كتاب. وكان اهل الاسراف يحبون ان ينتصر من؟ فارس. لانهم كمثلهم وثنيون وقع الامر كما اخبر الله جل وعلا. فغلبت الروم في اول الامر ثم راهن ابو بكر المشركين في بضع سنين لعلها خمس. فلم تقع الغلبة للروم بعده - 00:53:21ضَ

ثم انه بعد سنوات قليلة سنتين او ثلاثة او ثلاث وقع ما اخبر الله عنه جل وعلا فغلب ثقوم فارس فكسب ابو بكر الرهان. كذلك مما وقع ما ثبت في السنة من قوله صلى الله - 00:53:51ضَ

عليه وسلم لا تقوم الساعة. حتى تخرج نار. قال حتى تخرج نار من الحجاب تضيء لها اعناق الابل ببصرة. بصرى في الشام. قريبة الان من درعا في الشمال السوري. وقد - 00:54:11ضَ

لهذه الواقعة المؤرخ وحصلت ووقعت وقعت في القرن السابع الهجري. ارخ لها ابن كثير في البداية والنهاية وارخ لها غيره ايضا هذا برهان وشهد على صدق ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا برهان على نبوته وبرهان على - 00:54:31ضَ

صدق ما يخبر به ومما يخبر به وجوب عبادة الله سبحانه وتعالى. والكلام يا اخواني في هذا يعني كثير من الكتب الجيدة في هذا كتاب براهين النبوة للدكتور سامي عامري براهين النبوة. للدكتور سامي عامري - 00:54:51ضَ

والمطبوع عن مركز تكوين. نعم. ثم قال رحمه الله من الادلة تحدي الله لجميع الانس والجن ان يأتوا بمثل للقرآن ومن ذلك تحدي الله لجميع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. واخباره انهم لم يستطيعوا ولن يستطيعوا ان يأتوا بمثله - 00:55:11ضَ

والتحدي قائم في كل وقت والعجز من الخلق ظاهر. مع توفر دواعي الاعداء وحرصهم الشديد على ما على رد ما جاء به الرسول والقدح في رسالته وهذا برهان عظيم يضطره كل عاقل. معه انصاف ان يعترف بالحق الذي قامت البينات الظاهرة والدلالات الباهرة على صدقه من كل وجه - 00:55:31ضَ

ولله الحمد واما الكتب النافعة جدا التي انصح بقرائتها كتاب النبأ العظيم لعبدالله دراز. دكتور عبدالله دراز رحمه الله العظيم. كتاب عظيم يبرهن فيه المصنف على صدق القرآن من وجوه عديدة. طبعا اخواني القرآن اعجز الخلق - 00:55:51ضَ

عن ان يأتوا بمثله وقد نزل القرآن بين قوم فصحاء بلغاء. مع ذلك عجزوا ان يأتوا بمثله وعجزوا ان يأتوا بعشر سور من مثله. وعجزوا ان يأتوا بسورة من مثله. اليس هذا من اعظم البراهين الدالة - 00:56:11ضَ

على صدق هذا القرآن وله من عند الله سبحانه وتعالى. نعم. ثم قال رحمه الله من الادلة الاثار الجليلة المترتبة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن براهين وحدانية الله وصدق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. الاثار الجليلة التي نشأت وترتب - 00:56:31ضَ

على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. والكلام يا اخواني هنا عن اثر الاسلام في الامم والافراد. وماذا فعل الاسلام في في الناس؟ وكيف تحقق لهم الصلاح الديني والايماني والاخلاقي والدنيوي كذلك. فالكلام هنا - 00:56:51ضَ

عن اثر الاسلام ماديا واخلاقيا على الافراد والامم. نعم. قال فانه بعث في امة امية والارض مملوءة من الجهل والشرك والشرور متفاقمة فهداهم الله به من الضلالة. وعلمهم به بعد الجهالة واستقامت اخلاقهم وصلحت اعمالهم. وامتلأت الارض من الخير والهدى والصلاح. وانتشر - 00:57:11ضَ

الرحمة والعدل وتم به الفلاح والنجاح. وفتحت القلوب بالعلوم النافعة والمعارف الصحيحة والايمان. واظهر الله دينه على سائر الاديان. وانتشر القلوب المستقيمة في جميع الاقارب. وزهق به كل باطل ومحال. ولم يزل اهله ظاهرين على غيرهم حين كانوا مستمسكين به - 00:57:31ضَ

وقائمين حق القيام به حتى حصل الانحراف من اهله في العقائد والاخلاق والاعمال الدينية والدنيوية فزالت عنهم بذلك اثاره الجليلة وتبدلوا باضادها. نعم فالاسلام هو المناط. الذي تحصل به الرفعة او يحصل عدمها. فمتى ما تمسك المسلمون - 00:57:51ضَ

بدين الله ارتفعوا ونهضوا ومتى ما ابتعدوا عن دين الله انخفضوا وذلوا. نعم قال افليس في هذا اكبر برهان على ان هذه الشريعة شرعها العزيز الحكيم ونصرها الرب العظيم. وان الخير كله ملازم لها وتابع لتعاليمها واخلاقها - 00:58:11ضَ

وانها تنزيل من حكيم حميد. وانها وان اخبارها كلها صادقة تشهد العقول بصدقها. نعم من تأمل بحار العرب قبل الاسلام وحال العرب بعد الاسلام وماذا فعل الاسلام في الامم؟ عرف انه من عندي من عند الله ولا يمكن ان يكون من عند البشر. نعم. قال ولم يأت منها خبر الف الف موت - 00:58:31ضَ

كتابا سماه فض الاسلام عن الحضارة الغربية. ذكر فيه الاوجه كان فيها للاسلام فضل عظيم على الحضارة الغربية. وكيف انهم هم الذين بدأوا بذور العلوم وانهم انتشروا بين الغربيين فاثروا في اخلاقهم وفي جميع احوالهم حتى انتهض الغرب بسبب وجود الاسلام - 00:58:51ضَ

ام بينهم؟ نعم. قال ولم يأتي منها خبر واحد صحيح يناقض الواقع ويخالف المحسوس. فانها لا تأتي بما تحيله العقول. وربما اتت بما تحار فيه العقول ولا تهتدي اليهم. لان في الشريعة من التفاصيل العظيمة الخبرية والحكمية ما لا تصل اليه عقول العقلاء. ولا ولا تهتدي اليه فطنة - 00:59:21ضَ

اخواني معلوم لا يمكن ان يأتي في الشرع شيء او حكم او خبر يخالف المعقول ابدا لذلك قد يأتي في الشرع ما يحير العقول لكن هل ياتي في الشرع ما هو محال على العقل ادراكه وفهمه او قبوله؟ ابدا. بل الشرع - 00:59:41ضَ

واثق للعقول الشرع موافق للعقول ولا يمكن ان يأتي في الشرع اي حكم او مسألة وان دقت تخالف صحيح العقول نعم قال ولم يأتي علم صحيح او نظرية صادقة متفق عليها بين العقلاء تناقض ما جاء به الرسول صلى محمد صلى الله عليه وسلم - 01:00:01ضَ

وهل في البراهين اليقينية اعظم من هذا البرهان؟ واوضح من هذا البيان. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وهذا برهان على ان هذا الدين من عند الله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فلما كان الشرع مستقيما اخبارا - 01:00:21ضَ

واحكاما موافقا للعقول القويمة وغير مخالف لها. دل هذا على انه من عند خالق عظيم وليس من عند البشر. نعم قال صدقا في اخبارها وعدلا في احكامها وشرائعها. نعم نقف عند هذا البرهان ونكمل باذن الله تعالى وننهي غدا ان شاء المولى - 01:00:41ضَ

الى ذلك الحين نستودعكم الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:01:01ضَ