Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فلا زال التعليق مستمرا في هذه الرسالة النافعة فضل علم السلف على علم الخلف - 00:00:24ضَ

للحافظ ابن رجب الحنبلي المتوفى في سنة سبعمائة وخمسة وتسعين رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة والكلام مستمر حول ما لا ينفع من العلوم وانما بين بعض العلوم التي لا تنفع صاحبها - 00:00:44ضَ

من باب معرفة الشر والانسان قد يحتاج ان يعرف الشر ليتقي الشر حتى يجتنبه وفي ذلك يقول القائل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه - 00:01:10ضَ

عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه اي لاجتنابه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه واضح وفي ذلك يقول الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان كنت اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتن - 00:01:34ضَ

حتى لا يقع في الفتنة فهو ذكر لنا بعضا من العلوم التي لا تنفع صاحبها حتى لا يضيع وقت طالب العلم وجهده فيما لا يعود عليه بالنفع ومما قال رحمه الله تعالى - 00:01:57ضَ

ومن ذلك اعني محدثات العلوم ما احدثه فقهاء اهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية ورد فروع الفقه اليها وسواء خالفت السنن ام وافقتها طردا لتلك القواعد المقررة وان كان اصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها - 00:02:18ضَ

وفي الحقيقة هذا الكلام يحتاج الى بعض التفصيل فان من الناس من يضع قواعد عقلية هذه القواعد يصيرها حاكمة على النصوص فما وافق من النصوص هذه القواعد اخذ بتلك النصوص - 00:02:52ضَ

واذا خالفت النصوص القواعد التي قعدها هو وهي قواعد عقلية. واضح؟ فانه لا يعمل بتلك النصوص ومن ذلك ما يفعله بعض ابناء هذا الزمان انهم ينظرون الى بعض النصوص فيقولون انها لا تناسب المصالح في زماننا - 00:03:16ضَ

فينظرون الى النصوص التي تحرم الربا فيقولون انها لا تناسب زماننا ولا تناسب مصالح العباد في هذا الوقت وينظرون الى النصوص التي تدل على اقامة الحد على من ارتد عن الدين فيقولون ان - 00:03:38ضَ

هذه النصوص لا تتوافق مع حرية التعبير والحرية الدينية في هذا العصر واضح فيجعلون ثمة مبدأا يجعلون مبدأا حرية التعبير حرية الاعتقاد مثلا ثم يجعلون النصوص محكومة بتلك المبادئ. وهذا كثير - 00:03:58ضَ

هذا كثير جدا والاصل ان النص هو الذي يتبع لان النص تشريع من الله سبحانه وتعالى فالنص متى صح اسنادا ومتى عمل به الائمة السابقون او عمل به بعض الائمة السابقين فانه محل العمل والامتثال - 00:04:26ضَ

ولذلك قال هنا وهذا هو الذي انكره ائمة الاسلام على من انكروه من فقهاء اهل الرأي بالحجاز والعراق وبالغوا في ذمه وانكاره فاما فاما الائمة وفقهاء الحديث فانهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان - 00:04:53ضَ

اذا كان انظر الى هذا الشرط ما اجمله قال فانهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان اذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم او عند كطائفة منهم اذا يتبعون الحديث الصحيح بشرط ما هو - 00:05:17ضَ

ان يكون هذا الحديث قد عمل به ائمة السلف فاما انتبه فاما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به حتى وان صح اسناده حديث صح اسناده واتفق السلف على انهم لا يعملون به - 00:05:38ضَ

واضح؟ فانه لا يعمل به قال فاما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لانهم ما تركوه الا على علم على انه لا يؤمن به من هنا نستفيد قاعدتين - 00:06:03ضَ

القاعدة الاولى ان مجرد صحة الحديث لا يلزم ان نعمل به فقد يكون الحديث صحيحا ومع ذلك لا نعمل به. لماذا لان السلف جميعا تركوا العمل به ومن هنا تعلم الشذوذ الذي حصل عند بعض الناس - 00:06:23ضَ

بعض الناس ربما جاء الى حديث رأى ان العالم فلان او العالم فلان قد حكم عليه بالصحة فيتبنى الحكم الذي تضمنه الحديث مع ان العلماء قد اطبقوا على عدم العمل بذلك الحكم - 00:06:52ضَ

واضح وهذا له امثلة من ذلك اضرب بعض الامثلة والمثال هنا للتوضيح وان كان البعض قد ينازع من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر - 00:07:15ضَ

من غير خوف ولا مطر واضح فلو قال قائل اذا انا يجوز لي ان اجمع بين الصلاتين وانا في بيتي مع انه لا يوجد سبب لا يوجد لا الخوف ولا يوجد المطر - 00:07:33ضَ

نقول هذا الحديث مما ترك العمل به عامة اهل العلم حتى وان كان صحيحا لا يعمل به جيد ومن ذلك انه جاء في بعض الاحاديث التي لو نظرت الى اسانيدها لحكمت عليها بالصحة - 00:07:51ضَ

فيها نهي عن لبس الذهب المحلق للمرأة ذهب المحلق الذي يكون بشكل حلقة مثل اساور التي تكون في اليد فبعضهم نظر الى صحة الحديث فاستنبط حكما انه لا يجوز للمرأة ان تلبس ان ترتدي اساور - 00:08:13ضَ

الذهب اذا كانت محلقة هذا الحديث وان صح اسناده بظاهره لكن لم يقل به عامة اهل العلم اي لم يقولوا بذلك الحكم ومن ذلك حديث قتل السارق بعد المرة الرابعة اي في الخامسة - 00:08:36ضَ

واضح؟ هذا الحديث لم يقل به عامة اهل العلم فالسارق عندهم اذا سرق في المرة الخامسة فانه يعزر لكن لا يقتل. ولم يعملوا بالحديث الذي فيه انه يخطئ اذا تقرر هذا فالقاعدة ما هي؟ لا يلزم - 00:08:59ضَ

من صحة الحديث اننا نعمل به واضح لا يلزم من صحة الحديث اننا نعمل به. نعم اذا عمل به السلف او بعض السلف كان ذلك مسوغا للعمل بهم. اما حديث ظاهره الصحة ولم يعمل به احد من ائمة السلف - 00:09:19ضَ

فهذا لا نعمل به ومن ذلك انه جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيد ركعتين ثم يخطب بعد صلاة العيد وظاهر هذا الحديث انه يخطب خطبة - 00:09:42ضَ

لكن المذاهب الاربعة جماهير الائمة قالوا ان العيد يخطب الخطيب فيه خطبتين. اذا هم لم يأخذوا بظاهر هذا الحديث مع صحته اذا تقدموا ماذا تقدم افهام العلماء والائمة على فهمك انت - 00:09:59ضَ

اذا ما هي القاعدة بارك الله فيكم القاعدة ان الحديث الصحيح لا يلزم من صحته مباشرة ان تعمل به فقد يكون هذا الحديث مما تتابع الائمة على عدم العمل به - 00:10:20ضَ

هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية التي نستفيدها ولا يلزم من كون الحديث ضعيفا انك لا تعمل به واضح ولا لا لا يلزم من كون الحديث ضعيفا انك لا تعمل به. فقد يكون الحديث ضعيفا ومع ذلك يعمل به الائمة - 00:10:39ضَ

والذي قرأ جامع الامام الترمذي يجد لهذا كثيرا من النماذج فان الامام الترمذي يذكر حديثا ثم يذكر ضعفه ثم يقول وعمل اهل العلم عليه كيف يعملون به وهو ضعيف؟ واضح - 00:11:01ضَ

هو وان كان ضعيفا الا ان عندهم قد اعتظل واضح؟ ولذلك قد يكون الحديث مرسلا ويحتج به بعض الائمة قد يكون الحديث مرسلا ويأتي ما يعضده فيعمل به امام الشافعي. رحمه الله تعالى ورضي عنه - 00:11:24ضَ

قد يكون الحديث ضعيفا ويعمل به الائمة في فضائل الاعمال. فانهم يعملون بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال بالشروط الثلاثة المعروفة اللي قررناها في دروس كثيرة هاتان قاعدتان مهمتان ولذلك بعض الناس مثلا - 00:11:46ضَ

يراك تعمل شيئا فيقول كيف تعمل هذا والحديث ضعيف هو اصلا يظن ان الحديث ما دام انه ضعيف اذا لا يجوز لك ان تعمل واضح؟ نقول لا يلزم من ضعف الحديث عدم جواز العمل - 00:12:03ضَ

بالمقابل لا يلزم من صحة الحديث تمام انك تعمل به بل قد يكون الحديث صحيحا واطبق اهل العلم على ترك العمل به فمثل هذا لا يعمل به اعيد قراءة العبارة لكم. قال هنا - 00:12:21ضَ

فاما فقهاء الائمة وفقهاء اهل الحديث فانهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان حيث وجد اذا كان معمولا به شف هذا الشرط اذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم او عند طائفة منهم. يعني لا يشترط الاجماع على العمل بالحديث. يكفي ان - 00:12:39ضَ

به طائفة من ائمة السلف فاما هنا فاما ما اتفق السلف على تركه اي على ترك العمل بذلك الحديث تمام؟ وان كان صحيحا فاما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لانهم ما تركوه الا على - 00:13:04ضَ

علم انه لا يعمل به. قد يكون منسوخا قد يكون عندهم ما يعارضه وهو اقوى منه. وصل اليهم ولم يصل اليك. فاذا رأيتهم يتفقون على انهم لا يعملون بهذا الحديث مع صحة الاسناد في الظاهر - 00:13:27ضَ

اذا لا تعمل بذلك الحديث قال بعد ذلك قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم. فانهم كانوا اما منكم خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فانهم كانوا اعلم منكم - 00:13:47ضَ

فاما ما خالف عمل اهل المدينة من الحديث فهذا محل اجتهاد فالامام ما لك يرى الاخذ بعمل اهل المدينة والاكثر من المحدثين يرون العمل بالحديث والكلام في عمل اهل المدينة كلام طويل - 00:14:12ضَ

وفي الحقيقة عمل اهل المدينة بارك الله فيكم منه ما ينزل منزلة الاجماع واضح منه ما ينزل منزلة الاجماع يعني مثال الامام مالك لما التقى بابي يوسف التقى بابي يوسف القاضي تلميذ ابي حنيفة - 00:14:31ضَ

الحنفية عندهم الصاع ثمانية ارطال اهل المدينة عندهم الصاع خمسة ارطل وثلث في فرق او لا فرق كبير واضح فلما جلس ابو يوسف مع الامام ما لك تذاكر هذه المسألة - 00:14:56ضَ

فقال الامام ما لك يا فلان اذهب الى بيتك واحضر صاعك ويا فلان اذهب الى بيتك واحضر صاعك ويا فلان اذهب الى بيتك واحضر صاعك. ويا فلان اذهب الى بيتك واحضر ساعة. هؤلاء من - 00:15:21ضَ

هؤلاء احفاد الصحابة والتابعين. كل واحد جاء بصاعيه من بيته وكل واحد اخذ صاعه عن ابيه عن جده اي عن الصحابي. لان بين ما لك والنبي عليه الصلاة والسلام طبقتان - 00:15:37ضَ

مالك مباشرة يروي عن نافع عن ابن عمر ما بعد ابن عمر الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح ولا لا؟ وكل واحد ياتي بصاعه من بيته وصاع كل واحد خمسة ارقام وثلث - 00:15:51ضَ

مثل هذا اجماع واضح؟ مثل هذا لا تستطيع ان تقول امر اجتهادي مثل هذا ليس ثمة الا الانصياع والانقياد لعمل اهل المدينة واضح يا شيوخ ولا لا عندما يكبر المالكية في الاذان تكبيرتين في المدينة. الامام مالك يقرر ان الاذان تقول في اوله الله اكبر الله اكبر - 00:16:05ضَ

اكبر اشهد ان لا اله الا الله مباشرة واضح ولا لا؟ ويقول هذا الذي عليه العمل في بلدتنا في المدينة هذا اذان يعني يتكرر كل يوم خمس مرات ويسمعه الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد - 00:16:31ضَ

والعالم والجاهل لا يمكن ان يكون سرا او انه تغير او تبدل. فهمت هذا ان دل على شيء فانما يدل على ان هذه سنة سائغة الاتباع نعم ورد التكبير اربعا وورد مرتين من فعل بهذا لا ينكر عليه من فعل بهذا لا ينكر عليه - 00:16:55ضَ

اذا مثل هذا تستطيع ان تقول انه سائغ بعمل كافة عن الكافة عملي جمع عن الجمع فهمتم؟ وقس على هذا بعض المسائل في عمل اهل المدينة لها قوة لان عمل اهل المدينة يسير فيها كالاجماع - 00:17:16ضَ

قال هنا فاما ما خالف عمل اهل المدينة من الحديث فهذا مالك يرى الاخذ بعمل اهل المدينة والاكثرون اخذوا بالحديث. نعم في بعض المسائل قد ينازعون مثل مسألة التي مرت معنا قريبا - 00:17:39ضَ

التفرق الذي ينهي خيار المجلس فان المالكية يرون ان التفرق بالكلام هو الذي ينهي الخيار والشافعية والحنابلة يرون ان التفرق بالابدان ووجد من اهل المدينة من فعل ما يؤيد كلام الشافعية والحنابلة - 00:17:53ضَ

فان ابن عمر وهو من ائمة اهل المدينة كان اذا اشترى شيئا يعجبه وخاف ان البائع يفسخ العقد يمشي خطوات يمشي هنيئة واضح ولا لا فهنا مثل هذا قد يصوغ النزاع فيه مع المالكية - 00:18:23ضَ

فقال هنا ومما انكره ائمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام ايضا وهذا مما ابتلينا به في زماننا كثرة الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام وهذا الجدال والخصام والمراء سببه الرئيس - 00:18:45ضَ

كثرة الجهل وقلة العلم فان الناس اذا انتشر فيهم العلم وكثر المحصلون له قل فيهم الجدال واذا قل علمهم وكثر جهلهم كثر فيهم الجدال ولا يليق بطالب العلم ان يكون من مقاصد طلبه للعلم - 00:19:13ضَ

ان نجادل اهل العلم بل هذه نية سيئة في الطلب انك تطلب العلم لتجادل ولتصرف وجوه الناس اليك ليقول الناس فلان عنده حجة دامغة فلان صاحب حجة وصاحب اقناع. واضح؟ هذي من المقاصد السيئة - 00:19:39ضَ

وساعد على هذا المرظ على انتشار هذا المرظ وسائل التواصل اليوم فانه لا تكاد تمر يوم الا وتجد فيه فيه مسألة يتجادل فيها فلان وفلان ومن عرف بكثرة الجدال والخصام والمراء. مثل هذا ينبغي - 00:20:02ضَ

الا يطلب العلم عندهم لانه قد فرغ نفسه لهذا وكثرة الجدال تورث القلب قسوة ومن مفاسدها انها تغلق على صاحبها باب العمل لان صاحب الجدال مشغول بالجدل مشغول بالمراء مشغول بافحام الخصم يريد ان يفحم خصمه - 00:20:26ضَ

فينغلق عليه باب العمل الصالح ويقسو قلبه ويمتلئ حقدا وضغينة على اخوانه واضح؟ وهذه الاثار سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعضها فقال هنا ومما انكره ائمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام ايضا - 00:20:51ضَ

لكن الخصام او لا نقول خصام نقول المذاكرة بالنقاش العلمي احيانا بين طلاب العلم هذه نافعة هذا يبدي رأيه ويستدل له هذا يبدي رأيه ويستدل له من باب مذاكرة المسائل - 00:21:19ضَ

وتعلم الية المخاطبة عند المناظرة هذا نافع لطالب العلم قال هنا ولم يكن ذلك طريقة ائمة الاسلام. وانما احدث ذلك من بعدهم كما احدثه فقهاء العراقيين في مسار الخلاف بين الشافعية والحنفية - 00:21:41ضَ

كثيرا ما كانوا يختلفون ويعقدون لذلك المناظرات الطويلة في مسائل الخلاف الفقهي خاصة بين الشافعية والحنفية وصنفوا كتب الخلاف ووسعوا البحث والجدال فيها. وكل ذلك محدث لا عصر له وصار ذلك - 00:22:05ضَ

علمهم حتى شغلهم عن العلم النافع ولذلك لو اردنا ان نعدد المفاسد التي تنتج عن الجدال والخلاف لقلنا على الاقل اربع المفسدة الاولى ان الجدال اكتب ان الجدال هذا يسبب واحد - 00:22:29ضَ

الاشغال عن العلم النافع. هذا الامر الاول. الاشغال عن العلم النافع الامر الثاني الاشغال عن العبادة والعمل الاشغال عن العبادة والعمل الامر الاول الاشغال عن العلم النافع. والامر الثاني الاشغال عن العبادة والعمل - 00:22:50ضَ

والامر الثالث انه يورث قسوة القلب انه يورث قسوة القلب والامر الرابع انه يجرأ صاحبه على القول بلا علم انه يجرأ صاحبه على القول بلا علم لانه يريد الانتصار لنفسه لا يريد الانتصار للحق - 00:23:14ضَ

يريد ان يظهر نفسه قويا في حجته. لا يريد الانتصار للحق. واضح؟ كم صارت؟ اربعة. الاول انه يشغل عن العلم النافع الثاني انه يشغل عن العبادة والعمل الصالح الثالث يورث قسوة القلب. الرابع انه يعود صاحبه على الجرأة. في - 00:23:40ضَ

القول بلا علم يقول بلا علم واضح كذبتم؟ ان شاء الله قال هنا قال وقد انكر ذلك السلف وورد في الحديث المرفوع في السنن ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل - 00:24:04ضَ

ففتح باب الجدل يغلق باب العمل فتح باب الجدل يغلق باب العمل ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وقال بعض السلف اذا اراد الله بعبده خيرا فتح له باب العمل - 00:24:29ضَ

واغلق عنه باب الجدل واذا اراد الله بعبده شرا اغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل ولذلك اقول ان الله عز وجل اذا اراد بالطالب المبتدأ خيرا وفقه لشيخ يرشده الى العلم الصحيح - 00:24:51ضَ

ويحذره من الجدال في الدين اذا وفقك الله عز وجل الى شيخ يأخذ بيدك الى العلم الصحيح ويحذرك من الجدال في مسائل الدين فاعلم ان الله عز وجل اراد بك خيرا - 00:25:20ضَ

واما ما نراه من بعض الناس اليوم ان الطالب اول ما يستقيم على طريق الطلب يبدأون باعطائه مسائل النزاع ومسائل التبديع والتضليل والتفسيق والتكفير ففلان كافر وفلان ضال وفلان كذا وهذه بدعة وهذه سنة وهذا خرج من السنة وهذا دخل في السنة وهذا - 00:25:38ضَ

من حزب فلان وهذا من جماعة فلان وهذا من تيار من بداية الطريق. هذا الشخص قد اخطأ البوصلة الذي ترشده الى الطريق المستقيم في الطلب لو تعلم العلم النافع ورسخ العلم في قلبه وعقله بنفسه - 00:26:06ضَ

سيحكم على السنة بانها سنة وسيحكم على البدعة بانها بدعة بنفسه سيعلم قرب فلان من السنة وبعد فلان عن السنة اذا اعطيته العلم الصحيح وحينما سيتكلم سيتكلم بعلم لانه اذا قال بعد ذلك هذا الامر خلاف السنة هذا الامر يوافق السنة عنده من القواعد والادلة - 00:26:27ضَ

ما يمكن ان يقيمها على كلامه لكن اذا بدأت فقط تحذره احذر من فلان احذر من فلان احذر من كذا احذر من كذا هذا كذا هذا كذا يصير مقلدا لكلامك فقط - 00:26:57ضَ

اذا قال احذروا فلان من قال لك؟ قال لي فلان. هو ينقل فقط لكن لا يدري لماذا فهمتم؟ ولذلك الاخذ بايدي الطلاب المبتدئين في طلب العلم الى العلم النافع وتعظيم جانب التزكية في قلوبهم هذا مهم جدا - 00:27:12ضَ

جانب التزكية والخوف من الله عز وجل والا يتكلم في مسلم الا بحق. وان يراعي الله عز في الفاظه في الحاظه في اقواله في افعاله الا يقول الا خيرا او يصمت. هذا مما ينبغي ان نعود انفسنا اولا وان نعود عليه اخواننا من طلابنا واصحابنا - 00:27:34ضَ

لا ان نعلم الناس الجرأة على استباحة اعراض المسلمين حتى ان بعضهم تجده لا يتكلم الا في اخوانه وقد سلم لسانه من اعداء الاسلام لا يتكلموا في اليهود ولا في النصارى ولا يحذر من جرائمهم - 00:28:02ضَ

وانما رصد نفسه وقف نفسه على اللمس والنبز في اخوانه تضليلا وتبديعا تفسيقا تكفيرا. هذا داء عضال منيت به الدعوة الاسلامية ولا اقول ان هذا المرض موجود في تيار من التيارات او في مدرسة من المدارس بل هذا في ظني والله - 00:28:24ضَ

موجود في معظم المدارس واضح موجود في معظم المدارس وهو يورث التعصب المقيت الذميم. يزيد الانسان تعصبا ويصبح ولاءه وبراؤه الولاء والبراء عنده لتلك الجماعة ولذلك التيار ليس الولاء والبراء عنده باسم الاسلام. والاصل انك توالي الرجل ليس لانه من جماعتك - 00:28:53ضَ

ليس لانه من اصحابه الاصل انك توالي الرجل ليس لانه درس معك عند الشيخ فلان او لانه يحمل نفس فكرك ليس هذا معيار الولاء. ولا معيار البراء. معيار الولاء والبراء الاسلام - 00:29:22ضَ

الرابطة بينك وبين اخيك رابطة الاسلام والايمان. فانت تواليه تناصره تؤازره لانه مسلم تواليه وتناصره وتؤازره لانه مؤمن وكلما زاد ايمانه وقربه من الله عز وجل زاد ولاؤك له. ومحبتك له وتعظيمك له وكل - 00:29:40ضَ

كلما قلت نقص من الولاء بقدر ذلك هذا الاصل اما ان كنت توالي فلانا لانه من جماعتك وتعادي فلانا لانه ليس من جماعتك هذا من تيار فلان وانا من تيار فلان. هذا من تيار فلان وهذا من تيار فلان. فهذا هو المذموم - 00:30:07ضَ

هذا هو التعصب المقيت النبي عليه الصلاة والسلام خرج يوما في غزوة غزاها فنزل للاستراحة ومعه المهاجرون والانصار فبعث المهاجرون غلاما لهم يستسقي يحظر لهم الماء وبعث الانصار غلاما لهم يستسقيه. يحظر لهم الماء. فذهب الغلامان حتى وصل الى الماء - 00:30:29ضَ

فتخاصما فعاد غلام المهاجرين الى المهاجرين يقول يا للمهاجرين قوموا وجاء غلام الانصار يقول للانصار يا للانصار قوموا كل واحد يحضر جماعته حتى كاد ان يكون القتال بين صفين من المهاجمين والانصار - 00:31:01ضَ

فعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب. خرج اليهم قال ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم تصنعون دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم لا زلت حيا دعوها فانها منتنة هذا التعصب تعصب لاسم ذكره القرآن - 00:31:26ضَ

ايش من اسم؟ اسم المهاجرين والانصار مذكور في القرآن فاذا كان التعصب لاسمين شرعيين مذموم واضح؟ فان التعصب لاسماء غير شرعية من باب اولى ان يذم ولذلك يا اخواني ينبغي ان يكون ولاؤك - 00:31:49ضَ

وبراؤك وبراؤك الولاء والبراء عندك. ينبغي ان يكون الولاء والبراء عندك لمسمى الايمان باسم الايمان باسم الاسلام فمن كان مسلما مؤمنا له الولاء بقدر ما عنده من اسلام وايمان وكلما - 00:32:13ضَ

بعد من الله عز وجل نقص من الولاء بقدر ذلك قال هنا وقال بعض السلف اذا اراد الله بعبده خيرا فتح له باب باب العمل واغلق عنه باب الجدل واذا اراد الله بعبده شرا اغلق عنه باب باب اغلق عنه باب العمل وفتح له باب اذا هما لا يجتمعان - 00:32:35ضَ

ان يكون الانسان صاحب جدل وصاحب عمل لا يجتمعان فمن فتح له باب الجدل اغلق عنه باب العمل. ومن فتح له باب العمل اغلق عنه باب الجديد وقال مالك ادركت اهل هذه البلدة. يقصد المدينة - 00:32:59ضَ

وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس اليوم يكرهون الاكثار يعني في في في المسائل اذا تسأل يجيبك على مسألتك فقط ولا يفرق وانتم تعرفون ذكرت لكم قصة عبدالرحمن بن قاسم - 00:33:19ضَ

ليس اسد اسد من فرات الذي راح الامام ما لك ورد ان يسأله المسائل فكان الامام مالك رحمه الله يجيب ثم يقول ارأيت ان كان كذا فاجابه لانه غريب. قال ارأيت ان كان كذا؟ قال هذه السلسلة بنت السلسلة. اذا اردت ارأيت فاذهب الى العراق - 00:33:40ضَ

ليس هذا من ديدن مالك والامام مالك عندما يقول ليس هذا من عادتي يعني ليس انا اول من فعلت هذا مما ادركت عليه اهل هذه البلدة انا ادركت الشيوخ في المدينة شيوخ ما لك من التابعين - 00:34:06ضَ

ومن كبار تابعي التابعين يقل ادركت شيوخ المدينة هكذا لا يفرعون لا يشدقون في المسائل واضح قال هنا وقال مالك ادركت اهل هذه البلدة. وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس اليوم. يريد المسائل - 00:34:25ضَ

وكان يعيب اي الامام ما لك كثرة الكلام والفتية ويقول يتكلم احدهم كانه جمل وتلم جمل هائج تعرفون الجمل اذا يهيج يخرج من فمه مثل الرغوة البيضاء من الصوت القوي الذي يصدره - 00:34:46ضَ

واضح؟ يقول بعض الناس يتكلم كانه جمل مغتنم هو كذا هو كذا يهدر في كلامه. يهدر هذا صوت الجمل يعني نعم بصوت مرتفع. يهدر في كلامه وكان يكره الجواب في كثرة المسائل - 00:35:08ضَ

ويقول قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي فلم يأته في ذلك جواب ولذلك الامام مالك ممن اشتهر عنه كثيرا انه يقول لا ادري وكان شيخه عبدالرحمن بن هرمز يقول لا ادري نصف العلم - 00:35:32ضَ

لا ادري نصف العلم وهذا الذي ينبغي للانسان ان يوطن نفسه عليه. انا لا ادري ما قرأت هذه المسألة حتى لو كنت في محل تردد قرأتها او ما قرأتها او ذكرت المسألة وليس عندك جميع الضوابط لها - 00:35:57ضَ

السلامة ان تقول لا ادري لست الان مستحضر لجميع ضوابط المسألة هذا لا ينقص من قدرك ولا من قيمتك ولا من معرفتك ولا من مكانتك اذا قتلت الشيء علما فقل به - 00:36:18ضَ

ولا تقل الشيء الذي انت جاهله فان من يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله قال هنا وقيل له الرجل يكون عالما بالسنن. شف هذا منهج جميل الرجل يكون عالما بالسنن - 00:36:32ضَ

مجادلا عنها يعني يجادل الناس حتى يبين لهم السنن قال لا هذا غير صحيح هذا ليس مسلكا رشيدا ان تكون مجادلا الرجل يكون عالما بالسنن مجادلا عنها؟ قال لا ولكن يخبر بالسنة - 00:36:53ضَ

فان قبل منه والا سكت هذا المنهج هذا المنهج الرباني رأيت اخاك في مخالفة قال فسنة تخبره السنة كذا وكذا الحديث كذا وكذا الاية القرآنية كذا وكذا. كلام العلماء كذا وكذا - 00:37:17ضَ

قبل منك قبل ما قبل منك لا تدخل في جدال معه واضح وبهذا تحفظ على حسن علاقة مع الناس لانك اليوم اذا جللت هذا وغدا هذا وغدا هذا وغدا هذا وهذا لا يبقى لك صاحب - 00:37:41ضَ

وكنت في صراع مع الجميع واضح وبهذا يحصل التمزق في الدعوة فتجد بعض الدعاة وبعض الاساتذة اليوم يهاجم هذا ما اقتنع يرد عليه ويعمل مقطع فيديو ولا يعمل اه كتاب صغير ولا شيء ورد عليه. وغدا هذا وبعد غد هذا وبعده هذا وهذا. تمام ما تمر - 00:38:04ضَ

سنتان ثلاث سنوات الا وقد خاصم عشرات الدعاة وصار وحدهم وهو من اهل السنة وغيره هؤلاء كلهم خرجوا من السنة. واضح؟ هذا حاصل لان لا اتكلم عن عن شيء يعني غيبي او عن شيء آآ افتراضي. هذا - 00:38:31ضَ

الواقع هذا واقع علمت السنة وجاهلها غيرك بين له السنة ولا تدخل معه في جدار السنة ثابتة بالاية الفلانية بالحديث الفلاني وهذا كلام اهل العلم في فهم جزاك الله خيرا. واضح؟ قال هنا وقيل له للامام مالك - 00:38:48ضَ

الرجل يكون عالما بالسنن مجادلا عنها؟ قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبل منه والا سكت واضح وقال الجدال والمراء في العلم يذهب بنور القلب الجدال والمراء في العلم يذهب بنور القلب لان القلب يمتلئ حقدا وبغينة - 00:39:11ضَ

على من تجادله فينطمس نوره وقال المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغن الحقد مر معكم في الالفية لان ان ليت لكنا لعل كأن عكس ما لي كان من عمل كأن زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو دغني حقد - 00:39:45ضَ

تمام وكان يقول في المسائل التي يسأل عنها كثيرا لا ادري قال امير المومين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما ابردها على قلبي ما ابردها على قلبي ما ابردها على قلبي. قالوا ما هي؟ - 00:40:15ضَ

قال اذا سئلت عما لا اعلم فقلت الله اعلم باردة الله عز وجل في القرآن الكريم يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئول - 00:40:33ضَ

وكان الامام احمد يسلك سبيله في ذلك. تخيل معي اذا كان مالك يقول لا ادري. واحمد يقول لا ادري وهم ائمة المسلمين احمد يحفظ الف الف حديث ومع ذلك يقول لا ادري - 00:40:52ضَ

نحن الواحد منا لا يحفظه ست مئة حديث. واضح؟ هو يريد ان يتكلم في كل صغيرة وكبيرة هذا ان دل على شيء فانما يدل على قلة ورع فينا وورع عظيم فيهم - 00:41:10ضَ

واضح الامام احمد كان يجيب بالاسانيد حواء الف الف من احاديث اسندت حواء الف الف من احاديث اسندت واثبتها حفظا بقلب محصن اجاب عن ستين الف قضية بحدثنا لا عن صحائف نقدية - 00:41:29ضَ

قال هنا وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن اغلوطات المسائل المسائل التي فيها يعني مغالطات والغاز ونحو ذلك. مسائل خفيات وعن المسائل قبل وقوع الحوادث نعم اذا كانت المسائل التي قبل وقوع الحوادث ما يسمى اليوم بالفقه الافتراضي او الفقه الارتيادي من اجل الاستعداد - 00:41:47ضَ

لها اذا نزلت من اجل اعمال الذهن في التعامل معها عند وقوعها فهذا مشروع وقد سأل النبي صلى وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخبر ان الدجال يبقى في هذه الامة اربعين. يوما كسنة - 00:42:14ضَ

يبقى في هذه الامة اربعين يوما يوم كسنة. ويوم كشهر ويوم كجمعة وباقي ايامه كايامكم. سأله الصحابة فكيف نصلي؟ هذا سؤال عن امر الى الان لم يكن سيكون مستقبلا واضح؟ مع ان السؤال وقع قبل الف واربع مئة سنة - 00:42:38ضَ

فدل هذا على ان السؤال عما لم يقع اذا كان فيه مصلحة فانه مشروع ليس مذموما ومن ذلك كثير من المسائل التي نتعلمها اليوم كان الفقهاء يذكرونها افتراضا واليوم اصبحت واقعا - 00:43:01ضَ

فتعلم هذا الفقه الفقه الافتراضي لاجل هذا ليس مذموما قال هنا وفي ذلك ما يطول ذكره ومع هذا ففي كلام السلف والائمة كمالك والشافعي والامام احمد واسحاق التنبيه على مآخذ الفقه - 00:43:23ضَ

او على مأخذ الفقه التنبيه مبتدأ مؤخر في كلام السلف خبر مقدم التنبيه على مأخذ الفقه ومدارك الاحكام بكلام وجيز مختصر يفهم به المقصود من غير اطالة ولا تعب اولئك سبحان الله - 00:43:48ضَ

الائمة يتكلمون بكلام مختصر في اسطر ومع ذلك يعظم نفعه واليوم الناس يتكلمون في مسألة بعشرات الصفحات وهو لا يحوم حول المسألة ولا يضع يده على الجرح لا يعالج المسألة - 00:44:13ضَ

كلام كثير بلا فائدة وقديما كانوا يتكلمون بكلام قليل وفيه كل النفع والبركة ولذلك قال من قال كلام السلف قليل كثير البركة وكلام خلفي كثير ناقص البركة فقال هنا وفي كلامهم - 00:44:35ضَ

في رد الاقوال المخالفة للسنة بالطف اشارة واحسن عبارة بحيث يغني ذلك من فهمه عن اطالة المتكلمين في ذلك بعدهم بل ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف - 00:44:57ضَ

والائمة مع اختصاره وايجازه فما سكت من سكت عن كثرة الخصام والجدال من سلف الامة جهلا يعني السلف لما كانوا يسكتون عن المخاصمة والجدال ليس لانهم جهال ليس لان علمهم قليل - 00:45:20ضَ

بل كانوا يسكتون عن علم وورع قال فما سكت من سكت عن كثرة الخصام والجدال من سلف الامة جهلا. ولا عجزا ولكن سكتوا عن علم وخشية لله عز وجل وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم. ليس من جاء بعد - 00:45:40ضَ

زمن السلف وتكلم كثيرا لانه اصبح اكثر علما من السلف. ليس هذا قال ولكن حبا للكلام وقلة ورع كما قال الحسن البصري وهذا المعيار لابد ان تنتبه اليه لا تظن ان الانسان كلما كثرت كلما كثر كلامه في المسائل انه اعلم ممن قل - 00:46:06ضَ

في المسائل. يعني مثلا اذا وجدت شخصا يشرح كتبا كثيرة ولنفترض الفقه فلا يعني هذا ان هذا الذي يشرح كتبا كثيرة في الفقه اعلم من ذاك الذي شرح متنين او ثلاثة فقط - 00:46:36ضَ

بل قد يكون ذلك اعلم من هذا واضح اذا ليست كثرة الكلام ليس كثرة الدروس ليس كثرة التأليف معيارا في الاعلمية قد يكون من قل التأليفه اعلم ممن كثرت تأليفه - 00:46:55ضَ

قد يكون من قل كلامه اعلم ممن كثر كلامه اذا لا تلازم بين الكثرة والاعلمية فقال هنا وسمع قوما يتجادلون من هذا الحسن البصري وسمع قوما يتجادلون فقال هؤلاء قوم ملوا العبادة - 00:47:16ضَ

وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا انظر وصف المرض وصفا دقيقا هؤلاء قوم ايش ملوا العبادة قبل قليل ذكرت لكم اثار الجدال والخصام. اول اثر ما هو الاشتغال عن العلم النافع. الثاني الاشتغال على العبادة هذا هو - 00:47:43ضَ

واضح فان الذي يجادل ويخاصم ويماري من العبادة واصبح القول خفيفا القول ما يحتاج الى تعب. هو جالس هكذا يتكلم سهل واضح مل العبادة وخف عليه القول وقل الورع تتكلم والا لو كان يراقب الله عز وجل في الفاظه والحاظه - 00:48:14ضَ

ما تكلم واضح؟ ما دخل في باب الجدال قال رحمه الله تعالى وقال مهدي بن ميمون سمعت صوب عندك اذا كان وغير ذلك. بعض النسخ صمت سمعت ما عندك هذي الطبعة يا استاذ ديماس - 00:48:43ضَ

اه صواب عندك سمعته افضل من هذي. هذا الغلاف فيها جميل تمام في اخطاء قال سمعت محمد ابن سيرين هذا من ائمة التابعين ما راه رجل ما راه ما معنى ما راه؟ - 00:49:04ضَ

جادله عندكم مكتوب ما رآه امس راجعت عددا من الطبعات كلها متتابعة على ما رآه نسيت ما رآه ما راه اي جادله ولا يستقيم المعنى على ما رآه وانما يستقيم المعنى على ما راه اي جادله. فهمتم - 00:49:26ضَ

واضح؟ صوب عندك قال سمعت محمد ابن سيرين ما راه رجل ففطن له فقال انا اعلم ما تريد انا اعلم ما تريد انا اعلم ما تريد اي لو اردت ان اماريك كنت عالما بابواب المراء - 00:49:58ضَ

وفي رواية قال انا اعلم بالمراء منك ولكني لا اماريك. هذه منهجية اخرى في التعامل مع الناس ابن سيرين التابعي الجليل جاءه رجل يريد ان يماريه ان يجادله واضح فقال له انا اعلم ما تريد - 00:50:26ضَ

ماذا يريد؟ تريد ان ادخل معك في جدال. تقول وارد عليك واقول وترد علي. صح؟ تريد هذا. انا ليس عندي وقت لهذا انا مشغول عندي اعمال اخرى. ليس عندي وقت لهذا الجدال. وهنا خذ درسا في حياتي - 00:50:47ضَ

بعض الناس ليس عنده مشروع في الحياة. حقيقة بعض الناس ليس عندهم مشروع في الحياة. انا احسبكم ممن عنده مشروع في الحياة وينبغي ان يكون مشروعكم الان ان تسعوا قدر المستطاع في تكميل انفسكم - 00:51:07ضَ

بالعلم والعمل والتزكية ثم تسعوا بعد ذلك في تكميل غيركم اذا الاهتمام ببناء الذات اولا ثم الاهتمام باصلاح المجتمع. ثانيا يقول الله عز وجل ان الانسان كل انسان فيه خسر - 00:51:34ضَ

ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا تكميل الذات وتواصوا بالحق مع غيرهم وتواصوا بالصبر هذا تكميل المجتمع بناء المجتمع اذا كملت ذاتك وسعيت في اصلاح المجتمع - 00:52:03ضَ

فانت من الناجين ان لم تفعل هذا انت داخل في قوله ان الانسان لفي خسر اذا انت عندك هدف انت عندك هدف تكميل ذاتك واصلاح مجتمعك بعض الناس ليس عنده هذا الهدف - 00:52:27ضَ

ليس عنده مشروع في الحياة مشروعه ان يقطع السبيل عليك فهو يجدك منصب منكب على العلم النافع على العبادة على الاشتغال باصلاح عيوب نفسك على تزكية نفسك فيريد ان يخرجك من هذا العمل الى باب الجدال - 00:52:50ضَ

فيأتي يسألك ما رأيك في فلان ماذا تقول في القصيدة الفلانية ما رأي آآ واحيانا كذا بعبارة لطيفة يعني يريد ان ان ينصب لك فخا ما رأيكم شيخنا الحبيب في البرد البويصيري - 00:53:13ضَ

تمام يعني باسلوب جميل هكذا. ما رأيكم شيخنا الحبيب في الجماعة الفلانية ما رأيكم شيخنا الحبيب في الشيخ الفلاني؟ واضح هو يريد ماذا لماذا يسأل عن رأيي ماذا سيستفيد هل اذا قلت له الرئيس يتبع رأيي - 00:53:30ضَ

فهل اذا ابدى لي رأيه ساتبع رأيه لا ذاك ولا ذاك واضح ولا لا؟ لا دا ولا ذاك هو يريد فقط ان يشغلك عما انت بصدده فيرى ان لك جهدا ولو قليلا - 00:53:53ضَ

في اصلاح نفسك في السعي في اصلاح غيرك يريدك ان تخرج من هذا العمل الى ان ارد عليه ويرد عليك ليقطع الطريق عليك لا تتشاغل بهؤلاء ابن سيرين قال انا اعلم ما تريد - 00:54:11ضَ

انت ليس عندك مشروع ليس عندك هدف وخذ قاعدة لا تعاند شخصا ليس عنده شيء يخسره انا عندما اقول لك هذا الكلام اقول لك هذا الكلام لان قد حصل عندي وقائع - 00:54:30ضَ

تجارب حتى استفدت هذا لا تخاصم لا تعاند من ليس عنده شيء يخسره هذا ما عنده شيء يخسره لكن انت لو اوقفت التدريس واوقفت التعلم واوقفت الحفظ واوقفت الدعوة لترد على فلان انت خاسر - 00:54:53ضَ

لانك عطلت خيرا كثيرا حتى ترد على فلان حتى تتشاغل بفلان ربما المجتمع ينتظر منك الاصلاح والدعوة والتعليم والنصيحة والموعظة والتوصية تركت ذلك كله لترد على هناك ربما عندك كتاب تريد تأليفه او اكمال تأليفه تركت ذلك لترد على فلان. ربما عندك طلاب ينتظرون ان تعطيهم درسا - 00:55:17ضَ

ان تسمع لهم متنا تركت ذلك واوقفته او اجلته لانك انشغلت الردود على فلان وعلان وغير ذلك. هذا ليس عنده شيء يخسره هذا لو كان بصيرا بحاله بصيرا بالواقع لعلم ان الساحة اليوم تحتاج الى اضعافنا من الدعاة - 00:55:44ضَ

ومن طلاب العلم ومن العلماء. فالناس في جهل كبير ينبغي انه لا يفرط في ساعة من عمره في دقيقة من حياته الا ويبذلها في التعلم والتعليم ونشر دين الله عز وجل - 00:56:09ضَ

لو كان يفكر هكذا ما وجد فراغا في عمره ليجادل فلان ويماري فلان ويخاصم فلان. ما وجد وحتى اذا جادل او ما را او نصح ينبغي ان يكون مظهر النصح - 00:56:27ضَ

الممتلئ بالمحبة والشفقة والخوف على المخالف هو المظهر البارز لا انك ترد عليه وانت تريد هزيمته. لا انك ترد عليه وانت تريد اسقاطه لا انك ترد عليه وانت تريد احراقه - 00:56:50ضَ

مثل هؤلاء لو الواحد منها هؤلاء يعني يريد ان يقف لك على فضيحة لفظحك امام الناس. حتى يحذر الناس منك وليس هذا المسلك النبوي وليس هذا المنهج الرباني فالمنهج الرباني انك اذا وجدت في اخيك عيبا - 00:57:10ضَ

ان تنصحه سرا وان تسعى في ستره لان القصد ليس هدم الاشخاص فاذا كنا اليوم سنهدم هذا الداعية. وغدا نهدم هذا الداعية وغدا نهدم هذا الداعية. من يبقى للناس من سيدعوا الناس - 00:57:31ضَ

اذا كان الناس هدمنا الداعية الذي في قريتهم في مدينتهم وبعد ذلك نفر الناس منه. لا يسمعون تعليمه ولا نصحه ولا توصيته. من سيعلم الناس في تلك قرية اذا حذرنا من هذا الداعية في قريته في معهده في مدرسته - 00:57:50ضَ

ونفر منه الطلاب ونفر منه اولياء الامور ونفر منه اهل قريته وذهبوا عنه وقالوا عنه مبتدع ضال الى غير ذلك. من سيعلم الناس في تلك القرية من سيغطي هذا الفراغ؟ - 00:58:08ضَ

اذا كنا سنحذر من هذا ومن ذاك ومن ذاك ومن ذاك من سيغطي هذا الفراغ ولذلك اليوم كما قلت لكم نحتاج الى مضاعفة الجهود في نشر العلم النافع في نشر العمل الصالح. لا ان - 00:58:22ضَ

يهدم بعضنا بعضا ويمزق بعضنا بعضا فان من يفعل ذلك بارك الله فيكم قد اضاع الهدف لا تعاند شخصا ليس عنده ما يخسره. وفي ذلك يقول ابن الوردي رحمه الله - 00:58:38ضَ

ولا تعاند لا لا تخاصم من اذا قال فعل واضح يعني اذا قال شيء يفعله هذا لا تخاصمه لانه ما عنده شيء يخسره دماغه ناشف اتركه واضح لا تشتغل به. فقال انظروا لهذا كلام ابن سيرين هذا عجيب - 00:58:57ضَ

هذه تربية عجيبة هذه يقول انا اعرف ما تريد. انت تريد الجدال ليس عندي. اذهب الى شخص اخر واضح فقال هنا سمعت محمد ابن سيرين ما راه رجل ففطن له فطن فهم ماذا يريد - 00:59:16ضَ

فقال انا اعلم ما تريد اي لو اردت ان اماريه ان اجادله كنت اعلم بابواب الميراث. انا اعلم منك بالمراع لكن لا اريد المراء لا اريد الجدال وفي رواية انا اعلم بالمراء منك ولكن لا اماريك - 00:59:36ضَ

وقال ابراهيم النخعي ما خاصمت قط ما خاصمتك وهذا شيخ وشيخ الامام ابي حنيفة يقول ما خصمتك خلاص انا ابين الذي اعلمه ابينه. استجاب استجاب ما استجاب الله يفتح عليه - 00:59:56ضَ

تمام وقال عبد الكريم الجزري ما خاصم ذو ورع قط اشارة الى ان الجدال والورع لا يجتمعان فالورع لا يخاصم. والمخاصم قل ورعه جيد وقال جعفر بن محمد الصادق اياكم والخصومات في الدين - 01:00:17ضَ

فانها تشغل القلب وتورث النفاق وكان عمر ابن عبد العزيز يقول اذا سمعت المراء فاقصره اسكت وقال من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل صوب عندك اذا كان خطأ من جعل دينه ايش - 01:00:44ضَ

عرضة يتعرض الخصومات يتعرض للجدال اكثر تنقل ولذلك ذكروا ان الامام مالك جاءه رجل فقال اني اريد ان اناظرك في مسألة فقال له الممالك طيب ارأيت لو غلبتني لو غلبتني انت انتصرت علي قالت تتبعني - 01:01:10ضَ

قال ارأيت لو غلبتك قال اتبعك قال ارأيت لو جاء ثالث فغلبنا قال نتبعه قال يا هذا ان ديني ليس للتنقل انا غير مستعد اليوم هنا وبكرة هنا وبعد بكرة هنا. فهمتوا؟ ليس للتنقل - 01:01:34ضَ

اذهب الى شاك مثلك اذهب لواعي عنده شك اما انا على يقين اذهب الى شاك مثلك واضح؟ فيقول هنا من جعل دينه عرضة للخصومات. اكثر التنقل وقال ان السابقين عن علم وقفوا - 01:01:57ضَ

وهذا عمر بن عبد العزيز وهو في عهد التابعين يقول ان السابقين من السابقون؟ الصحابة ان السابقين عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وكانوا هم اقوى على البحث لو بحثوا - 01:02:19ضَ

وكلام السلف في المعنى كثير جدا وقد فتن هنا افتح قوس كلام جميل وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا وظنوا ان من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو اعلم ممن ليس كذلك - 01:02:37ضَ

وهذا جهل محظ اذا كنت تظن ان من كثر خصامه جداله مراءه في مسائل الدين انه اعلم اذا كنت تظن هذا فهذا جهل محض جيد وانظر الى اكابر الصحابة رضي الله عنهم وعلمائهم كابي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت - 01:03:05ضَ

كيف كانوا كلامهم اقل من كلام ابن عباس الحافظ من راسي باش يقول من اكثر كلاما ابن عباس اكثر كلاما من هؤلاء اكثر كلاما من ابي بكر في المسائل ومن عمر ومن معاذ الذي هو - 01:03:30ضَ

اعلم الام بالحلال والحرام كما في الحديث من زيد بن ثابت افرضكم زيد. واضح؟ من ابن مسعود هم اقل كلاما من ابن عباس ومع ذلك من الاعلم؟ هل نقول ابن عباس اعلم من هؤلاء؟ لانه اكثر كلاما؟ لا. هذا فقط مجرد مثال - 01:03:53ضَ

ما ما في اي انتقاص من مكانة ابن عباس. لا شك انه حبر الامة وترجمان القرآن. لكن مجرد مثال للتوضيح ان الشخص اذا كثر كلامه لا يعني ذلك انه اعلم - 01:04:15ضَ

فان ابن عباس اكثر كلاما من اولئك ولا شك انهم اعلم منهم واضح قال هنا وكذلك كلام التابعين اكثر من كلام الصحابة والصحابة اعلم منهم وكذلك تابع التابعين اكثر كلامهم اكثر من كلام التابعين. والتابعون اعلم منهم - 01:04:29ضَ

فليس العلم بكثرة رواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذفه او يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطن ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد - 01:04:53ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا ولهذا ورد النهي عن كثرة الكلام والتوسع في القيل والقال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا الا مبلغا - 01:05:20ضَ

وان تشقيق الكلام من الشيطان. زخرفة الكلام والتوسع فيه من الشيطان يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يتكلم بما يحصل به البلاغ ولذلك قال سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام واحلل - 01:05:45ضَ

عقدة من لساني لماذا قال لاكون ابلغ الناس واكثر الناس عجوبة في الكلام لا واحلل عقدة من لساني يفقه قولي اريد يا رب ان تزيل العقدة التي في لساني حتى يحصل المقصود - 01:06:05ضَ

انهم يفهموا كلامي واضح هذا يكفي للداعية ان يكون عنده من الفصاحة والبيان ما يستطيع ان يوصل به المقصود للناس فان زاد بعد ذلك بلاغة يزين بها الحق للناس فذلك خير فوق خير - 01:06:26ضَ

والا فهذا القدر كاف نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:06:48ضَ