Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. هذا هو اللقاء الثاني في القراءة والتعليق - 00:00:11ضَ

على رسالة العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي والموصومة بالبراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله. هذا هو اللقاء الثاني. وقد انتهى بنا الكلام عند البرهان الف وهو برهان رحمة الله تبارك وتعالى العامة. نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:41ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين قال السيد السعدي رحمه الله من الادلة رحمة الله العامة. ثم انظر رحمك الله الى سعة رحمة الله التي ملأت اقطار العالم - 00:01:11ضَ

وشملت كل مخلوق في كل احواله واوقاته. فبرحمته اوجد المخلوقات. وبرحمته ابقاها وحفظها. وبرحمته امدها بكل ما تحتاج اليه. واسبغ عليها النعم الظاهرة والباطنة. التي لا يمكن ان يخلو مخلوق منها طرفة عين. وهي - 00:01:31ضَ

متنوعة عليه من كل وجه. نعم نعم التعليم لامور الدين والدنيا ونعم العافية للابدان عموما. ولكل عضو وقوة واو هنا زائدة. نعم. ولكل عضو قوة. فالواو الظاهر انها زائدة. نعم. احسن الله اليك. قال - 00:01:51ضَ

ولكل عضو قوة على وجه الخصوص. ونعم الاولاد والاهل والاتباع. ونعم الارزاق الواسعة ونعم الحروف والثمار ونعم المواشي. ونعم المواشي واصناف الامتعة. ونعم الدور والقصور ونعم اللذات والحبور. النعم التي - 00:02:11ضَ

فيها جلب المنافع كلها والنعم التي فيها دفع المضر. كل ذلك يدل اكبر دلالة على وحدانية مأموليها. ومسديها متفضل بها وعلى سعة كرمه ووجوب شكره والخضوع له واخلاص العمل له. افمن يخلق كمن لا يخلق وما بكم من - 00:02:31ضَ

نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. نعم هذا هو البرهان الثالث من براهين وجود الله سبحانه وتعالى ووحدانيته وكماله. وقد قال رب العزة والجلال وسعت كل شيء رحمة وعلما. ومظاهر رحمة الله تبارك وتعالى العامة - 00:02:51ضَ

في خلقه اجمعين كثيرة لا تحصى. فخلق الله تبارك وتعالى لخلقه من العدم وتعرفه اليهم جل وعلا بالنعم هذا من براهين رحمته وكذلك ارسال الله جل وعز للرسل عليهم الصلاة والسلام هذا من براهين كذلك - 00:03:21ضَ

وجوده وكماله. وايضا تعرف رب العزة والجلال. على خلقه من خلال اسمائه وصفاته وتعريفه نفسه جل وعلا لخلقه هذا ايضا من براهين وجوده وربوبيته سبحانه وتعالى. القرآن من براهين رحمته - 00:03:51ضَ

جل وعلا اذ ارسل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزل الكتب حتى يعرف الناس بالخالق جل وعلا. المطر من رحمة الله سبحانه وتعالى. الجنة من رحمته جل وعز ما اودعه الله جل وعلا في قلوب خلقه جميعا من الرحمة - 00:04:21ضَ

هذا من مظاهر رحمته ومن براهين وجوده وكماله سبحانه وتعالى. حيث انزل رحمة واحدة بين الخلق جميعا. فبها يتراحمون. وبها تعطف الوحشة على ولدها وادخر رب العزة والجلال لخلقه يوم القيامة تسعة وتسعين رحمة يرحم بها الخلق جميعا - 00:04:51ضَ

اذا رحمة الله العامة والشاملة التي لا تحدها حدود ولا يحصرها العد هذا برهان من براهين وجوده سبحانه وتعالى. وبرهان على وحدانيته وعلى كماله جل وعلا هنا سؤال ملح. هذه الزلازل التي تقع في بلاد المسلمين - 00:05:21ضَ

الا تدل على انخرام الرحمة؟ وكذلك الا تدل على وجود الرب الشرير عياذا بالله كما يزعم الملاحدة. والجواب يا اخوة يقال اولا الشر الموجود في هذا الكون فيه مصالح عظيمة. وفيه منافع جليلة. يقصد الرب تبارك وتعالى - 00:05:51ضَ

الى تحقيقها في خلقه عز وجل. ولولا هذه الشرور لم تتحقق تلك المصالح والمنافع. واعطيكم على هذا مثالا به يستبين الامر وجود ابليس الذي هو اصل مادة الشر في وجوده وفي خلقه ما - 00:06:31ضَ

نافع ومصالح وحكم عظيمة. لا يتصور ان توجد تلك المصالح والمنافع من غير وجود ابليس تأمل معي لولا وجود ابليس لما ظهرت اثار اسماء الله التي فيها معاني الرحمة. ولما ظهرت اثار - 00:07:01ضَ

الدالة على الرحمة. فلولا وجود ابليس لم يكن ثمة مذنب يذنب ثم يستغفر ويتوب فيتوب الله تبارك وتعالى عليه. فبوجود ابليس تحصل الذنوب ثم تحصد التوبة ويحصل الاستغفار. فتظهر اثار اسماء الله واثار صفاته التي فيها معاني - 00:07:31ضَ

الرحمة كالتواب والغفور والغفار والرحمن والرحيم. كذلك ثانيا بوجود ابليس تظهر اثار اسماء الله وصفاته التي فيها معناه الانتقام. والجبروت والعزة فلولا ابليس لما فجر الفجار وكفر الكفار واذنب المذنبون - 00:08:01ضَ

ومن ثم ينتقم الله تبارك وتعالى من المجرمين والعاتين والامم الكافرة. في ظهر او تظهر معاني اسماء الله وصفات الله جل وعلا التي فيها معاني الانتقام والجبروت والعزة. ثم كذلك ثالثا لولا وجود ابليس لما ظهرت الشعائر العظيمة التي يحبها الله تعالى ويرضاها - 00:08:31ضَ

من اعظمها واجلها شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فلولا وجود ابليس لما ظهرت المنكرات ولما قام اهل الايمان وانتهضوا من اجل ان ينكروا هذه المنكرات. كذلك لولا وجود ابليس لما ظهرت - 00:09:01ضَ

شعيرة الجهاد التي هي رأس سنام الاسلام فبوجود ابليس ينقسم الناس الى فريقين فريق اهل الايمان وفريق اهل الكفران ينتهض المؤمنون لجهاد اعداء الله سبحانه وتعالى. كذلك في خلق ابليس الذي هو اصل مادة الشر اظهار - 00:09:21ضَ

عظيم قدرة الله جل وعلا في خلق المتضادات. فرب العزة والجلال يخلق الخير كجبريل ويخلق الشر كابليس. اذا انت تلحظ معي سلمك الله من خلال هذا المثال الواضح والجريء ان بوجود الشرور تتحقق المصالح العظيمة التي لا يتصور - 00:09:46ضَ

ان توجد هذه المصالح من غير وجود الشر وتقدير وجود المصالح من غير تلك الشروط كتقديري وجود الولد بلا نكاح. او كتقدير وجود الشبع بلا طعام. او كتقدير وجود الارتواء بلا شرب للماء. او كتقدير انبات الزرع من غير حرف وسقاية وعناية - 00:10:16ضَ

هذا لا يمكن. اذا يا اخوة يا كرام الشر موجود ولكن هذا الشر مراد لغيره لا لذاته. ويترتب على هذا الشر من المصالح والمنافع والحكم العظيمة والجليلة التي يدرك الخلق بعضها ولا - 00:10:46ضَ

جميعا. كذلك الشر يا اخوة ينبغي ان نعلم انه داخل في حسن العالم تأملوا وتنبهوا الشر الذي اوجده الله جل وعز في هذا الكون داخل في حسن دموع العالم اذ لا يمكن ولا يقبل ان ينظر الى الشر جزئيا. دون ان تكون النظرة - 00:11:06ضَ

كلية شمولية لمجموع العالم وما خلق الله جل وعز. واعتبر لهذا بمثالين اثنين حتى لا اطيل المثال الاول تخيل وتأمل معي لو ان رجلا صار ينظر في مخطط مرسوم لقصر - 00:11:36ضَ

عظيم وجميل. مخطط على ورق وهذا المرسوم هو قصر جميل. فجاء هذا الناظور وصار يدقق على خط فيه مستقيم. دون ان ينظر في مجموع هذا القصر الجميل. هل يلحظ حسنا - 00:11:56ضَ

وهل يرى جمالا؟ الجواب قطعا لا. وكذلك النظرة الجزئية الى الشر في هذا العالم لا تصح ولا تقبل. المثال الاخر لو ان رجلا بنى قصرا جميلا. وهذا القصر فيه الغرف الكثيرة - 00:12:16ضَ

وفيه الاثاث الفاخر وفيه الطلاء الباهر وفيهما يسر الناظر وفيه مسابح وكذلك غرف التدريب والرياضة وكل ما يتمناه الانسان ان يكون موجودا حتى يحقق الرفاهية واسباب السعادة. تأمل معي ان هذا القصر بما فيه من جمال وما فيه من - 00:12:44ضَ

بهاء لا يوجد فيه مكان لقضاء الحاجة. هل يكون هذا الاصل تاما وجميلا؟ الجواب مطلقا لن يسعد صاحبه فيه. مع ان هذا المكان هو مكان كريه. صحيح؟ بالنظر اليه هو كريم لكن يترتب على وجود هذا المكان منافع لهذا الانسان الذي يسكن في هذا القصر. كذلك يا اخوة المؤمن الفار - 00:13:14ضَ

الفطين العاقل بل ادمي المتأمل والمتبصر تبصر عاقل لا يتخيل وجود عالم من غير شرور هذه الشرور تحقق مصالح ومنافع عظيمة وجليلة بغير هذه الشروط لا يستقيم امر العالم. لا يستقيم امر العالم. كذلك يا اخوة يقال وبضد - 00:13:44ضَ

تتبين الاشياء. والضد يظهر حسنه. الضد. هل يمكن للانسان ان يشعر بطعم الصحة على وجه الكمال والتمام. وان يعرف لهذه النعمة قدرها. من غير ان يشعر بالمرض ابدا لا يمكن. هل يمكن لانسان ان يشعر بطعم الراحة على وجه الكمال والتمام؟ من غير - 00:14:14ضَ

بان يعرف طعم التعب لا يمكن. اذا وجود المصائب ووجود الشرور والتعب في هذه الدنيا اظهروا جمال وكمال نعم الله عز وجل. وهذه حكمة عظيمة. ينبغي ان يلتفت العقل اليها. ثم كذلك يقال ايضا رابعا - 00:14:44ضَ

العقل يا كرام قاصر عن ادراك حكم الله عز وجل في كونه وفي شرعه. العقل الادمي قاصر عن ادراك حكمة الله وحكمه تبارك وتعالى في كونه وشرعه اذا كان يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية عبارة جميلة. كان يقول وهو لا يسأل عما يفعل يعني الله جل وعلا - 00:15:04ضَ

قال وهو لا يسأل عما يفعل. لكمال حكمته وعدله ورحمته. لا لمجرد قدرته وقهره. كلمة عظيمة لا يسأل الله جل وعلا عما يفعل. لكمال عدله وحكمته ورحمته لا لمجرد قدرته وقهره. يعني الله جل وعز لما قال لا يسأل عما يفعل. ليس المراد من هذا المعنى - 00:15:34ضَ

مجرد انه جل وعلا قادر قاهر فوق عباده. انما لا يسأل عما يفعل لعظيم حكمته. ولعظيم عدله سبحانه وتعالى. فرب العزة والجلال هو العالم بالمنافع والحكم. والخلق عاجزون عن ادراك المناهج - 00:16:04ضَ

والحكم. ثم يقال كذلك ينبغي النظر يا اخوة في الغاية. التي من اجلها خلق الله جل وعلا الخلق فالغاية من خلق الله جل وعلا. للانس والجن هو ايش؟ الابتلاء. والاختبار - 00:16:24ضَ

لنبلوكم ايكم احسن عملا. فاذا نظر الانسان كحال الملحد الى هذه الدنيا على انها موطن راحة واستقرار وجمال. فسيقول بما يقول. من ان الشرور لا تليق في هذه الدنيا. لكن - 00:16:44ضَ

من نظر نظرة علم وادراك وفهم ان الله تبارك وتعالى اراد من الخلق ان يبتلى في هذه الدنيا حتى يرى الله جل وعلا المؤمن من الكافر والصابر من الساخط والمسلم من الكافر - 00:17:04ضَ

فلابد ان يوقن ويجزم ويعلم علم اليقين ان هذه الدنيا لا تصفو. وان اكدارها لا بان الله جل وعلا خلق الخلق من اجل ان يبتليهم لا من اجل ان يجعلهم في حالة من الدعة والسكون. والا لادخل الله تبارك وتعالى الخلق الجنة. ولم يبتلهم سبحانه وتعالى - 00:17:24ضَ

من الكتب النافعة يا اخوتي ما ذكرناه او في هذا الباب كتاب مشكلة الشر وجود الله سبحانه وتعالى للدكتور سامي عامري والمطبوع عن مركز تكوين. نعم. قال رحمه الله من الادلة - 00:17:51ضَ

النظر في احوال المضطرين. ثم انظر نعم وهذا يا اخوة برهان فطري عقلي. وهو ان الناس يلجأون الى الله جل وعلا في الشدائد يجدون فقرا ويجدون حاجة تضطرهم الى ان يلجأوا الى من؟ الى الله تبارك وتعالى. وكذلك اجابة الله دعاء المضطر - 00:18:11ضَ

سواء كانوا مؤمنين او كانوا كافرين. فان هذا اعني اضطرار الخلق الى الله جل وعلا واجابة الله دعاء الداعين مؤمنين كانوا او كافرين هذا عام في الخلق اجمعين. نعم. قال رحمه الله - 00:18:41ضَ

ثم انظر احوال المضطرين الواقعين في المهالك والمشرفين على الاخطار والبائسين من فقرهم المدقع او مرضهم الموجع وكيف تضطرهم الضرورات وتلجأهم الحاجات الى ربهم والههم. داعين مفتقرين وسائلين له مستعصين. يعني الطالبين عطاءه سبحانه وتعالى - 00:19:01ضَ

نعم. قال فيجيب دعواتهم ويكشف كرباتهم ويرفع ضروراتهم. وهذا يا اخوة يجده كل انسان في نفسه. يجده كل انسان في نفسه فالانسان وان تعلق بالخلق عند الحاجات لكنه عند حد معين اذا ايس فانه لا يتعلق الا - 00:19:21ضَ

خالق يرجو خيره. يرجو خيره. وقد قال الله تبارك وتعالى عن حال المشركين قال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. اذا هم يشركون - 00:19:41ضَ

وكما قال ايضا رب العزة والجلال واذا مسكم الضر في البر في البحر ضل من تدعون الا اياه. ضل غاب كل من تدعون من الاوثان والالهة المزعومة. قال واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه - 00:20:01ضَ

فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. هذا البرهان يا اخوة هذا البرهان العقلي وهو اضطرار الانسان واجابة الله تبارك وتعالى دعاء المضطرين هذا البرهان العقلي المشاهد هذا المحسوس هو الذي حمل عكرمة ابن ابي جهل على الدخول في الاسلام. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام قد اهدى - 00:20:21ضَ

ودمه ثمان عكرمة فر وركب البحر. ثم انه في اثناء ذلك سمع بعض الناس من ركاب السفينة يقولون لبعضهم اخلصوا انه لا ينجيكم اليوم الا الاخلاص. يقول اخلصوا لا ينجيكم اليوم الا الاخلاص. فقال عكرمة في نفسه - 00:20:51ضَ

اذا كان لا ينجينا في هذا الواقع الا الاخلاص فانه لا لا ينجينا في كل حال الا الاخلاص. وعزم في داخل نفسه انه اذا نجاه الله تبارك وتعالى ان يذهب ويبايع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان الامر النجاه - 00:21:21ضَ

الله تبارك وتعالى فتخفى وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم بايعه واسلم. هذا برهان وهذا بر عقلي فطري وهو الحاجة التي يجدها كل مضطر في نفسه. ان يدعو الها خالقا لا يرجو سواه. وكذلك الاجابة - 00:21:41ضَ

اجابة الله تبارك وتعالى للداعي دعاءه وسؤله. فهذا برهان ايضا عقلي وفطري يدل على وجود رب وخالق خالق رحيم متصف بالكمالات سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله اليس في هذا اكبر برهان - 00:22:01ضَ

على وحدانيته وسعة علمه ورحمته. بلى. ودقيق لطفه وانه ملجأ الخليقة كلها. وقد نبه الله على هذا البرهان العقلي بقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ تعالى الله عما يشركون - 00:22:21ضَ

لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. وهذا النوع وهو تخليص المضطرين قد شاهدت قد شاهدته الخليقة باعينهم. يعني هذا امر مشاهد اخواني ليس دليلا شرعيا. بل هو دليل شرعي وكذلك حسي وعقلي واقعي. نعم - 00:22:41ضَ

قال ورأوا من الوقائع ما لا يعد ولا يحصى. وهذا يضطرهم الى الاعتراف بالله وبوحدانيته. فانظر الى حالة المضطرين اذا كربتهم الشدائد وازعجتهم النوائب كيف تجد قلوبهم متعلقة بالله والسنتهم ملحة في سؤاله وافئدتهم متشرفة لنواله. نعم. الظاهر انها - 00:23:01ضَ

متشوفة. نعم. هكذا صححها الشيخ عبد الرزاق. في نسخته وافئدتهم متشوفة لنواله. احسن الله اليك وافئدتهم متشوفة لنواله. لا تلتفت عن الله يمنة ولا يسرى. لعلمها الضروري انه وحده كاشف الشدائد. فارج الكروب لا - 00:23:21ضَ

الجأ للخليقة الا اليه ولا معول لهم الا عليه. فهل هذه الامور الا لان الخليقة مفتورة على الاعتراف بوحدانية ربها؟ وانه النافع وان ملكوت كل شيء بيديه. وهل ينكر ذلك الا من فسدت فطرته بالعقائد الفاسدة والارادات السيئة. لا يمكن هذا الا من فسدت - 00:23:41ضَ

والا فهذا كما قلنا برهان عقلي ضروري يلجأ الانسان الصادق الى ان يعترف بوجود الله سبحانه وتعالى وانه رب كامل ينبغي ان يعبد وحده سبحانه وتعالى. فمن الذي اوجد هذه الضرورة في قلب الانسان؟ ومن الذي - 00:24:01ضَ

اجاب دعاء هذا المضطر انه الله سبحانه وتعالى وانني لاجزم انه ما من انسان الا وقد سأل ربه شيئا واعطاه الله جل وعلا سؤله انا ارجم بهذا. ما من انسان الا وقد اعطاه الله جل وعلا سؤله. فهذا برهان على وجود الله سبحانه وتعالى ورحمته وكماله - 00:24:21ضَ

نعم. قال رحمه الله انظر الى فقر الخلائق الى ربهم في كل شيء. فهم فقراء اليه في الخلق والايجاد. وفقراء اليه في البقاء والرزق الإمداد وفقراءه اليه في جلب في جلب جميع المنافع وفقراءه اليه في دفع الممر. وكذلك فقراء اليه في حصول - 00:24:41ضَ

سعادتهم ونجاتهم. والذي يقال هنا يا اخوة وهذه قاعدة نافعة ان الانسان كما انه مفتقر الى الله جل وعلا على في خلقه وايجاده وامداده كما ذكر المصنف رحمه الله كذلك هو مفتقر الى الله جل وعلا في الوهيته - 00:25:01ضَ

في من اجل تحقيق سعادته ونجاته. فهو مفتقر الى الله ربوبية في خلقه ومفتقر الى الله الوهية من اجل تحقيق سعادته ونجاته في الاخرة. نعم. قال رحمه الله فهم يسألونه بلسان المقال ولسان الحال. المقال ان يسأل الانسان ربه فيطلب من الله عموم الحاجات - 00:25:21ضَ

الحال ايش هو العبادات؟ فالانسان حال عبادته لله جل وعلا هو سائل بلسان الحال. فالمصلي السائر لله جل وعلا بلسان الحال. والمزكي سائر لله بلسان الحال. والحاج سائر لله بلسان الحال. فكل من يؤدي الطاعة - 00:25:51ضَ

والعبادة هو سائر لله بلسان الحال. وهذا هو دعاء العبادة. فالعبادات كلها مما يدخل في دعاء العبادة قال فيعطيهم مطالبهم ويسعفهم في كل مآربهم. ان رغبوا لم يرغب لم يرغبوا الا اليه. وان مستهم الضراء لم يلجأوا الا - 00:26:11ضَ

اليه. فكم كشف الضر والكروب؟ وكم جبر الكسير ويسر المطلوب؟ وكم اغاث ملهوفا وكم انقذ هالكا ففقرهم اليه في جميع الاحوال والي ظاهر مشاهد. وغناه عنهم لا ينكره الا كل مكابر وجاحد. نعم من براهين الربوبية يا اخوة كما قلنا الفقر. فقر العباد الى الله - 00:26:31ضَ

جل وعلا ففي المخلوق فقر ذاتي لا يسده الا ان يعبد الله جل وعلا من الذي اوجد في الخلق هذا الفقر وهذه الحاجة؟ انه الله جل وعلا. لذا قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس - 00:26:51ضَ

انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله اهو هو الغني الحميد. لذا لا يمكن ان يستغني الانسان عن عبادة الله ولو طرفة عين. وقد قال القائل - 00:27:11ضَ

الفقر الغنى وصف ذات له لازم. لله جل وعلا. الغنى وصف ذات له لازم فالله هو الغني. والفقر وصف لنا ذاتي. قال والفقر وصف لنا ذاتي. فان الانسان مجبور على ان يكون فقيرا - 00:27:31ضَ

الى رب يعبده. لذلك تجدون مثلا في الامم وفي البلدان اديان كثيرة. بل هناك مئات الاديان في بقاع شتى. في الهند عشرات الاديان ان لم تكن مئات. لماذا يعبد الناس؟ الشجر والبقر بل بعضهم يعبد - 00:27:51ضَ

الفئران بل بعضهم يعبد الفرج. عياذا بالله. اذا هناك فقر ذاتي في الانسان. وهو الفقر الى العبادة. الفقر الى ان يلجأ الانسان الى عظيم. يقبل عليه محبة وعبادة ورقبا ورهبة. من الذي اودع في الانسان هذه الحاجة - 00:28:11ضَ

هذا الفقر انه الله جل وعلا. اذا هذا برهان ظاهر قاهر على وجود الرب سبحانه وتعالى. اذ هو الذي فطر الخلق على هذه الحاجة وعلى هذا الفقر وقد كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يدعو به صباح ومساء كان يقول يا حي يا قيوم - 00:28:31ضَ

برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني لنفسي طرفة عين. فالانسان اذا وكل لنفسه طرفة عين هلاك. وهذا برهان قانون على ان فقر العباد الى الله يدل على وجود خالق هو الذي خلق واوجد سبحانه وتعالى متصف بصفاته - 00:28:51ضَ

الكمال نعم. ثم قال رحمه الله من الادلة اجابة الله للدعوات. وهذا البرهان الخامس نعم. ومن براهين ربوبيته ووحدانيته اجابته للدعوات في كل الاوقات. فلا يحصي الخلق ما يعطيه ما يعطيه السائلين. وما يجيب به ادعية الداعين من بر وفاجر ومسلم - 00:29:11ضَ

من وكافر تحصل للعباد المطالب الكثيرة ولا يعرفون لها شيئا من الاسباب سوى الدعاء. والطمع في فضل الله والرجاء لرحمته. وانا اجزم انه ما منكم من احد انتم يا من تجلسون امامي الان الا وقد دعا كل واحد منكم بدعاءه واجاب الله دعاءه. ولو اقسمت على هذا لكنت غير حالف - 00:29:31ضَ

ما من انسان دعا الله الا وقد وجد اجابة في دعائه. وهذا برهان على وجود الله سبحانه وتعالى. وعلى كماله ورحمته وعز. نعم. قال رحمه الله هذا برهان مشاهد في كل الاوقات. لا ينكره الا مباهت جاحد. يعني كاذب. مباهت. نعم - 00:29:51ضَ

يدعونه في مطالب دينهم فيجيبهم. وفي مطالب دنياهم فيجيبهم. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. نعم. ثم قال رحمه الله - 00:30:11ضَ

من الادلة ايات الانبياء. نعم. من الادلة ايضا ايش؟ ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهنا كلام اثبات الربوبية من خلال ايات الانبياء او من خلال اثبات النبوة هو مبني على مقدمتين. اثبات الربوبية من خلال اثبات النبوة او من خلال ايات - 00:30:31ضَ

يا مبني على مقدمته. المقدمة الاولى تثبيت صدق الرسول عليه الصلاة والسلام. تثبيت صدق الرسول عليه الصلاة والسلام ويثبت صدق الرسول عليه الصلاة والسلام من خلال جملة من الطرق منها على سبيل المثال لا على سبيل الحصر منها سيرته واخلاقه الحميدة - 00:31:01ضَ

ان قومه عليه الصلاة والسلام ومنها الايات والبراهين التي يؤيد الله تبارك وتعالى بها نبيه عليه الصلاة والسلام. ومنها كذلك اجابة الدعوات. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مجاب الدعوة - 00:31:31ضَ

ومنها كذلك النصر على الاعداء. النصر على الاعداء. اذا هذا الطريق او هذه المقدمة الاولى في الاستدلال على الربوبية من خلال طريق اثبات النبوة. تثبيت صدق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:51ضَ

ثم ثم المقدمة الثانية اذا ثبت صدق الرسول فقد ثبت صدق ما اخبر به. والرسول يخبر بان له ربا امره بعبادته. واضح يا اخواني؟ اذا هما مقدمتان تخبيص صدق الرسول عليه الصلاة والسلام من خلال الوجوه والبراهين التي تدل على نبوته. والمقدمة الثانية وهي - 00:32:11ضَ

ان هذا الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر ان الله تبارك وتعالى انه موجود وقد امر الناس بعبادته. نعم. قال رحمه الله ومن براهين وجود الله ووحدانيته ما يجريه الله على ايدي انبيائه من خوارق الايات والمعجزات والبراهين بالقاطعات - 00:32:41ضَ

وما يكرمهم به في الدنيا وينصرهم ويجعل لهم العواقب الحميدة ويخذل اعدائهم ويعذبهم باصناف العذاب. نعم فنصرة الله تبارك وتعالى لرسله عليهم الصلاة والسلام برهان على وجوده جل وعز. وعلى كماله سبحانه وتعالى فسنة الله جل وعلا - 00:33:01ضَ

جارية بنصرة رسله واوليائه. وبخذل وكبتي اعدائه كيف ان الله تبارك وتعالى ينصر رسوله عليه الصلاة والسلام؟ اذ هذا برهان ظاهر لا ينبغي رده في العقول اعني ان الله تبارك وتعالى ينصر رسوله او رسله عليهم الصلاة والسلام عموما. اذ ليس من سنة الله - 00:33:21ضَ

الكرام ان يخرج رجل ويخبر انه ينقل عن الله ويبلغ عن الله ثم الله تبارك وتعالى مع ذلك ينصره ويؤيده ويرفع ذكره ويعلي من شأنه. هذا لا يمكن. تأمل في حال من - 00:33:51ضَ

كذب على الله. في حال مسيلمة مثلا وفي حال من كذب وزعم النبوة كالاسود العنسي اين ذكرهم؟ اين دعوتهم؟ اين ثمارهم؟ لا يمكن في المعقول ان يفتري انسان على الله - 00:34:11ضَ

ويأتي بكتاب يقول هذا من عند الله ثم مع ذلك الله جل وعلا يؤيده وينصره ويفتح له قلوب ادوي العباد. تأمل في الاسلام ودعوة الاسلام قديما وحديثا. لا زالت تنتشر ويفتح الله تبارك وتعالى لها قلوب العباد والبلاد - 00:34:31ضَ

فهذا يا كرام اعني نصرة الله تبارك وتعالى لانبيائه هذا دليل وبرهان ظاهر على وجود الله سبحانه وتعالى وعلى اتصافه بالكمال جل وعز نعم. قال رحمه الله وهذا متواتر معروف بين الخواص والعوام. وقد نقلته - 00:34:51ضَ

الامم والقرون والاجيال وصارت اعظم من برهان الشمس والقمر. وهي كلها براهين على ربوبية من ارسلهم. ووحدانيته وعظمة سلطانه وكمال قدرته. وسعة علمه وحكمته. وما ينكرها الا كل متكبر جبار. ثم قال رحمه الله من الادلة الكتب السماوية - 00:35:11ضَ

والسنة النبوية وما فيها من الشرائع. نعم وهذا هو الدليل والبرهان السابع. والمقصود بالكتب السماوية اي ما جاء فيها موافقا لشرعنا ووجه ذلك اعني وجه كون الكتب السماوية وما جاء في السنة برهان على وجود - 00:35:31ضَ

الله سبحانه وتعالى انك اذا قارنت بينما جاء به الوحي في العقائد وفي الاحكام وفي الاخلاق والمعاملات ثم قارنت هذا بغيره من اوضاع البشر فانك لابد ان انصفت ان تجزم وان تعلم - 00:35:51ضَ

انه لا خير يعلو على خير الوحي. وانه لا كفاية للخلق والبشر الا من خلال الوحي من خلال الوحي. نعم قال ومن اعظم براهين وحدانيته ما انزله الله على انبيائه عموما من الكتب والشرائع وما انزله على محمد خصوصا - 00:36:11ضَ

وما انزله على محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا من الكتاب العظيم والسنة والشريعة الكاملة التي بها صلاح الخلق وبها قوام دينهم وفيها من الايات والبراهين ما لا يعبر ما لا يعبر عنه المعبرون. ولا يقدر ان يصفه الواصفون. واياته قائمة في - 00:36:31ضَ

جميع الاوقات متحدية للخلق كلهم على اختلاف مللهم ونحرهم. وقد تبين عجزهم ووضح عليهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فمن نظر فيما احتوى عليه - 00:36:51ضَ

القرآن العظيم من الاخبار الصادقة والاحكام العادلة والشرائع المحكمة. والصلاح العام وجلب المنافع الدينية والدنيوية ودفع مضارهما والخير العظيم والهداية والصلاح المطلق. والصلاح المطلق الكامل اضطر الى اضطر الى الاعتراف بانه تنزيل من حكيم حميد - 00:37:11ضَ

ورب كريم. قال فمن نظر فيما احتوى عليه القرآن العظيم. من الاخبار الصادقة والاحكام العادلة والشرائع المحكمة اخواني الذي يمسك الجوال ولا ينظر في الرسالة يضع الجوال في جيبه قال فمن نظر فيما احتوى عليه القرآن العظيم من الاخبار الصادقة والاحكام العادلة والشرائع المحكمة والصلاح العام - 00:37:31ضَ

وجلب المنافع الدينية والدنيوية الى اخر كلامه قال اضطر الى الاعتراف بانه تنزيل من حكيم حميد ورب الكريم الشرع يا اخوة مشتمل على الاخبار الصادقة. فاخبار القرآن والسنة صادقة ومن امثلة ذلك قصة يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:38:01ضَ

فمن نظر فيها وما فيها من تفصيل. وقارن هذه القصة بما جاء في التوراة. علم ان ما جاء في القرآن جاء موافقا لما جاء في التوراة مع تصحيح ما وقع في التوراة من اخطاء او - 00:38:31ضَ

اضطراب او خلل. فما جاء في القرآن من قصة يوسف جاء بالجملة موافقا لما جاء في التوراة وان خالف ان خالفه او خالف التوراة في اشياء. لكن ما جاء في الشرع كتابا وسنة من اخبار فانها اخبار حق وصدق - 00:38:51ضَ

خذ مثال على ذلك العقيدة التي وردت في القرآن. العقيدة يا اخوة التي وردت في القرآن وردت صادقة دالة على حقي في نفس الامر. برهان ذلك انه لا يمكن ان يفتري انسان على الله تبارك وتعالى. ثم يتكلم في العقائد - 00:39:11ضَ

بسورة الجازم المتأكد غير المتلكئ. فما جاء في القرآن من اخبار عقدية جاءت بصورة تدل على ان الذي يتكلم بهذه الاخبار وهو النبي عليه الصلاة والسلام ينقلها عن الله انه جاء باخبار ليست من عنده. انما جاء - 00:39:31ضَ

اخبار من عند الله. لان شأن الكاذب ايش؟ ان تتعارض اخباره. وشأن الكاذب ان يتردد وان يتلكأ ولكن ما جاء في الوحي وما جاء في السنة من اخبار عقدية انما جاءت على اقوم الالفاظ - 00:39:51ضَ

واحسن العبارات وادقها وجاءت بصيغة جازمة لا تردد فيها ولا تلكأ وهذا دليل على صدقها من غير اي شك كذلك اخواني جاءت الشريعة بالاحكام العادلة بالاخبار الصادقة وبالاحكام العادلة فليس في احكام الله تبارك وتعالى خلل. بل هذه الاحكام - 00:40:11ضَ

احكام في اعلى مراتب العدل. خذ معي مثال البيضاء حيث يزعم اللادنيون والملاحدة ان نظاما يراه في الاسلام هو نظام ايش نظام جائر. يقول النظام جائر لم يعطي المرأة حقها. وفرق بين الذكر وبين الانثى على اساس الذكور - 00:40:41ضَ

والانوثة. وهذا كذب وجهل في دين الله تبارك وتعالى. هل المساواة يا اخوة تعني العدل ابدا العدل اعطاء كل ذي حق حقه. صح ولا لا؟ العدل هو ان تعطي كل ذي - 00:41:11ضَ

حق حقه. بل قد تكون المساواة هي الظلم. خذ معي مثال. رجلان يعملان في شأنك ويعملان في مجال التسويق احدهما عمله على جهاز الكمبيوتر عبر مواقع التواصل يسوق لمنتجات الشركة التي يعمل فيها - 00:41:31ضَ

والاخر يعمل نفس العمل ولكن عمله خارجي يعمل على سيارته يدور الشوارع ويزور المحلات ويسوق لبضائع لبضائع شركته. اخر الشهر جاء المدير او جاء المحاسب واعطى وكل واحد منهما خمسمائة دينار. هل يكون هذا عدل؟ لا. لا يكون هذا عدلا. مع ان عمل هذا مثل عمل ذاك. لكن الذي يقوم - 00:41:51ضَ

الاول ليس كالذي يقوم به الثاني. الذي يبذله الاول ليس كالذي يبذله الثاني من الجهد. والانفاق على السيارة قيمة البنزين ونحو هذا. لذلك يا اخوة محددات الميراث في الاسلام هي ثلاثة محددات قسمة الميراث او انصبة الميراث ثلاثة. ليس منها محدد يقوم على الذكورة والانوثة - 00:42:21ضَ

ابدا المحدد الاول درجة القرابة درجة القرابة من الميت. فكلما كان الوارث اقرب الى الميت كلما كان ميراثه اكثر. هذا المحدث الاول. المحدد الثاني موقع وارث في الجيل موقع الوارث في الجيل ايش معنى هذا الكلام؟ يعني ميراث - 00:42:51ضَ

الابن ليس كميراث الاب لو ان رجلا مات ميراث الابن اكثر من ميراث الاب ليش لان الابن الابن لا يزال صغيرا مقبل على الحياة يحتاج الى انفاق والى بذل اما الاب قد مضى - 00:43:21ضَ

في حياته وقطع شوطا كبيرا فيه وادى كثيرا مما يجب عليه. اما الصغير فلا يزال في اول العمر ومقتبل الحياة يحتاج الى انفاق اذا هذا المحدد الثاني موقع الوارث في الجيل الاصغر - 00:43:41ضَ

يأخذ يأخذ اكثر من الأكبر. ثم المحدد الثالث المسؤولية يا اخوة. المسؤولية والنفقة المترتبة فالذكر النفقة المترتبة عليه اكثر من النفقة المترتبة على الانثى. هذي محددات الميراث في الاسلام التي دل على - 00:43:58ضَ

عليها الاستقراء. ليس منها يا اخوة الذكورة والانوثة. ابدا. لذلك تأمل معي هناك احوال في ميراث كثيرة بل هي الاكثر تأخذ الانثى اكثر مما يأخذه الذكر. والذكر يأخذ اكثر من الانثى في - 00:44:18ضَ

محددة في حال تعصيب الاخ لاخته فقط. والا اكثر الصور والاحوال تأخذ الانثى اكثر مما يأخذه الذكر. مثلا رجل مات وترك اولادا. وترك ابا واما الاولاد لهم قسمة للذكر مثل حظ الانثيين حالة التعصيب لكن كم يأخذ الاب والام - 00:44:38ضَ

لكل لكل واحد منهما السدس. استوى الذكر مع الانثى. صح ولا لا؟ طيب خذ مثال اخر امرأة ماتت عن زوج وبنت كم يأخذ الزوج؟ الزوج لوجود الفرع قالت الانثى ياخذ الربع صح؟ كم تاخذ الانثى؟ البنت النصف اخوان تحوز نصف الميراث اخذت اكثر من - 00:45:08ضَ

لما اخذ الزوج اذا الذي ينظر الى نظام الميراث في الاسلام نظرة جزئية نظرة قاصرة غير هذا سيخطئ في فهم هذا النظام الاسلامي العظيم. فاذا اخواني المقصود من هذا ان اخبار القرآن صادقة بموافقة - 00:45:38ضَ

الحق في نفس الامر وكذلك احكام القرآن عادلة ايضا. نعم. قال اخواني يعني ينبغي ان نعلم ان من ينتقم الاحكام في الاسلام من الملاحدة وغيرهم يصدرون عن تصور خاطئ عن الاسلام كما قلنا - 00:45:58ضَ

يصدرون كذلك للاسف عن عن مزاج غير مستقيم. والا هل هناك نقاضات لاحكام الاسلام نقاضات موضوعية اذا حكمت على قواعد العقل والعلم تكون مقبولة؟ لا والله ابدا ما في. مطلقا. فالاسلام يعلو ولا يعلى عليه. نعم - 00:46:18ضَ

قال رحمه الله وكذلك من نظر الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من السنة والشرع الكامل والدين القويم والصراط المستقيم في كل شؤونه اضطره يا اخوة ان نمثل على كل مسألة مما اورده المصنف لطار بين المقهى. لكن نقف على عقد وعلى كليات - 00:46:38ضَ

يتضح بها الكلام ولو من حيث الجملة. نعم. قال اضطره بعض ذلك فكيف بكله الى الاعتراف بوحدانية الله؟ وان الذي شرعه هو الرب العظيم الحكيم في شرعه ودينه كما هو حكيم في خلقه وتقديره. من فقال من الادلة الفطرة السوية مضطرة الى - 00:46:58ضَ

اعتراف بالله. قال ومن براهين وحدانية الله ان العقول والفطر مضطرة الى الاعتراف بباريها. وكمال قدرته ونفوذ مشيئته وذلك ان الخلق محتاجون ومضطرون الى جلب المنافع ودفع المضاد. ومن المعلوم لكل عاقل ان حاجة النفوس الى خالقها والهها اعظم من جميع الحاجات والضرورات. فهي مضطرة الى - 00:47:18ضَ

كعلمها بانه خالقها وحده ومالكها وحده ومبقيها وحده وممدها بمنافعها وحده. فطرة الله التي فطر الناس عليها ذلك الدين القيم ولم يخرج عن هذه عن هذه الفطرة الا من اجتالتهم الشياطين وحولت فطرهم وغيرتها بالعقائد الفاسدة. والخيالات الضالة والاراء الخبيثة - 00:47:38ضَ

نظريات خاطئة فلو خلوا وفطرهم لم يميلوا لغير ربهم منيبين اليه في جلب المنافع ودفع المضار ومنيبين اليه في التأله والتعبد والخضوع والانكسار. نعم هذا هو الدليل والبرهان الثامن على وجود الله سبحانه وتعالى وهي الفطرة وهي الفطرة السوية. التي - 00:47:58ضَ

لم تتغير ولم تنتقل الى غيرها بالتعليم الفاسد والمنحرف. والفطرة هي ما خلق الله عليه الانسان من الاقرار بوجوده سبحانه وتعالى ووحدانيته والاقبال عليه محبة وعبادة. وهذا الامر اعني دليل على وجود الله سبحانه وتعالى. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور قال ما من مولود الا - 00:48:18ضَ

على الفطرة ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او ينجسانه. وقد دلت التجارب الحديثة على انه ما من مولود الا ويولد على فطرة استعدادية وعلى فطرة تقر بوجود خالق عظيم وصانع متصف بالكمال. وقد دلت التجارب كما قلنا التجارب - 00:48:48ضَ

حديثة على هذا. وقد الف بعض الباحثين الغربيين رسالة سماها فطرية الايمان. وهو جوستون برد. الف رسالة صغيرة وليست بالكبيرة. اسمها فطرية الايمان. وقد طبعت هذه الرسالة وترجمت عن مركز دلائل ذكر فيها جوستون باليت هذا ذكر انه عمل - 00:49:18ضَ

ابحاثا لمدة عشرين سنة على اطفال من عمر تسعة شهور الى عمر البضع سنوات سبع ثمان سنوات ونحو هذا قال فاستقام عندي انه ما لا يخلو طفل من ان يكون عنده استعداد - 00:49:48ضَ

عقلي و مبادئ قامت في قلبه على الاقرار بوجود الخالق والصانع العظيم الا اذا غيرتها البيئة. الدراسات الحديثة تؤكد معنى الحديث وليس الحديث الصادق الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ليس محتاجا الى هذا التصديق. ولكن من اجل ان تقنع غيرك من الملاحدة والمنكرين - 00:50:08ضَ

فان هذه الدراسات والابحاث تفيد في هذا الباب وفي هذا المقام. نعم. قال رحمه الله من الادلة الثواب تعجل للمحسنين والعقاب المعجل. لذلك اخواني لو ترك الانسان على اصل الفطرة لم يخرج الا مسلما موحدا. والمراد بالفطرة كما قلنا الاقرار - 00:50:38ضَ

بوجود خالق عظيم. الاقرار بوجود خالق عظيم والاستعداد لقبول الاسلام. فالاسلام موافق للفطرة وليس مخالفا لها نعم. ومعرفة معرفة الله جل وعلا او حاجة الانسان لمعرفة الله فوق كل حاجة. فوق - 00:50:58ضَ

فوق كل حاجة بل معرفة بل حاجة الانسان الى معرفة الله جل وعلا والاقبال عليه عبادة وتألها. تفوق حاجته للطعام والشراب فان فوات الطعام والشراب يترتب عليه موت البدن. ولكن فوات الايمان والعبادة يترتب عليه - 00:51:18ضَ

الفساد الاخروي والعذاب الابدي. عافانا الله تعالى واياكم. نعم. قال رحمه الله من الادلة الثواب المعجل للمحسنين والعقاب المعجل للظالمين. ومن براهين وحدانية الله تعالى وكرمه. ما يكرم الله به الواصلين لارحامهم المحسنين الى المضطرين والمحتاجين - 00:51:38ضَ

وخالفه وخلفه العاجل لهم نفقاتهم. وتعويضه لهم من جوده وكرمه. وفتحه لهم اسبابا وابوابا. وابوابا من الرزق بسبب بذلك الاحسان الذي له الموقع الطيب. وهذا ايضا اخواني برهان مشاهد. برهان مشاهد فالله تعالى يعطي المحسن ويكرمه ويبارك له في - 00:51:58ضَ

ما رزقه. وكذلك الله جل وعلا يعاقب المسيء. ويعاقب المقتر. ويخذله في مواطن يحب فيها ان ينصره الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وقد علم الخلق المتأملون ان سبب ذلك تلك الاعمال الصالحة والصلة - 00:52:18ضَ

هو الاحسان والمقدمات الحسنة. الا يدلنا ذلك على الا يدلنا ذلك ان الله قائم على كل نفس بما كسبت. وان هذا جزاء معجل وثواب حاضر نموذج لثواب الاخرة. وانواع ذلك وافراده لا تدخل تحت الحصر. وقد رأى الناس من من ذلك عجائب من ذلك عجائب مصداقا - 00:52:38ضَ

قوله تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. ولئن شكرتم لازيدنكم. ولقوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في برزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه. متفق عليه. وهذا والله مجرب. هذا والله مجرب. فالله جل وعلا يعطي المحسن المنفق - 00:52:58ضَ

ما لا يعطي الممسك. نعم. قال فكم احسن الله على المحسنين؟ وكم اخلف نفقات المنفقين؟ وكم جبر قلوب الواصلين لارحامهم المشرقة ونظير هذا البرهان العقوبات التي يعجلها الله للباغين والقاطعين والظالمين والمجرمين بحسب جرائمهم. عقوبات يشاهدها - 00:53:18ضَ

فازوا رأي العين ويتيقنون ان ذلك جزاء وعقوبة لتلك الجرائم. فمن تأمل وسمع الوقائع وايام الله في الخلق وعلم ارتباطها باسبابها الحسنة والسيئة علم بذلك وحدانية الله وربوبيته وكمال عدله وسعة فضله. فضلا عن الاستدلال بها على وجودة ووجوب وجوده. نعم - 00:53:38ضَ

جاء في السنة قوله صلى الله عليه وسلم وصنائع المعروف تقي مصارع السوء. قال وصنائع المعروف تقي مصارع السوء يعني تنجي من المهلكات. وقد جاء في بعض الاثار صاحب المعروف لا يقع. وان وقع وجد متكأ - 00:53:58ضَ

ان قال صاحب المعروف لا يقع وان وقع وجد متكئا والمتكأ اما متكئ خارجي او متكأ داخلي والمتكأ الخارجي هو اعانة الناس لبعضهم بعضا. واما المتكأ الداخلي وهذا هو الاعظم هو اعظم النوعين. وهو ان يرزق الله جل وعلا - 00:54:18ضَ

هذا الانسان صبرا ويقينا وايمانا يصبر به على ما ابتلاه الله تبارك وتعالى فيجد في نفسه سكينة وطمأنينة بما لا يجده من كان بعيدا عن الايمان وعن هدايات القرآن نعم. قال فان كل ما دل على شيء من اوصافه وافعاله فانه يتضمن اثبات ذاته ووجوب وجوده. وعلم وعلم - 00:54:38ضَ

العوالم العلوية والسفلية اليه في ايجادها وبقائها وحفظها وامدادها بكل ما تحتاج اليه. العوالم العلوية ايش هي؟ السماوات وما فيها من املاك والسفلية هي الارض وما فيها من مخلوقات وكائنات. نعم. قال رحمه الله فصل تابع - 00:55:08ضَ

ما قبله طرق معرفة الله واسعة غير منحصرة. اي نعم هذا هو الدليل او دليل اخر على ايش؟ على وجود الله وعلى كماله. وهذا دليل ذكر فيه المصنف القصص والوقائع والحكايات على وجود الله سبحانه وتعالى وعلى ايمان الخلق بوجوده ووجوه كماله جل وعلا - 00:55:28ضَ

فمن رحمة الله تبارك وتعالى ان جعل الادلة والبراهين الدالة على وجودة ايش؟ كثيرة ومتنوعة وغير منحصرة. وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كلما كان الناس الى شيء احوج كان الرب به اجود. هذه تحفظ يا اخوة. قال وكلما كان الناس الى الشيء احوج - 00:55:58ضَ

كلما كان الرب به اجود. لذلك لما كانت عادة الناس الى الايمان بالله ومعرفة الله حاجة ضرورية وعظيمة كان بيان الله جل وعلا للبراهين الدالة على هذا الاصل كثيرة وكثيرة جدا ومتنوعة - 00:56:28ضَ

وغير منحصرة كما ذكر المصنف رحمه الله. نعم. قال رحمه الله واعلم ان طرق معرفة الله واسعة جدا. وذلك بحسب حاجة الخلق قروراتهم اليها. وكل يعبر عنها بعبارات. اما كلية واما جزئية بحسب الحال التي تحضره وبحسب الامور التي تغلب عليه. والا - 00:56:48ضَ

افكل ما خطر في القلوب وشاهدته الابصار وادركته الحواس والمشاعر. وكل متحرك وساكن وكل حيوان وجماد. ادلة وبراهين على وحدات الله وايات عليه. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. نعم هذا لابي العتاهية. نعم. الشعر المعروف نعم. قال ولكن الجزئيات - 00:57:08ضَ

تسبق الى الاذهان. ليش يا اخوان الجزئيات تسبق للاذهان؟ لانها مشاهدة محسوسة. الكليات اخواني هي القواعد الذهنية. التي تندرج تحتها جزئيات كثيرة هذه الكليات هي القواعد الكلية التي هي قواعد ذهنية تندرج تحت - 00:57:28ضَ

فهذه الكليات ايش؟ جزئيات كثيرة. من ذلك مثلا من القواعد الكلية او الكليات قولك من ادلة وجود الله دليل الخلق والايجاد هذه قاعدة كلية. ايضا من ذلك قولك من ادلة وجود الله دليل الاحكام والاتقان. هذه قاعدة كلية. طيب يندرج - 00:57:48ضَ

تحت هذه الادلة جزئيات كثيرة. فدليل الخلق والايجاد يندرج تحته ايش؟ كل المخلوقات. الانسان والجن والنباتات والاشجار والاحجار وكل ما خلق الله. دليل الاحكام والاتقان ايضا يندرج تحته كل مخلوق وقد اثقل - 00:58:08ضَ

الله واحكمه سبحانه وتعالى. فمظاهر الاحكام في الجزئيات وفي افراد المخلوقات كثيرة وكثيرة جدا لا تحصر. هذه الكليات والجزئيات ايش؟ الافراد المندرجة تحت الكليات. فالجزئيات تسبق للاذهان. لماذا؟ لانها مشاهدة. ومحسوسة - 00:58:28ضَ

بخلاف الكليات هي عبارة عن قواعد كلية ذهنية والجزئيات هي افراد موجودة يراها الانسان يشعر بها نعم. قال رحمه الله ولكن الجزئيات تسبق الى الاذهان وتفهمها القلوب تفصيليا. ويحصل بها النفع - 00:58:48ضَ

والفائدة العاجلة لسهولتها وبساطتها وكونها تدرك بالبديهة. فلنذكر لها امثلة وحكايات عن المتقدمين والعصريين. وكل يفهم منها ما يناسبه ويليق بفهمه. سنقرأ يا اخوان هذا الفصل سريعا حتى نمر. نعم. نعم. قال رحمه الله امثلة وحكايات في الاستدلال على الله. سئل بعضهم بما عرفت ربك؟ فقال - 00:59:08ضَ

ان البعرة تدل على البعير واثار السيل السيل تدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا تدل على ضيفي الخبير وهذا اعرابي استدل على وجود الله بهذه الادلة. بدليل السببية ودليل الاتقان او الاحكام - 00:59:28ضَ

البعرة تدل على البعير لا يمكن ان يوجد اثر للمسير او لا يمكن ان توجد بعرة بلا بعير كذلك يجب ان توجد او ان يوجد اثر بلا مؤثر بلا مسير. فالعربي او الاعرابي استدل بهذا الدليل - 00:59:48ضَ

يبقى المحسوس على وجود الخالق سبحانه وتعالى. اذ لا يمكن ان يوجد هذا النظام البديع وهذا الخلق العظيم. من غير ان يكون له ايش؟ موجد نعم ثم قال رحمه الله واجتمعت طائفة من الملاحدة ببعض اهل العلم اظنه ابا حنيفة. فقالوا ما الدلالة على وجود الصانع؟ فقال لهم دعوني فخاطري مشغول - 01:00:08ضَ

بامر غريب. قالوا ما هو؟ قال بلغني ان في دجل دجلة سفينة سفينة عظيمة مملوءة من اصناف الامتعة العجيبة. وهي ذاهبة وراجعة من غير لاحد يحركها ولا ربان يقوم عليها. فقالوا له مجنون انت؟ قال وما ذاك؟ قالوا هذا يصدقه عاقل. فقال لهم فكيف - 01:00:28ضَ

فكيف صدقت عقولكم ان هذا العالم بما فيه من الاصناف والانواع والحوادث العجيبة وهذا الفلك الدوار السيار يجري وتجري هذه حوادث بغير محدث وتتحرك هذه المتحركات بغير محرك فرجعوا على انفسهم بالملاميذ. وهذا اخواني مثال - 01:00:48ضَ

وهو ايقاع الخصم في مصيدة التناقض. او مصيدة الانكار. وهو ان تذكر للخصم مثالا او صورة فينكرها عليك ويكون هذا الانكار متوجها الى اصله بطريق الاولى فتأمل كيف ان الامام رحمه الله ذكر لهم مثال السفينة التي تذهب وتجيء من غير قاعد ولا ربان - 01:01:08ضَ

ذلك انكارا عظيما. قالوا مجنون انت. فاوقعهم فيما هو ايش؟ فيما هو اعظم. كيف لا يمكن ان تذهب سفينة وتجيء ومع ذلك تصدقون بوجود هذا الكون والنظام البديع من غير خالق ولا صانع. نعم. قال وقيل - 01:01:38ضَ

ببعضهم بما عرفت ربك؟ فقال هذه النطفة التي يلقيها الفحل في رحم الانثى. فيطورها الله من نطفة الى علقة الى مضغة الى اخر اطوارها. فيكون كونوا بشرا سويا كامل الاعضاء الظاهرة والباطنة. له سمع يسمع به الاصوات. وبصر يبصر به المشاهدات وعقل يهتدي به الى مصالحه. وينال - 01:01:58ضَ

ان يبطش بهما ويعمل بهما الاعمال الدقيقة. ورجلان يمشي بهما واعضاء كثيرة خلقت لمنافع اخر. اخر معروفة وله منافذ يدخل منها ما يغذي ما يغذي البدن ومنافذه اخر يخرج منها ما يخرج منها ما يضره. نعم. وقد ركب هذا التركيب - 01:02:18ضَ

العجيب الذي لو اجتمعت الخلق على ايجاد شخص واحد على هذا الخلق المحكم العجيب لعجزت معارفهم وقدرهم عن ذلك. اليس ذلك دليلا وبرهانا على وجود الخالق وعظمته ووحدانيته. قلت وقد ذكر الله هذا البرهان في كتابه في اساليب متنوعة. نعم وهذا برهان الاحكام والاتقان. ومن - 01:02:38ضَ

امثلته في كتاب الله قوله تبارك وتعالى عن الانسان الم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علاقة فخلق فسوى جعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ سبحانه وتعالى. نعم. قال وقيل لبعضهم بما - 01:02:58ضَ

عرفت ربك؟ قال بنقض العزائم والهمم اي صرف الهمم. فالانسان لا يملك قلبه والقلوب بين اصبعه من اصابع الرحمن سبحانه وتعالى فمن الذي يقلب قلب الانسان؟ من الذي يحوله من الهداية الى الضلال؟ او من المعصية الى الطاعة او من الطاعة - 01:03:18ضَ

عقد المعصية فصرف الهمم وتفسخ العزائم برهان على وجود متصرف قادر على ان يصرف قلب العبد سبحانه وتعالى. نعم. قال ومعنى ذلك ان العبد يعزم في كثير من اموره عزما جازما مصمما لا تردد فيه - 01:03:38ضَ

ثم بعد ذلك تنتقض همته وينحل عزمه الى تركه. والى امر اخر يرى فيه مصلحته. وما ذلك الا لان الله على كل شيء قدير يصرف قلوب كما يدبر الابدان وقد وقد يصرفه عن بعض ما يعزم عليه لطفا به. وابقاء على ايمانه ودينه فيتلطف به من حيث لا يشعر - 01:03:58ضَ

فنسأله اللطف في الامور كلها والتيسير لليسرى. نعم وهذا من عجيب قدرة الله سبحانه وتعالى. صرف الهمم وتفسخ العزائم وقد يصرف الله تبارك وتعالى قلبك عن شيئا رحمة بك. وانت لا تشعر ولا تعرف اين المصلحة. وقد قال ابن القيم - 01:04:18ضَ

الله تعالى وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان. ادراك اسرار الامور بخبرة هذا احد معنيين اللطف قال ادراك اسرار الامور بخبرة واللطف عند مواقع الاحسان فيريك عزته. وهذا المعنى الثاني - 01:04:38ضَ

ولطف عند مواقع الاحسان قال فيريك عزته ويبدي لطفه والعبد في الغفلان عند الشام. الله الله تعالى يصبر الامور ويدبر لك الاشياء وانت في غفلة عن مصالحك ومنافعك. فلربما صرف الله عنك شيئا كنت - 01:04:58ضَ

وفيه الهلكة لك. نعم. قال رحمه الله وسئل بعضهم بما عرفت ربك؟ فقال كم كنت مكروبا ففرج فرج كربتي وكنت وكنت مريضا فدعوته فشفاني وكنت فقيرا فاغناني وكنت ضالا عن الهدى فتلطف بي وهداني. وليس هذا الامر لي وحدي - 01:05:18ضَ

فكم له على عباده من هذه النعم وغيرها مما لا حصر له ولا عدو. وهذا لا ينحصر اخواني لا ينحصر. كثير وكثير جدا. نعم. وهذا يطرني الى الاعتراف بوحدانية وقدرته ورحمته. وقيل لبعضهم بما عرفت الله؟ فقال قد رأينا ورأى الناس في الدنيا مصارع البغاة المجرمين وعواقبهم الوخيمة كما - 01:05:38ضَ

ارأينا ورأوا في المحسنين في حال الرسول عليهم الصلاة والسلام مع اقوالهم. حال موسى مع فرعون. وحال الانبياء جميعا مع الامم التي عصت وعتت وكثرت وتجبرت ممن حكى الله تبارك وتعالى حالهم في القرآن. احوال كلها صادقة وتدل - 01:05:58ضَ

على وجود رب سبحانه وتعالى هو الذي يتصرف في خلقه فيعلي من شأن المؤمن ويعاقب الكافر. نعم قال كما رأينا ورأوا ورأوا في المحسنين عواقبهم الحميدة. فعجل للعباد نموذجا من الثواب والعقاب. ليعرفوه ويخضعوا له وحده - 01:06:18ضَ

ويعبدوه وحده. وهذا نموذج لما في الاخرة. فعقوبة الله للكافرين في هذه الدنيا هي عقوبة معجلة وهذا نموذج مصغر عقوبة الاخرة كما ان تعجيل الله بثواب المؤمن في هذه الدنيا ايضا هو ثواب معجل وما ادخره الله تبارك - 01:06:38ضَ

تعال للمؤمنين في الجنة وفي الاخرة اعظم واعظم. نعم. قال وقيل لاخر بم عرفت الله؟ فقال بايصاله النعم الى خلقه وقت الحاجة والضرورة اليها. هذا الغيث ينزله وقت الحاجة ويرفعه اذا خيف منه الضرر. وهذا الفرج يأتي اذا اشتدت الازمات. وهذه المطالب تأتي - 01:06:58ضَ

تأتي منه وقت الحاجة اليها وهذه اعضاء الادمي وقواه. يعطيها الله اياها شيئا فشيئا بحسب حاجته اليها فهل يمكن ان تكون هذه الامور صدفة؟ ام يعلم بذلك علم اليقين ان الذي اعطاهم اياها وقت الحاجة والضرورة هو الرب المعبود - 01:07:18ضَ

الملك المحمود قلت ومن هذا الباب ما نتكلم فيه من معرفة الله فانه لما كانت حاجة العباد الى معرفة الله فوق جميع الحاجات والضرورة اليها اتفوق جميع الضرورات يسرها الله لعباده ونهج لهم طرقها. وفتح لهم ابوابها ومسالكها. واوضح ادلتها. وذلك - 01:07:38ضَ

في شدة الحاجة اليها وسعة رحمة الله واحسانه. نعم. فكلما كانت حاجة العباد شيء اعظم كان الله تبارك وتعالى به اجود. كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نعم. قال وقيل لبعضهم بما يعرف الله؟ فقال يعرف بانه علم الانسان ما لم يعلم. خرج من بطن امه لا يعلم شيئا فاعطاه الات - 01:07:58ضَ

العلم ويسر له اسبابه فلم يزل يتعلم امور دينه حتى صار عالما ربانيا. ولم يزل يتعلم امور دنياه حتى صار ماهرا مخترعا للعجائب ويسر وله كل سبب ينال به ذلك. وهذا بخلاف الدواب والبهائم العجماوات. فانها لا تتعلم الا بمقدار يسير. واما الانسان فقد اختصه الله جل - 01:08:18ضَ

وعلى ما ميزه بالة التعلم. وهذا يدل على وجود خالق خلق الانسان على هذه القدرة. وعلى هذا التركيب اعني ان يكون الانسان مستعدا للتعلم على اكمل وجه واحسن حال. نعم. قال ومن عجيب الامر ان اللوح اذا كتب فيه وشغل بشيء من - 01:08:38ضَ

الاشياء لم يسع غيرها. ولم يمكن ان يكتب فيه شيء اخر قبل محيه ما كتب فيه. وقلب الانسان لا يزال يحفظ ويعقل الامور المتنوعة وكلما توسعت معارفه وغزر علمه قويت حافظته واشتدت ذاكرته وتوسعت افكاره. فهل هذه الامور في طوق البشر - 01:08:58ضَ

ام هذا من اكبر البراهين على عظمة الله ووحدانيته وكماله وكماله وسعة رحمته. انت الاخوة من اكبر اسباب الالحاد هو العامل النفسي فقط الالحاد في عامة احواله. ليس الحادا علميا قائما على البحث الصحيح. والعقد المستقيم ابدا - 01:09:18ضَ

بل عامة الملحدين وعامة الملاحدة مشكلتهم نفسية عقد نفسية ليست اكثر من هذا. وقد الف بعض الباحثين وهو شهود التميمي الف الف رسالة سماها بواعث الالحاد النفسية. بواعث الالحاد النفسية. وذكر فيه ان عامة الملحدين - 01:09:38ضَ

انما مشكلتهم نفسية وعقد نفسية ليست قائمة على علم وعلامة. نعم. قال وقيل لبعضهم بما يعرف الله فقال هذه النواة يغرسها الناس فيأتي منها النخيل والاشجار المتنوعة وتخرج الثمار اللذيذة النافعة وهذه الحبوب تلقى في الارض فتخرج اصناف - 01:09:58ضَ

التي هي مادة اقوات الادميين وبهائمهم. ثم لا تزال تعاد وتظل كل عام وتغل كل عام ما يكفي العبادة ويزيد عن اليس هذا برهانا ودليلا على وجود الله وقدرته وعنايته بعبادته ورحمته. بعباده ورحمته. وقد نبه الله على هذا الدليل - 01:10:18ضَ

والبرهان العقلي المشاهد في قوله تعالى فالق الحب والنوى. وقوله افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ وقيل لمن بادر الى الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ما الذي دعاك الى ذلك؟ فقال رأيته ما امر بشيء فقال العقل ليته لم يأمر به ولا نهى عن - 01:10:38ضَ

فقال العقل ليته امر به. فاستدل بنور عقله وقوة بصيرته على صدق الرسول باشتمال ما جاء به عن الصلاح ودفع الفساد. وان ذلك موافق السليمة. اخواني تأملوا في قصة هرقل مع ابي سفيان. فانها والله بنفسها برهان عقلي - 01:10:58ضَ

على الايمان بالله تبارك وتعالى وعلى وجوده وعلى وحدانيته وكماله. لما التقى هرقل بابي سفيان سأله وزراق الايش؟ جملة اسئلة فكان من جملة ما سأله قال هل في ابائه من ملك؟ يعني هل كان في - 01:11:18ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام من ملك؟ فقال ابو سفيان له. لانه ايش؟ لو كان في ادائه من ملك لقيل ملك ابائه. ثم سأله ابو ثم سأله يرقد ابا سفيان فقال له ايتبعه - 01:11:38ضَ

ضعفاء الناس ام اشرافهم؟ فقال بل ضعفاء الناس. لانه لو كان يتبعه اشراف الناس لعله يرغبهم بملك او جاه او دنيا. لكن لما كان يتبعه ضعفاء الناس دل هذا على انه لا - 01:11:58ضَ

منيهم بشيء ولا يراقبهم في الدنيا. ثم سأله اي ينقصون ام يزيدون؟ قال بل يزيدون. فجعل هرقل ايضا هذا دليلا على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام وصدق ما يدعو اليه وانه مرسل من الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان شأن الدعوة - 01:12:18ضَ

الصادقة ان يؤيدها الله تبارك وتعالى. وان تزيد لا ان تنقص. ثم سأله بماذا يأمركم؟ فقال يأمرنا عبادة الله وحده لا شريك معه. ويأمرنا بالصلاة والصدقة والبر والصلة. فعلم هرقل - 01:12:38ضَ

بان هذا الرجل الذي هو النبي عليه الصلاة والسلام جاء بدعوة صادقة من عند الله. من خلال ايش اخواني؟ من خلال براهين واقعي عقلية تدل على صدق هذا النبي. عليه الصلاة والسلام. فقصة وراق المع ابي سفيان حقيقة هي منهج. وبنفسها - 01:12:58ضَ

برهان على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي على وجود الله تبارك وتعالى الكامل الواجب ان يعبد جل وعز نعم. قال وقيل لبعض العارفين باي شيء يعرف الله؟ فقال بذوق حلاوة الطاعات وتجرع مرارة المخالفات. اي نعم. فمن الذي يا اخوة؟ من الذي - 01:13:18ضَ

الذي جعل للطاعة حلاوة. ومن الذي جعل للمعصية حرقة في القلب؟ الا يدل هذا على وجود رب حكيم خبير جل وعلا. نعم. قال وهذا استدلال برهاني وجداني لمن وفق لهذه - 01:13:38ضَ

يضطر العبد الى الى كمال الايمان وزيادة اليقين. فان من وجد حلاوة الطاعات والايمان. وذاق لذة اليقين وتألم اذا غلبته النفس الامارة السوء على اقتحام بعض المعاصي اضطره الى الامر اضطره الامر الى معرفة الله ووحدانيته. نعم. فالله تعالى يا كرام يسوق عبده المؤمن - 01:13:58ضَ

الى اسباب مرضاته. فيترقى المؤمن في منازل الايمان والاحسان. وهذا دليل على وجود الله جل وعلى وعلى عنايته ورعايته نعم. قال وقيل لبعضهم باي شيء يعرف الله؟ فقال بانتظام الاسباب على وتيرة واحدة. ثم بتحويله لبعضها ومنع سببيته - 01:14:18ضَ

ايجاده اشياء بغير اسباب تعرف. نعم. فالله جل وعلا قد يوجد الاشياء وهذا هو الغالب. نعم باسباب. وقد يوجدها بلا اسباب وتعالى. فالزواج سبب الولد. وكذلك الاكل سبب للشبع. والشرب سبب - 01:14:38ضَ

لكن قد يعطل الله تبارك وتعالى هذه الاسباب عن ان تكون اسبابا. فالنار التي القي فيها ابراهيم عليه السلام لم تعد نار فعطلها الله تبارك وتعالى وهذا دال على كمال قدرة الله وعلى وجود خالق قادر جل وعلا - 01:14:58ضَ

على نعم. قال وهذا صحيح فانه تعالى اجرى الامور على اسبابها ومسبباتها قدرا وشرعا. قدرا كالتداوي واشر عنك الرقية الرقية الشرعية. هناك اسباب دلت التجربة والحس على نفعها وعلى تأثيرها وهناك اسباب شرعية وهي ما جاء الشرع بها. نعم. ليعرف بذلك حكمته البالغة - 01:15:18ضَ

ولينشط العاملون على اعمالهم التي ربطها الله بمسبباتها واجراها على سنته. ثم انه مع ذلك منع بعض الاسباب عن ترتب اثارها عليها كما في معجزات الانبياء الخارقة للعادة وكرامات الاولياء. وكذلك يوجد كثيرا من الاشياء بغير الاسباب المعهودة. كما اوجد عيسى من ام بلا اب - 01:15:38ضَ

ويحيى بين ابوين لا يولد لمثلهما. نعم لا يولد لمثلهما لقوله تبارك وتعالى قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي قال وقد بلغت من الكبر عتيا فلا يوجد في الغالب غلام لمثل هذين ممن كانت المرأة عاقر وممن - 01:15:58ضَ

من كان الذكر كبيرا هرما نعم. قال واشياء كثيرة من هذا النوع ليعرف العباد انه المتصرف تصريف المطلق وانه ما يتصرف بالاشياء باسبابها المعلومة المرتبطة بها. كذلك يتصرف فيها بغير المعهودة. ولهذا كان جمهور هذا النوع من معجزات الانبياء - 01:16:18ضَ

قوى الكرامات للاولياء. وقد تكون لغيرهم على يد الدجال. الله تعالى يعطيه بعض الخوارق للعادات. فتنة وابتلاء للعباد ولكن الله تعالى مع ذلك يقيم الشواهد على كذبه. فهو اعور. مكتوب بين عينيه كفرة. يقرأ - 01:16:38ضَ

وكل مؤمن وغير مؤمن يقرأها كل مؤمن وغير مؤمن. نعم. قال وهي كلها على وحدانية الله والهيته وربوبيته. وقيل لبعضهم بما يعرف الله فقال من نظر في مواد الرزق وتأمل حالة من لهم موجودات - 01:16:58ضَ

كثير موجودات كثيرة وعقارات وغلات كثيرة ولكنهم قد اتكلوا عليها فضاقت عليهم الامور وركبتهم الديون وجاءت الامور على لا فيما يأملون ثم نظر الى اناس كثيرين ليس لهم عقارات ولا غلات ولا موجودات وانما يسر وانما يسر يسرت لهم اسباب بسيطة - 01:17:18ضَ

لا تخطر على بال احد ان تكفيهم. ولكن الله بارك فيها وبسط لهم الرزق. فكانوا ابسط قلوبا واريح نفوسا وارغد عيشا من الاولين والسبب في ذلك انهم قاموا بالاسباب متوكلين على مسببها. فقلوبهم على الدوام متطلعة الى ما عند الله. راجية منه راجية راجية - 01:17:38ضَ

منه تسهيل الرزق والاولون بالعكس. قلوبهم متعلقة باملاكهم وموجوداتهم. فبذلك يعرف الله ويعرف ان الامر كله لله. فمن من تعلق بالله تولى الله تعالى امره. فمن تعلق بالله تولى الله تعالى امره. ومن تعلق بغيره وكله الله الى ذلك الشيء الذي - 01:17:58ضَ

تعلق به وهذا برهان على وجوده سبحانه وتعالى. نعم. لذلك اذا نظرنا لكثير من الاقوياء الاذكياء العاملين ليلا ونهارا رزقهم مقدرا واسبابهم مخفقة. ونجد كثيرا من الضعفاء البلداء الذين ليس عندهم من القوة والذكاء ما عند الاولين. والله - 01:18:18ضَ

او قد بسط لهم الرزق ويسر لهم امرهم. وهذا كله مشاهد يضطر العاقل ان يشهد لله بالتصرف المبطي يضطر العاقل ان اشهد لله بالتصرف المطلق وان الامر كله لله. نعم. فاعطاء الله تعالى لفلان الضعيف العقل. اه ومنع الله تبارك وتعالى لفلان الذكي - 01:18:38ضَ

والمتعلم هذا يدل على وجود خالقه. اعطى فلانا ومنع فلانا لحكمة يحبها ويرضاها سبحانه وتعالى. وهذا برهان على وجوده جل وعلا نعم. قال وقيل لاخر بما يعرف الله؟ فقال بمداولته الايام بين العباد في العز والذل والغنى والفقر باسباب وبغير - 01:18:58ضَ

اسباب كما قال الله جل وعلا يعز من يشاء ويذل من يشاء. سبحانه وتعالى. نعم. وقيل لاخر باي شيء يعرف الله؟ فقال بمشاهدة مصداق قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. فتنظر مصداقها شاملا للخليقة. وان كل احد قد يسر الله له من اسباب الرزق ما به يعتاش - 01:19:18ضَ

هان بتجارته وهذا بصناعته وهذا بحرافته وهذا بعمله وخدمته وهذا بمخلفاته بمخلفات من قبله. وهذا بتنمية المواشي هذا باحسان غيره عليه. بسؤال وغير سؤال. وهذا بكد غيره عليه. الى غير ذلك من الاسباب المعروفة التي قد قدرها العزيز الحكيم رزقا للعباد - 01:19:38ضَ

فسبحان من وصل رزقه الى اصغر الذرات ومهامه البراري وقعور البحور والظلمات. وقيل لبعضهم بما يعرف الله فقال ان لمعرفة الله ابوابا وطرقا كثيرة جدا. ومن ومن جملتها ما هدى الله له العبادة. في هذه الاوقات من المخترعات الكثيرة واعمال الكهرباء وايصال - 01:19:58ضَ

الاصوات والانوار ونحوها الى مسافات الى مسافات شاسعة وامكنة متباعلة. وهو الذي علم الانسان وهو الذي اقدره على ذلك. وهو الذي خلق قاله المواد والمعادن التي تستخرج بها هذه الاشياء وهداه الى تأليفها. ومعلوم انه خرج من بطن امه لا يعلم شيئا. ولا يقدر على شيء - 01:20:18ضَ

فعلم فعلم جميع هذه الامور وكانت هذه من جملة منن الله عليه. فخالق السبب هو خالق المسبب تبارك وتعالى هذا اكبر برهان على كمال قدرة الله الذي اقدر العبد الضعيف على هذه الامور. التي تعد سابقا من الامور المحالة الممتنعة. نعم من - 01:20:38ضَ

سائر النافعة في هذا رسالة منهج الاستدلال بالمكتشفات العلمية على النبوة والربوبية. للدكتور سعود العريفي مركز تكوين ذك الضوابط الاستدلاء بالمكتشفات العلمية على اثبات الربوبية والنبوة رسالة نافعة في هذا. نعم. قال - 01:20:58ضَ

قلت وهذه الاجوبة كلها عن الكليات والجزئيات والجزئيات صحيحة. تضطر العقول الى الاعتراف بربها ووحدانيته. ويمكن مضاعفتها الى اضعاف كثيرة. فانك اذا نظرت نظرة عمومية الى العالم العلوي والسفلي. وعظم هذه المخلوقات وانتظامها العجيب وتركيبها المحكم وترتيبها - 01:21:18ضَ

وما ينتج عن ذلك من مصالح العالم من مصالح العالم والمخلوقات. علمت ان لهذا العالم ربا عظيما وملكا كبيرا وقادرا مقتدرا قد خضعت له الاكوان ودنت له الخليقة. واخذ بنواصي العباد واخذ بنواصي العباد. وعلمت ان كل ما في السماوات والارض عبيد وممالي - 01:21:38ضَ

لربهم ليس لهم من الامر شيء. ثم اذا نظرت الى كل مخلوق على حدته وتأملت ما اشتمل عليه من الخلق العجيب والحكم الباهظة. ثم نظرت على وجه الخصوص الى نفسك وصفاتك وما اودع فيها من الخلق العجيب والحكم الباهرة. عرفت ان الله هو الرب الخالق الرازق. المدبر لكل شيء - 01:21:58ضَ

الحكيم في كل شيء قال تعالى وفي الارض ايات للموقنين. فجميع مخلوقات الله وجميع الحوادث التي يحدثها الله ايات وبراهين على انه واحد عظيم ورب كريم وملك جواد. وكذلك اذا تأملت الشرع الكامل وان اخباره كلها صدق. وقد قامت البراهين على صدقها - 01:22:18ضَ

واحكامها واحكامها كلها واحكامها كلها. عدل تأمر بالخير والصلاح. وتنهى عن الشر والفساد. وتجري احكامها المحكمة وحقوق وحقوقها العادلة مع الازمان مهما تطورت الاحوال واختلفت العوائد لا يختل صلاحها ولا ينتقض هداها. ايضا اخواني هذا برهان - 01:22:38ضَ

على ان الشريعة من عند الله سبحانه وتعالى. هذه الشريعة التي نزلت قبل الف واربعمائة سنة لا زالت موجودة وصالحة مصلحة لكل زمان ومكان ولكل البلدان والامصار على اختلاف الاحوال واختلاف العادات. فالشريعة قابلة ان تصلح احوال الخلق - 01:22:58ضَ

باختلاف احوالهم واختلاف ازمنتهم وعوائدهم. الا يدل هذا على ان الذي انزلها حكيم عليم قادر سبحانه وتعالى اي وربي بان عادة الخلق الذين يضعون القوانين ويسنون الاحكام انها تختلف وتتغير من زمان الى زمان - 01:23:18ضَ

فهناك قانون بسنة كذا وكذا. هناك قانون معدل لسنة كذا وكذا. وهناك ملحقات للقوانين. ها؟ هذا يدل على ان هذه القوانين البشرية التي يضعها الانسان قاصرة عن تحقيق مصالح البشر. اما شريعة رب البشر سبحانه وتعالى فانها صالحة مصلحة لكل - 01:23:38ضَ

كل زمان ومكان وهذا برهان ظاهر على انها من عند الله سبحانه وتعالى. اذا قال الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. نعم. قال رحمه الله بل لا يكون هدي وصلاح وخير الا بها. ولا تأتي بامر تحيله العقول وتكذبه - 01:23:58ضَ

الصحيحة بل تشهد العقول الكاملة ان احكامها ان احكامها احسن الاحكام واعدلها واقومها واهداها. اليس هذا اكبر برهان على عظمة الله وقدرته وسعة علمه وشمول حكمته ورحمته. وانه المحمود في كل حال على خلقه للمخلوقات وعلى شرعه للشرائع - 01:24:18ضَ

احسن ما صنعه واحكم ما شرعه. ليس في ذلك عيب وعبث. وليس فيها ما ينافي الحكمة بوجه من الوجوه. صنع الله الذي اتقن كل شيء ومن احسن من ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. اي نعم. طيب نقف عند هذا القدر ونعتذر منكم للاطالة في هذه المرة - 01:24:38ضَ

لاننا مضطرون ان ننهي المادة في وقتها ولكن كما قلت لكم نقف على عقد وعلى قواعد مهمة هي التي تفيدنا باذن الله تبارك وتعالى تعالوا اما القصص التي ذكرها المصنف فانها ظاهرة من جهة المعنى. اسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظنا واياكم وان يثبتنا - 01:24:58ضَ

على الدين الحق وعلى السنة المستقيمة حتى نلقاه. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:25:18ضَ