Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:11ضَ

محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة - 00:00:31ضَ

في النار اما بعد. فهذا يا كرام هو اللقاء الرابع والاخير. من المجالس التي في نقرأ فيها ونعلق على رسالة العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى والموصومة بالبراهين - 00:00:51ضَ

على وحدانية الرب ووجوه كماله. وقد وصلنا عند قوله من الادلة احكام الشريعة وصدق اخبارها واتفاق احكامها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:01:11ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. امين. قال الشيخ السعدي رحمه الله من الادلة احكام الشريعة وصدق كره واتفاق احكامها. قال ومن البراهين على وحدانية الله وصدق رسوله وحقيقة ما جاء به ان الشريعة كلها محكمة في غاية الحسن والانتظام - 00:01:31ضَ

مصادقة اخبارها متفقة حقائقها متعادلة احكامها لا يمكن للبشر ان يقترحوا مثلها في الحزن وموافقتها لكل زمان ومكان ومجاراتها لجميع الاحوال وجريانها على الهدى والرشد والسداد والصلاح لا لا تناقض فيها ولا اختلاف ولا عبث ولا نقص ولا اختلال. كما قال جل وعلا - 00:01:51ضَ

لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالشريعة متسقة باحكامها واخبارها وعقائدها. لا خلاف فيها ولا تناقض ولا تعارض. وهذا برهان جلي على ان هذه الشريعة من عند رب عظيم وليست من عند - 00:02:11ضَ

نعم. قال وكلما امعن فيها العالم البصير علم انها اصدق الاخبار وانفعها للقلوب. وانها احسن الاحكام واصلحوها في عبادات ومعاملاتها وتفصيلها للحقوق الخاصة والعامة. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:02:31ضَ

نعم مهم يا اخوة ان تقرأوا فيما كتبه العلامة ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة. في المجلد الثاني صفحة ثلاث مئة طبعت دار ابن عفان حيث افرد ابن القيم فصلا عنونه بقوله حسن الشرائع عقلا ونقلا - 00:02:51ضَ

قال حسن الشرائع عقلا ونقدا. وتكلم في هذا الفصل البديع عن الشرائع كالصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد والبر والصلة ونحوها. مما جاءت به الشريعة تكلم عن حسن هذه شرائح وعن جمالها وعن حسن اثرها. فمهم ان تقرأوا هذا الفصل فانه - 00:03:11ضَ

غاية نعم. قال رحمه الله فنبه الله اولي الالباب اولي الالباب والعقول على هذا البرهان العظيم. الذي هو من اعظم واوضحها واجلاها على انه من عنده. وانه حق كله. وان ما نقضه فهو الباطل. قال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق - 00:03:41ضَ

حق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. اما جاء هذا الدين بكل صدق وصدق الصادقين. اما زجر عن الكذب وابعد الكاذبين. اما حث على العدل في حقوق الله وحقوق العباد. اما نهى عن الظلم والجور والشرور كلها والفساد. اما تأسس على الايمان والاخلاص والتوحيد ونهى ونهى عما - 00:04:01ضَ

في ذلك من الشرك والتنديد. اما امر ببر الوالدين وصلة الاقارب والاحسان الى الجيران والمساكين. والاحسان الى عموم الخلق حتى البهائم العجم واخبر انه يحب المحسنين. اما امر بوفاء العهود والعقود والوعد والايمان. ونهى عن الغدر والنكس والعدوان. اما حث على فعل الاسباب النافعة - 00:04:21ضَ

في الدنيا والدين وامرنا الا نعتمد عليها بل نعتمد ونعتمد نعتمد على مسببها ونرجو فضل الله ونرجو فضل رب العالمين. اما احل جميع الطيبات وحرم علينا كل خبيث. وحثنا على كل امر نافع وحذرنا عن المضار. اما امر بالصبر على المكاره والشكر عند المحاب - 00:04:41ضَ

اما نهانا عن الهلع والجزع والجبن والخمر والاخلاق الرذيلة اما حثنا على القوة والشجاعة والعفة وجميع الاخلاق الجميلة اما وبكل معروف شرعا وعقلا وفطرة ونهانا عن كل منكر شرعا وعقلا وفطرة. فما امر بشيء الا رآه اهل العقول السليمة السليمة احسن - 00:05:01ضَ

احسن الامور واعدلها. ولا نهى عن شيء الا عن اقبح الخصال وارذلها. وضح العقائد الصحيحة النافعة التي لا تصلح لا تصلح القلوب الا واوجبها وجعلها اساسا تنبني عليه الاقوال والافعال وامور الدين والدنيا. وجاء بالاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة التي تصلح الافراد والجماعات - 00:05:21ضَ

وتستقيم بها العبادات والمعاملات. فاي خير وهدى وهدى وصلاح. واي فاي خير وهدى وصلاح عاجل واجل لم يبينه. ويدعو واي شر وفساد وضرر عاجل واجل لم يحذر عن طرقه ومسالكه. فالشريعة كلها محاسن. الشريعة كلها محاسن لمن تأمل - 00:05:41ضَ

ولا يرتاب في هذا الا مكابر. وقد بين عليه الصلاة والسلام لامته جميع ما ايحتاجون اليه في امور اخراهم وفي كثير من امور دنياهم. لذا قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده - 00:06:01ضَ

ما تركت شيئا يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار الا وامرتكم به. وما تركت شيئا يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا ونهيتكم عنه. وجاء عن عمر رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله - 00:06:21ضَ

اي صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا. فذكر بدء الخلق. حتى حتى دخل اهل الجنة الجنة. واهل النار حفظ ذلك من حفظ ونسي ذلك من نسي. وجاء في المسند قول ابي ذر رضي الله عنه ما مات رسول - 00:06:41ضَ

صلى الله عليه وسلم. وطائر يقلب جناحيه في السماء الا وقد ذكر لنا منه علما. تأملوا. قال ما مات الله عليه الصلاة والسلام وطائر يقلب جناحيه في السماء الا وذكر لنا منه علما. ايش يعني؟ يعني حدثنا باحكام - 00:07:01ضَ

صيده وكيف نتعامل مع اكله حتى هذا الطائر الذي يطير في السماء. اذا الشريعة يا اخوة كاملة وتامة وكلها محاسن لمن تأمل نعم. قال رحمه الله واي اصل من اصوله وقاعدة من قواعده وخبر من اخباره وحكم من احكامه ناقضته العلوم الصحيحة او خالفته - 00:07:21ضَ

العقول والنظم مستقيمة. لا يوجد مطلقا. نعم. قال بل قامت البراهين التي لا تنقض على ان كل شيء اسس على غيره فهو ضرر وخراب. وكل كل بناء بني على غير تعاليمه واحكامه فاخره الانهيار والثبات. وكل نظام استمد من غيره فعواقبه وخيمة. لان الذي شرعه عالم الغيب - 00:07:41ضَ

والشهادة العزيز الحكيم الذي احاط بكل شيء علما ووسع كل شيء رحمة وبرا. وتكفل لمن قام به واستقام عليه بالسعادة والفلاح. وضمن لمن تعبد به وداعا لله به الثواب والنجاح. كما قال جل وعلا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى. فالذي خلق هو الذي امر - 00:08:01ضَ

كما قال جل وعلا الا له الخلق والامر. فلا يتناقض شرع الله تبارك وتعالى مع خلقه تبارك وتعالى. فهو الاعلم باحوال خلقه والاعلم بما يصلحهم ولو اجتمع العباد كلهم على ان يأتوا بقوانين - 00:08:21ضَ

او تقارب شريعة رب العالمين فوالله ما استطاعوا. ما استطاعوا. لان عقول البشر قاصرة عن تحقيق المصالح واما شريعة ربي العباد جل وعلا فهي كاملة تامة لا نقص فيها ولا انخرام وهذا برهان على انها من عند الله سبحانه وتعالى - 00:08:41ضَ

وعلى وجوده سبحانه وعز وعلى وجوه كماله سبحانه وتعالى وبالتالي على وجوب افراده بالعبادة سبحانه وتعالى. نعم. قال فهو اكبر البراهين على عظمة الله ووحدانيته وسلطانه. ويعني بذلك انتظام الشريعة. واتسار احكام الشريعة. نعم. قال واعظم الايات الدالة على - 00:09:01ضَ

حكمته وحمده وجوده وامتنانه فهو الهدى والرحمة والشفاء والنور. وهو الرشاد والصلاح لكل الامور. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه وهو مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم - 00:09:21ضَ

فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. وتمت كلمة ربك صدقا - 00:09:41ضَ

فلهذا القرآن وهذه الشريعة اكمل الصفات واجل النعوت ومخبرها ومخبرها في جميع مواردها ومصادرها يفسر هذه الاوصاف الجليلة التي لا سعادة للبشر الا بعلمها وسلوكها والاهتداء بانوارها والتحقق بحقائقها واسرارها. نعم. ثم قال رحمه الله فصل من الادلة صدق - 00:10:01ضَ

الرسل ووجوب ووجوب توقيرهم وتقديم اقوالهم. وهذا سبق الكلام عليه. وذكرنا سلمكم الله بان صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام من براهين ايش؟ من براهين النبوة. من براهين النبوة. واذا ثبتت النبوة فان هذا برهان على - 00:10:21ضَ

اثبات الربوبية. فكل برهان من براهين النبوة فانه برهان على الربوبية. على الربوبية وقد سبق الكلام على هذا. نعم. قال رحمه الله ومن براهين وحدانيته وكماله وتوحده بالعظمة والكمال انه قد ثبت - 00:10:41ضَ

ابراهيم والايات المتنوعة التي لا يمكن احصاؤها لا احصاء انواعها ولا افرادها. صدق الرسل. وان ما جاءوا به هو الحق. وخصوصا امامهم وسيدهم محمد صلى الله الله عليه وسلم وانه يجب على الخلق ان يعرفوا قدر الانبياء تميزهم عن اصناف وتميزهم عن اصنافهم نعم نعم - 00:11:01ضَ

وتميزهم عن اصناف الخلق بكل اوصاف الفضائل. وان الايمان بهم ومحبتهم وتوقيرهم وتبجيلهم من افرض الفرائض واوجب الواجبات. وانه يجب ان ان يكون لهم في قلوب العباد من العظمة والخضوع لما جاءوا به ما يطمحل معه جميع المقالات. والا تعارض اقوالهم بمعقولات او قياسات او ذوقيات - 00:11:21ضَ

معه ولا تعارض اقوال بمعقولات او قياسات كما عليه اهل الكلام المذموم الذين يقدمون المعقولات والاوهام العقلية على الشرائع اليقينية. قال او ذوقيات كما عليه من؟ اهل التصوف الغالي الذين يجعلون ما يجدونه في نفوسهم من ذوقيات بناء على التجارب يجعلون - 00:11:41ضَ

دون ذلك من مصادر المعرفة. وهذا باطل وهذا باطل. فلا يجوز ان تعارض الشرائع وان تعارض الاحكام الثابتة في الكتاب والسنة لا بمعقول لا يجوز ان تعارض بمعقول او بقياس او بذوقيات بل الواجب ان يسلم - 00:12:11ضَ

للنص الوارد في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فالعقل مع الشرع هو في مقام والفاهم ليس في مقام الحاكم. وقد قيل الشرع قاض والعقل شاهد. الشرع قاض والعقل - 00:12:31ضَ

شاهد فمتى ما شاء القاضي طرد الشاهد؟ نعم. قال والا تعارض اقوالهم بمعقولات او قياسات او ذوقيات او غيرها مما ينتمي اليه اهل الباطل. بل اقوال الرسل لا يتم للعبد ايمان ولا اسلام حتى يجعلها هي الاصل الاصيل. والاساس الذي - 00:12:51ضَ

يرد اليه كل شيء كل شيء. وقد علم ان زبدة دعوتهم واساسها الدعوة الى توحيد الله ومعرفته والى عبوديته واخلاص العمل له. وقد قامت التي لا تعارض ولا تمانع على صدقهم وصحة ما جاءوا به. فتعين على كل مكلف له دين او اخواني الذي يعترض على - 00:13:11ضَ

شيء من المعقولات التي يزعم انها معقولات. صحيحة مقدمة على نص الشارع يقال له ما الذي يجعل هذا المعقول هو المقدم؟ ما الذي يجعل عقلك وما فرضه عقلك هو المقدم. ولماذا يقدم عقلك على عقل فلان وعلان؟ لماذا هو اولى من عقلي؟ مثلا - 00:13:31ضَ

عقلك اذا افترض انه لا يمكن قبول قضية عقدية معينة كاستواء الله تعالى مثلا على العرش لكن العقل يقبلها. بماذا تجعل عقلك هو المقياس؟ وترد الشرائع اليه. فاذا قال لك هذه - 00:14:01ضَ

عقلية نقول له لا ليست ضرورة عقلية. بل هذه قضية عقلية وهمية ليس حكما عقليا قطعيا فبالتالي ليس عقلك باولى من عقلي. فعقلك لا يلزمني عقلك لا يلزمني. فبالتالي لا يمكن ان ترد - 00:14:21ضَ

الشرائع الثابتة بماذا؟ بمعقولات وهمية بمعقولات وهمية. لان العقول متفاوتة. والعقول مختلفة فباي عقل يوزن الكتاب الكتاب والسنة بعقل فلان او بعقل زيد او بعقل علان لا مقياس منضبط بالعقول العقول مختلفة - 00:14:41ضَ

متفاوتة. فالذي هو ثابت في نفسه وحق في نفسه هو الشرع الثابت. وهو النص الذي لا يختلف عليه اثنان مما كان قطعيا في حكمه. فالعقول يا اخوة قاصرة عن ادراك جميع ما يتعلق بالشرع - 00:15:01ضَ

والعقول متفاوتة ولكن الثابت الذي لا يتفاوت هو شرع الله تبارك وتعالى وهو احكم الحاكمين. نعم. قال رحمه الله على كل مكلف له دين او عقل. ان يعترف بما جاءوا به بغير قيد ولا شرط. لان الاصل لان الاصل صحيح والاساس ثابت ثبوتا يقينيا. نعم - 00:15:21ضَ

والمعارضات كلها باطلة لان ما عارض الحق فهو باطل. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فمن خضع لمعقولات المتحذلقين او نظريات المبطلين قدمها على ما جاءت به الرسل فقد برهن على نقصان عقله بل فقده لدينه. هذا كله مع التنزل على فرض وجود معقولات تناقض ما جاءت به الرسل. فك - 00:15:41ضَ

والمعقولات الصحيحة تؤيد ما جاءت به الرسل. وهي من اكبر الشواهد على صدقهم. وانما تقع المعارضة بين معقولات اناس سفهاء الاحلام. متكبرين بمعلومات وارائهم الضئيلة والله المستعان. لذلك اخواني يجب ان يكون خطاب اهل الايمان خطاب الاستعلائيا. ايش يعني خطاب استعلائي - 00:16:01ضَ

من خطاب استعلائي بمعنى انه واثق هذا المتكلم في اصول الدين بحق وصدق ان يكون متكلما بقوة وثبات ويقينا بان ما هو عليه حق. لا ان يكون فقط في مقام الدفاع. او ان يكون مدافعا فقط - 00:16:21ضَ

وليس بمهاجم بالحق. لا بل يجب ان يكون اهل الايمان في مقام الهجوم. الهجوم العلمي لا ان يكونوا في مقام الدفاع او في مقام الضعف. هذا لا يحسن ابدا. لذلك يجب ان يقدم اهل العلم من اهل السنة المحضة. ان يقدموا - 00:16:41ضَ

خطابا استعلائيا يعني يكونون فيه واثقين بايمانهم. وصحة ما هم عليه من عقائد نعم قال رحمه الله كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية في ايات الانبياء. نعم ذكره هذا ذكر شيخ الاسلام هذا - 00:17:01ضَ

في النبوات كتاب النبوات في المجلد الاول. صفحة اربعمائة وخمسة وثمانين وما بعدها. اه طبعة دار الفضيلة. نعم. طبعة دار الفضيلة في الاول اربع مئة وخمسة وثمانين. نقرأه سريعا نمر عليه. نعم. قال رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية ايات الانبياء مما يعلم العقلاء انها مختصة به - 00:17:21ضَ

ليست مما تكون لغيرهم فيعلمون ان الله لم يخلق مثلها لغير الانبياء. وسواء في اياتهم التي كانت في حياة قومهم واياتهم التي فرق الله بها بينها بينت بها من ايات الانبياء التي ايد الله بها الرسل مختصة بهم. ليست كعامة ما قد يقع على ايدي الناس - 00:17:41ضَ

من امور قد تكون خارقة او يتصور انها خارقة لا ايات الانبياء اعظم من ذلك. اعظم من كل ما قد يقع وعلى ايدي الناس عموما ككرامة الاولياء او مما قد يقع على ايدي الدجاجلة والكذابين والسحرة. نعم - 00:18:01ضَ

واياتهم التي فرق الله بها بين اتباعهم وبين مكذبيهم. بنجاة هؤلاء وهلاك هؤلاء. ليست من جنس ما يوجد في العادات المختلفة لغيرهم. وذلك مثل تغريق الله لجميع اهل الارض الا لنوح. ومن ركب معه في السفينة فهذا لم يكن قط في العالم نظيره. عن المعهود خارجة عن المعهود - 00:18:21ضَ

مما قد يقع في هذه الدنيا. نعم. وكذلك اهلاك قوم عاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. مع كثرتهم وقوتهم وعظم عمارتهم الذي لم يخلق مثلها في البلاد ثم اهلكوا بريح صرصر عاتية مسخرة عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. حتى صاروا كأنهم اعجاز نخل خاوية ونجاهود - 00:18:41ضَ

ومن تبعه فهذا لم يكن له نظير في العالم. وكذلك قوم صالح اصحاب مدائن ومساكن في السهل والجبل وبساتين. اهلكوا كلهم بصيحة واحدة فهذا لم يوجد نظيره في العالم. وكذلك قوم لوط اصحاب مدائن متعددة رفعت الى السماء ثم قلبت عليهم. واتبعوا بحجارة من السماء تتبع - 00:19:01ضَ

شاذهم ونجا لوط واهله الا امرأته اصابها ما اصابهم. فهذا لم يوجد نظيره في العالم. وكذلك قوم فرعون وموسى جمعان عظيمان ينفرق ولهم البحر كل فرق كالطود العظيم. في سلك هؤلاء ويخرجون سالمين. فاذا سلك الاخرون انطبق عليهم الماء فهذا لم يوجد نظيره في العالم. فهذه الايات - 00:19:21ضَ

تعرف العقلاء عموما انها ليست من جنس ما يموت به بنو ادم. يعني هذه هذه الايات المهلكة للاقوام الكافرين آآ ليست يعني مما يموت به الناس آآ في العادة موت طبيعي انما تدل على انها اية عظيمة. فبالتالي تدل على مهلك عظيم هو الذي اهلكه - 00:19:41ضَ

ثم فعل ذلك بهم. نعم. قال وقد يحصل لبعض الناس طاعون ولبعضهم جرب ونحو ذلك. وهذا مما اعتاده الناس وهؤلاء من وهو من ايات الله من وجه اخر بل كل حادث من ايات الله. ولكن هذه الايات ليست من جنس معتيد. وكذلك الكعبة فانها بيت من حجارة بواد غير جزرا - 00:20:01ضَ

ليس عندها احد يحفظها من عدو ولا عندها بساتين وامور يرغب الناس فيها. فليس عندها رغبة ولا رهبة. ومع هذا فقد حفظها بالهيبة والعظمة. فكل من يأتيها يأتيها خاضعا ذليلا متواضعا متواضعا في غاية التواضع. وجعل فيها من الرغبة ما يأتيها الناس من اقطار الارض. محبة وشوقا من غير باعث دنيوي. وهي - 00:20:21ضَ

على هذه الحال من الوف من السنين. وهذا مما لا يعرف في العالم لبنية غيرها. وهذا مما حير الفلاسفة ونحوهم. وهذا من العجائب يا اخوة مكة واد ليست بذي زرع ولا جنات. وليس فيها من وسائل النعيم والجمال والبهاء. ما يجعل - 00:20:41ضَ

الانسان يتعلق بها تعلقا دنيويا ابدا. فمكة على ما هي عليه من فقر في مظاهر الجمال الدنيوي الا ان الله تبارك وتعالى اودع فيها او اودع في قلوب العباد لها محبة وهيبة وتعظيما. وهذا لا يكون الا - 00:21:01ضَ

لا دالا على وجود الخالق سبحانه وتعالى. الذي اودع في قلوب الخلق هذه المهابة. وهذه العظمة. لذا قال ابو نواس الشاعر المعروف قال لا يرجع الطرف عنها حين يبصرها حتى يعود الطرف اليها مشتاقة. فالله تبارك - 00:21:21ضَ

تعالى هو الذي جعل في مكة هذه الخصائص العظام اعني التعلق بها بحيث لا يصلها انسان الى الا ويشعر يشعر بهيبة ومحبة وتعظيم وجمال. ثم اذا غادرها يرجع اليها مشتاقا ويتعلق بها - 00:21:41ضَ

تمنى ان يأتيها مرات ومرات. ولا ينقطع هذا التعلق ما بقي الانسان على ظهر هذه الدنيا. وهذا دال على ماذا يا اخوة؟ على ان الله تبارك وتعالى وان الرب العظيم هو الذي اودع في قلوب الخلق هذا التعلق وهذه المحبة وهذه المهابة. نعم - 00:22:01ضَ

قال وكذلك ما فعل الله باصحاب الفيل لما قصدوا تخريبها قصدها جيش عظيم ومعهم الفيل. فهرب اهلها منها فبرك الفيل وامتنع عن المسير الى جهاتها واذا وجهوه الى غيرها توجه. ثم جاءهم من البحر طيرا ابابيل اي جماعات في تفرقة. فوجا بعد فوج رموا عليهم حصى هلكوا بها كلهم - 00:22:21ضَ

فهذا مما لم يوجد نظيره في العالم. فايات الانبياء هي ايات وادلة على صدقهم. ومن هذا على صدقهم دلت على ماذا؟ دلت على وجود الله سبحانه وتعالى فكل برهان احفظوا هذا يا اخوة. كل برهان من براهين النبوة فانه برهان على الربوبية على وجود الله سبحانه - 00:22:41ضَ

وتعالى وليس العكس. يعني كل برهان يدل على الربوبية وهي وهي كثيرة كما سبق وذكرنا شيئا منها فان هذا البرهان الدال على الربوبية دليل وبرهان على وجود الرب سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان هذا - 00:23:01ضَ

وهذا النبي عليهم الصلاة والسلام جميعا. الذي ثبت صدقه من خلال طرائق متعددة يخبر بان له ربا وانه يأمر بعبادته سبحانه وتعالى. وليس العكس يعني كل برهان من براهين الربوبية لا يدل بالضرورة على - 00:23:21ضَ

النبوة يعني ايات الربوبية التي ذكرها الله تعالى في القرآن او كل شواهد الربوبية في هذا الكون الفسيح وفي هذا العالم الواسع هي لا تدل بالضرورة على وجود الانبياء صح ولا لا؟ لا تدل لكن دلائل وبراهين النبوة تدل بالضرورة على - 00:23:41ضَ

وجود الرب سبحانه وتعالى لان هذا الرسول وهذا النبي الذي ثبت صدقه يخبر بان له ربا وهذا الرب يأمر الناس بعبادته سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله ومن هذا سنة الله في الفرق بين الانبياء واتباعهم وبين مكذبيهم. ثم ذكر الايات في - 00:24:01ضَ

المكذبين للرسل ونجاة الرسل قال وهذه الاخبار لا زال لشيخ الاسلام رحمه الله. نعم. نعم. قال وهذه الاخبار كانت منتشرة ومتواترة في العالم. وقد الناس انها ايات للانبياء وعقوبة لمكذبيهم. ولهذا يذكرونها عند نظائرها للاعتبار. والقرآن ايته ايته باقية على طول الزمان. من - 00:24:21ضَ

حين جاء به الرسول تتلى ايات التحدي فيه ويتلى قوله قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. فنفس اخبار الرسول بها هذا في اول الامر. هل سبق ان الله تعالى تحدى الخلق بان يأتوا بمثله؟ فعجزوا. تحداهم ان يأتوا بعشر سور مثله. عجيب - 00:24:41ضَ

تحدهم ان يأتوا بسورة فعجزوا. مع ان القرآن نزل فيقوم اصحاب ايش؟ اصحاب لغة وبلاغة. مع ذلك عجزوا. ولا زال الخلق من ذلك الحين وحتى هذه اللحظة لا زالوا عاجزين عن ان يأتوا بسورة ولو كانت تماثل اقصى سورة في القرآن عجزوا - 00:25:01ضَ

عن ان يأتوا بمثله. فالقرآن اخواني معجز معجز من اي وجه من وجوه عديدة. معجز من جهة بيانه من جهة اخباره من جهة ما اخبر به عن الغيب من جهة بلاغته من جهة صدق عقائده - 00:25:21ضَ

من كل وجه اعجاز القرآن واقع. نعم. قال فنفس اخبار الرسول بهذا في اول الامر في اول الامر وقطعه بذلك مع علمه الخلق دليل على انه كان خارقا يعجز الثقلين الثقلين عن معارضته. وهذا لا يكون لغير الانبياء ثم مع طول الزمان قد سمعه الموافق والمخالف والعرب - 00:25:41ضَ

عجم وليس في الامم ان اظهر كتابا يقرأه الناس وقال انه مثله. وهذا يعرفه كل واحد وما من كلام تكلم به الناس وان كان في اعلى طبقات الكلام لفظا ومعنى - 00:26:01ضَ

الا وقد قال الناس نظيره وما يشبهه ويقاربه. سواء كان شعرا او خطابة او كلاما في العلوم والحكمة والاستدلال والوعظ والرسائل. وغير ذلك وما وجد من ذلك شيء الا ووجد ما يشبهه وهو يقاربه. من كلام البشر نعم. اما من كلام الله جل وعلا فلم يوجد شيء يشابه كلام الله تبارك وتعالى. نعم. قال والقرآن مما يعلم الناس عربهم وعجمهم - 00:26:11ضَ

انه لم يوجد له نظير مع حرص العرب وغير العرب على معارضته. فلفظه اية ونظمه اية واخباره بالغيوب اية. وامره ونهيه اية. ووعده هو عيد اكتبوا اية وجلالته وعظمته وسلطانه على القلوب اية. واذا ترجم بغير العربي كانت معانيه اية. كل ذلك لا يوجد له نظير في العالم. الى ما قال رحمه الله - 00:26:31ضَ

لذلك اخواني من الايات الدالة على صحة القرآن وعلى صدق الرسول عليه الصلاة والسلام وبالتالي تثبيت الربوبية ان القرآن محفوظ من التحريف والتغيير والتبديل. رغم ايش اول السنوات فالقرآن صار له الف واربعمائة سنة. مع ذلك لم يحرف ولو بحركة من حركاته - 00:26:51ضَ

وقد ذكر بعض اهل العلم ان يحيى ابن اكثم دعا يهوديا يوما الى الاسلام. فلم هذا اليهودي ثم غاب هذا اليهودي فلقي اليهودي يحيى بعد سنة وكان اليهودي قد اسلم. فسألوه يحيى ابن اكثم كيف اسلمت؟ قال كتبت - 00:27:21ضَ

نسخا من التوراة ونسخا من الانجيل ونسخا من القرآن. قال فزدت فيها وانقصت ثماني عرضت التوراة على رهبان اليهود فقبلوها. قال ثم عرضت الانجيل على احباري النصارى فقبضوها. قال ثم عرضت القرآن على الوراقين. ما عرض بعد على على العلماء. على الوراقين اللي هم النساخ الذين ينسخون الكتب - 00:27:51ضَ

قال فعرظت القرآن على الوراقين قال فالقوه في وجهي. قال فعرفت والله انه الحق. فهذا اخواني برهان ايضا وشاهد دليل قاطع على صدق القرآن وعلى انه من عند الله سبحانه وتعالى نعم. ثم قال رحمه الله فصل من الادلة - 00:28:21ضَ

ان ما جاء به الرسل فهو الحق النافع. فما خالفه فهو باطل. وهذه اخواني يعني سبق الكلام عليها قضية كلية صادقة. خصوصياتها كثيرة. سبق الكلام على شيء منها قال ومن البراهين العقلية على وحدانية الله وصدق رسله ان الرسل كلهم وخصوصا امامهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:41ضَ

جاءوا بالحق النافع فاخبارهم كلها صدق حق وصدق واحكامهم كلها حق وعدل وحكمة. فلم يبق حق الا جانوا به وبينوه وحثوا الخلق عليه ولا باطل الا وضحوه وحذروا الخلق عنه. وهذا الاصل لعلي ذكرت هذا لكم من الكتب النافعة في هذا كتاب براهين النبوة. براهين النبوة والرد على اعتراضات - 00:29:01ضَ

المستشرقين والمنصرين الدكتور سامي عامر كتاب كبير لكن مهم في تثبيت النبوة وفي بيان دعائمها وصحة النبوة. نعم. قال وهذا الاصل متفق عليه بين جميع المعترفين بالنبوات اعترافا جوالات الله يحفظكم اغلقوها. جوالات جوالات - 00:29:21ضَ

تشغل وتشوش. نعم. فمن ادعى عقلا ومعقولا يناقض هذا الاصل الذي جاءت به الرسل وعرفنا يقينا ان معقوله فاسد. وان دعواه باطلة. فان ان العقل الصحيح لا يخالف الحق الصريح. ومما يوضح هذا ويؤيده ان الحق الذي جاءت به الرسل خبرا وحكما. حق واضح معلوم معصوم لا ينقسم الى - 00:29:41ضَ

فكله محمود. كل ما جاءت به الرسل محمود. نعم. بل كله حق محمود. واما ما ادعاه المخالفون للرسل من من المعقولات فانهم يعتمدون على المعقولات التي تنقسم الى حق وباطل ومحمود ومذموم باتفاق العقلاء. فليس فيه حق في نفسها. كل المعقولات التي يستعملها ارباب العقول - 00:30:01ضَ

منطق الاسد كله حق فبعضها حق وبعضها باطل. لكن ما جاء في الشرع ايش؟ كله حق. ولا يعارض ابدا بما جاء في العقول بل ما جاء في الشرع هو الحق والصدق وما جاء في غيره ان عرضه فباطل. نعم. قال واهلها مع ذلك متباينون تباينا عظيما - 00:30:21ضَ

كل طائفة لها معقولات تنصرها وتقدح في معقولات غيرهم. وهم في في خط وخلط اخواني نظر في حال اهل الكلام ترى هذا جليا هو يعلم هذا يقينا ان اهل الكلام مضطربون مختلفون متناقضون لا يستقيمون على - 00:30:41ضَ

فيما يثبتون او فيما ينفونه فهذا برهان على عدم صحة ما هم عليه. واما ما كان مستنبطا من الكتاب والسنة فانه حق لا نية فيه. لذلك اخواني كلما كان الانسان معتصما بالوحي وكان صادرا في جميع اقواله ومسائله وتقريراته - 00:31:01ضَ

من الوحي فانه على الحق والصواب. لانه اقرب الى الحق من غيره. فكل استنباط من الوحي هو مقارن للحق والصواب. وكل ما كان مستنبطا من غيره هو محتمل لحق وباطل. فاذا وافق الوحي فيؤخذ به واذا - 00:31:21ضَ

قال فالوحي فيلقى ولا كرامة. نعم. قال وهم في خط وخلط وخلاف لا ينضبط. قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريد فهل اتباع هؤلاء الضالين الجاهلين المتخبطين اولى من اتباع رسل الله الذين هم اعلم الخلق واهدى الخلق واصدق الخلق وافضل الخلق واعلاهم في كل صفة كمال - 00:31:41ضَ

وقد سلموا من كل نقص وعيب وعثرة. وقد عصموا في اقوالهم وافعالهم. وقد انزلت عليهم الكتب العظيمة من الرب العظيم. التي هي مادة الهدى ومنبع الرحمة والخير ومنبع الرحمة والخير والرشد والنور. واصل السعادة والفلاح. وقد نوع الله البراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به. وانه الحق وما سواه - 00:32:01ضَ

وانه نور ورحمة وخير. وما سواه ظلمات وشرور وفساد. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. ويل لكل افاك اثيم. يسمع ايات تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب اليم. اما والله لقد وضحت السبل للسالكين. وظهرت براهين الحق واياته للموقنين. وبان له - 00:32:21ضَ

الهدى والنور اليقين للمستبصرين. وقامت الحجة على المعاندين. ولهذا كان جميع الاشقياء المخالفون للرسل يعترفون بانهم خالفوا الرسل وخالفوا العقل فقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم سحقا لاصحاب السعير. نعم. ثم قال رحمه الله من الادلة الفطرة في قلوب العباد - 00:32:41ضَ

وخصوصا للانبياء. وهذا اخواني دليل الفطرة وقد سبق الكلام ايضا عليه. نعم. قال ومن البراهين العقلية على وحدانية الله وغناه وافتقار الخليقة كلها اليه. ما الله عليه عباده وخصوصا خواص الخلق من الانبياء والرسل ائمة الهدى ومصابيح الدجى واهل العقول الوافية والالباب الرزينة الذين هم الطبقة العليا - 00:33:01ضَ

من الخلق فانهم فطروا على الاعتراف الكامل بوحدانية الله. وانه المقصود المعبود في كل الاحوال. وصار هذا الامر في قلوبهم اعظم الحقائق كلها. واوضحها واجلاها وهي علوم بديهية ضرورية لا يمكن احد لا يمكن احدا دفعها. نعم. وليس عند المنكر لذلك ما يدفع هذا العلم اليقيني والطريق البرهاني الا - 00:33:21ضَ

عدم علمه بذلك لفساد ادراكه واشتغاله بالعقائد الفاسدة واعراضه عن طلب الهدى. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور قال اني خلقت عبادي حديث قدسي قال اني خلقت عبادي حنفاء. اشعل حنفاء يعني مستعدون لقبول الاسلام مفطورون على الاقرار برب - 00:33:41ضَ

من خالق يحب ويقبل عليه بالعبادة. قال اني خلقت عبادي حنفاء. فاشتلتهم الشياطين دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يعبدوا او ان يشركوا بالله ما لم انزل به سلطانا - 00:34:01ضَ

نعم. قال رحمه الله من المعلوم المتفق عليه بين العقلاء ان عدم العلم بالشيء ليس من الشبه في شيء. نعم هذا معناه ان عدم علمك بشيء هذا لا ينفي وجود ذلك الشيء. فعدم العلم بالشيء ليس علما بالعدم. عدم العلم بالشيء ليس علما بالعدم - 00:34:21ضَ

وهذه اخواني تسمى اه مغالطة الاحتجاج بالجهل. كمن يقول لك مثلا النبي عليه الصلاة والسلام غير موجود لم يكن موجودا اكذوبة. عياذا بالله. او حادثة انشقاق القمر لم تحصل. او عذاب القبر خرافة. هو ايش يفعل هذا الانسان - 00:34:41ضَ

هو يحتج بالجهل اذا تسأله تقول له ايش الدليل على هذا الكلام؟ يقول لك آآ لم يثبت عندي لم يثبت عندي لانك جاهل بعدم علمك بالشيء. انت جاهل فانك لا تعلم هذا الشيء. هل هذا دليل؟ ليس دليلا - 00:35:01ضَ

فعدم العلم بالشيء لا يعني نفي وجود ذلك الشيء. كما ايضا يقول عذاب القبر غير موجود. شو الدليل؟ قال نفتح القبر ما على القبر طيب تقول له هل عدم رؤيتك بعذاب القبر؟ يدل على عدم وجوده؟ اذا - 00:35:21ضَ

فقال له نقول له صحيح. عدم رؤيتك لا يدل على عدم وجوده. اذا قال عدم رؤيته يدل على عدم وجوده وقال نعم اه هو غير موجود. نقول له طب تعال البكتيريا هذه الان التي انت يعني الجمل مليء بها. هذي البكتيريا انت لا تراها صح ولا لا؟ طب هل هي غير موجودة - 00:35:41ضَ

اذا قال غير موجودة هذا خالف العقول المستقيمة. وخالف اصحاب العقول الراجحة. وخالف العلوم الثابتة اليقينية فعدم رؤية الانسان اخواني للشيء لا يدل على نفيه. فهذه المغالطة مغالطة الاحتجاج بالجهل. هذه لا لا - 00:36:01ضَ

العاقل ان يحتج بها. لان العلوم اليقينية والعلوم الحسية التجريبية تثبت وجود اشياء ولكن لا نراها. ولكن لا نراها. نعم. قال رحمه الله ومن المعلوم المتفق عليه بين العقلاء ان عدم العلم بشيء ليس من الشبه في شيء. فضلا عن ان لا يعتبر حتى شبهة - 00:36:21ضَ

عدم علمك بشيء لا يعتبر حتى شبهة. نعم. فضلا عن ان يكون برهانا يدفع اقوى البراهين واجلها واصدقها من العالمين المؤمنين. التي منها وجود الله سبحانه وتعالى بما دلت عليه البراهين الكثيرة والكثيرة جدا كما سبق ذكر طرف منها. فان هذا برهان او هي براهين كثيرة وكثيرة جدا لا يمكن ان تدفع - 00:36:41ضَ

بماذا؟ بالجهل وعدم العلم بالشيء. نعم. قال الذين هم اعظم الخلق علوما وابلغهم يقينا واصدقهم وابرهم عقولا واصغاهم ايه ده! فهذا اليقين في قلوب هؤلاء الذين هم سادات الاولين والاخرين لا يساويه ولا يقاربه شيء. ولهذا قالت الرسل لاممهم افي الله شك؟ وقال تعالى - 00:37:01ضَ

فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يسر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم. فهذا العلم اليقيني البديهي الضروري المتفق عليه بين اهل العلم واليقين واعلى الخلق في كل صفة كمال وهو اكمل اكمل علم عندهم واوضحه واجلاه - 00:37:21ضَ

حال وممتنع ان يقاربه علم بشيء من الحقائق اليقينية اصلا. فمن شك فيه او تردد فقد برهن على نفسه بالجهل والضلال والحمق. وهو مكابرة واضحة الله الموفق. نعم. ثم قال رحمه الله من الادلة الاجماع من المسلمين وممن عرف حال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا اخوان ايضا كما سبق استدلال ببراهين النبوة - 00:37:41ضَ

على وحدانية الله تبارك وتعالى. يعني من قارن حال النبي عليه الصلاة والسلام في سائر احواله وفي اخلاقه وفي تعليمه وسلوكه وتصرفاته. وتعاملاته واخلاقه مع مع اصحابه عليه الصلاة والسلام. علم على وجه - 00:38:01ضَ

في اليقين انه مرسل من رب العالمين. لا يمكن ان يكون هذا الحال الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. حال انسان كذاب او مدعي حاشاه عليه الصلاة والسلام مجموع احواله تدل دلالة قطعية ضرورية على انه مرسل من عند الله سبحانه وتعالى. اذا يعني كان يقول جرير ابن - 00:38:21ضَ

رضي الله عنهم ما رأيت النبي او ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا وتبسم في وجهي. وهذا حال الانبياء حال اصحاب الاخلاق العالية والسامية عليه الصلاة والسلام. وكذلك تأمل في اخلاقه عليه الصلاة والسلام مع ذلك الاعرابي الذي - 00:38:41ضَ

كان في المسجد لما بال في المسجد ثم قام الصحابة وارادوا ان يضربوه. فقال دعوه لا تزرموه. ثم لما قضى الرجل بولته قام اليه النبي عليه الصلاة والسلام الرحمة المهداة. قام به معلما معلما بشفقة ورحمة صلوات ربي وسلامه عليه. وكذلك تأمل معي في حديث - 00:39:01ضَ

معاوية بن الحكم السلمي لما صلى معاوية يوما مع النبي عليه الصلاة والسلام فعطس رجل من القوم. فقال معاوية يرحمك الله ولم يكن قد علم بان الكلام في الصلاة قد نسخ او ان جواز الكلام في الصلاة قد نهي عنه. فقال - 00:39:21ضَ

يرحمك الله. فصار الصحابة ينظرون اليه. ثم قال واثقل امياه ما لكم تنظرون الي؟ ثم صار الصحابة يضربون على افخاذهم. قال معاوية فلما رأيت انهم يصمتونني سكت. رضي الله تعالى عنهم. ثم ايش قال؟ بعدما انقضت الصلاة - 00:39:41ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال معاوية قال والله ما رأيت معلما احسن تعليما منه عليه الصلاة والسلام قال والله ما قهرني ولا ضربني ولا نهرني. قال انما قال انما هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن - 00:40:01ضَ

عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الحال اخواني يدل دلالة واضحة جلية على ان هذا الانسان ليس كذابا ومدعيا. ويفتري على الله سبحانه وتعالى الا ورسول من عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله من اعظم البراهين على ان الحق هو ما جاء به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في جميع الحقائق - 00:40:21ضَ

الصحيحة النافعة الاجماع من المسلمين ومن جميع من عرف حال النبي صلى الله عليه وسلم انه اعلم الخلق على الاطلاق بالله وبالحقائق النافعة واعظمهم بيان واوضحهم عبارة وافصحوهم وانصحوهم للخلق. وهذه الامور اذا كملت وقد كملت على وجه على وجه الكمال التام في محمد صلى الله عليه وسلم. بحيث لا - 00:40:41ضَ

ولا يقاربه احد في العلم والبلاغة والنصح. علم يقينيا يقينا ضروريا ان جميع ما جاء به هو الحق الذي لا ريب فيه. لا سيما في باب التوحيد بيانه العظيم في ان الله في ان لله الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا التي تفرد بها وتوحد ولم يشاركه فيها مشارك وهذا وحده برهان كافي - 00:41:01ضَ

بن شاف لمن له ادنى عقل او القى السمع وهو شهيد. فيا عجبا لمن يعارض ما جاء به هذا النبي العظيم. الذي جاء بشريعة ما طرق العالم اعظم منها ولا اكمل - 00:41:21ضَ

ولا اصح باقوال الماديين الذين سفهت احلامهم وفسدت عقولهم واتضح ان جميع ما عارضوا به الاديان جهل وضلال ومكابرة صريحة وذلك معروف قم بالتتبع لجميع المسائل التي عارضوا فيها الرسل. قال تعالى في حقهم وحق امثالهم. فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به - 00:41:31ضَ

يستهزئون قال رحمه الله والحاصل ان جميع الموجودات وجميع الحوادث والمعارف والحركات خلاصة ما سبق نعم. ادلة وبراهين على وحدانية رب الارض والسماوات من الذي انشأ المخلوقات من العدم؟ من الذي دبر الامور وصرفها؟ من الذي خلق السماوات والارض وحفظها بقدرته وامسكها؟ من - 00:41:51ضَ

الذي خلق الادمي من نطفة فهو فاذا هو خصيم مبين. من الذي امات واحيا واسعد واشقى واهلك الامم الطاغية بانواع المثلات ونجى الرسل واتباعهم. ان في ذلك لعبرا وبراهين وبراهين واضحات. من من الذي خلق الحب والنوى وفجر الارض بالانهار والعيون. اليس ذلك من اثار من يقول للشيء كن - 00:42:11ضَ

فيكون من الذي اعطى كل شيء خلقه اللائق به؟ ثم هدى كل مخلوق الى مصالحه التي لا يصلح له سواها. من الذي علم العلوم المتنوعة والفنون من الذي اخرج الثمار الرطبة من يابس الاوزون؟ من الذي احكم الاشياء بغاية الحكمة وكمال الانتظام واتقنها؟ من الذي احسن كل شيء صنعه؟ وشرع الشرائع - 00:42:31ضَ

في غاية الهدى والصلاح واتقنها واتقنها. من الذي سير الصحابة الموقرة الموقرة بالمياه العظيمة فاصاب بها البلاد والعباد اليس ذلك الذي يعيد الخلق بعد موتهم الى يوم الحشر والتناد! يا عجبا لنفوس تنكر الرب والبعث! ما اضلها واعماها! كيف لا تعترف بهذه القضية التي - 00:42:51ضَ

هي اعظم القضايا واوضحها واجلاها. اله عظيم لم يزل اله وملك كبير ملكه لا يتناهى. شمل العالمين برحمته ورزقه فلا اتركوا ذرة ولا ينساها يسمع انين المدن ويجيب اسئلة السائلين. ويجود بمغفرته ورحمته على التائبين. سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله - 00:43:11ضَ

خاتمة فنسألك يا الله باسمائك الحسنى واوصافك العليا ان ترزقنا ايمانا كاملا. امين. ويقينا صادقا. وتنفعنا باياتك المسموعة واياتك المشهودة واياتك الافقية واياتك النفسية فانها براهين للموقنين وايات للمستبصرين. وحجة على المعاندين والمكابرين ورحمة منك واحسانك - 00:43:31ضَ

على الخلق اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين. واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين امين. امين امين. جزاك الله خير. اخواني الوصية ان - 00:43:51ضَ

الزم طريق العلم والتعلم. فانه والله لا عاصم في ازمنة الفتنة وازمنة غربة السنة بعد الله جل وعلا الا العلم. الا العلم. اخواني الزموا هذا الطريق والزموا هذا سبيل تعلموا مخلصين لله تبارك وتعالى منيبين اليه. تعلموا وارفعوا الجهل عن انفسكم وعلموا - 00:44:11ضَ

غيركم من اهليكم واقاربكم. واحرصوا على نشر السنة بين الناس. ولا تزال الدنيا ما دام الدين والتوحيد في في الناس. فاذا ذهب التوحيد من الناس ذهبت الدنيا هذه الوصية الاولى يا اخوة. الزموا العلم والتعلم والدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ثم الوصية الثانية - 00:44:41ضَ

لا تتعرضوا للشبهات. فلا شيء يا اخوة يعدل السلامة. فالقلوب ضعيفة والشبه خطافة. ابتعد عن مواطن الشبهات. ما دمت في سلامة فلا تقتحم مواطن الشبهات. والفتن يا اخوة اذا وقعت لها موقعان. موقع في الارض وموقع في القلب. اول ما تقع الفتنة تقع في في الارض. ثم اذا استشرفها - 00:45:11ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام تستشرفه. ما دمت بعيدا عن الفتنة تبقى الفتنة بعيدة عنك. وما زلت وما دمت معتصما بالكتاب والسنة تبقى الفتنة بعيدة عنك. اذا خط فيها واقتحمت مجالها فانها تقتحمك. فلا شيء اخوة يعدل السلامة - 00:45:41ضَ

فاحرصوا على ان تتعلموا العلم. مريدين به وجه الله سبحانه وتعالى. مخلصين له عز وجل. فالاخلاص يا اخوة هو رأس الامر. وسبب النجاة. ولا نجاة الا ولا نجاة الا بالاخلاص. فالاخلاص فيه الخلاص. فاسأل - 00:46:01ضَ

الله تبارك وتعالى ان يثبتني واياكم على السنة والتوحيد حتى نلقاه. وهذا ختام هذه الدورة والتي اسأل الله جل وعز باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلها في صحيفة حسناتي وحسناتكم. وان يكتب لي ولكم بها الاجر العظيم والثواب الجزيل - 00:46:21ضَ

وان يجعلها نافعة مباركة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:46:41ضَ