Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت - 00:00:01ضَ

لا قوة الا بالله ربنا عليك واليك اليك المصير في روضة الناظر وصلنا نعم في التزكية والجرح في فصل التعديل. قال فصل في التعديل كما هو معروف باب الجرح والتعديل الان الكلام في التعديل بما يثبت - 00:00:18ضَ

يعني في التعديل بما يثبت بما يعرف نعم. سم بسم الله الرحمن رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:00:40ضَ

قال مصنف رحمه الله تعالى فصل في وذلك اما بقول واما بالرواية عنه او بالعم خبره او بالحكم بهذه اربعة اشياء اجمالا ثم يفصلها واحدا واحد والفصل والتعديل اصله التزكية - 00:00:58ضَ

التقويم لعله قومه. مم والمراد هنا تزكية الرواة كتب الجرح والتعديل وهو يعني وصف الراوي او الاخبار عنه بما به حديثه تصريح مقبول الرواية وذلك يعني يحصل التعديل كذلك اي التعديل اما بقول - 00:01:19ضَ

بقول يعني بتصريح تصريح يقول هذي المرتبة الاولى تصريح يقال فلان ثقة او عدل نحو ذلك او ظابط او حجة ونحوها منها العبارات التعديل واما بالرواية عنه هذا الثاني في المرتبة الثانية - 00:01:56ضَ

ان يعدله بان يروي عنه الحديث وهذه مرتبة محل بحث كما سيأتي ويعني لكونه يروي عنه معناته انه لو لم يكن مقبول الرواية ما روى عنه. ساقط ما يروى عنه - 00:02:18ضَ

هذا ليس الى الان لم يجزم المصنف بان او بالعمل بخبره اذا روى حديثا من طريق وعمل به استنبط منه الاحكام الحرام دل على ان خبره مقبول. ايضا هذي محل بحث - 00:02:38ضَ

ان ما يذكرها المصنف على سبيل يعني عناوين البحث او بالحكم به المرتبة هذه الرابعة الحكم به قضاء هذي المرتبة الرابعة يعني شهد الشاهد عند قاض قبل شهادتهم دل على انه - 00:03:07ضَ

عدل مرضي يكون عدلا من حيث ومروءته ضابطة من حيث المحفوظة. فهو مزكى هذه اربعة اشياء ذكرها والحقيقة ان الاتفاق بالاولى والثانية والرابعة الاولى وهي ايش تصريح بالقول بانه هذا تعديل من القائل - 00:03:32ضَ

الرابعة الحكم به تعديل من الحاكم يقال قبله فلان ان هذا شهد عند شريح شهادته. اذا هذي تزكي القديمة مما يذكر ان القاضي شريح في الفرزدق في شهادة شاعر هجاء - 00:04:08ضَ

شهادته صعبة جاء شاهدا مع اخر قال اجزنا اجزنا شهادة ابي فراس ابغونا ثالثا يطلب لنا يقول اجزنا شهادة ابي فراس هو ابو فراس لكن بثالث ذهب ويقول قبل شهادة قالوا ما قبلها لو قبلها ما ضرب الثالث - 00:04:36ضَ

المهم اه بسبب تعرضه ليس لانه يعني يتهم بعدم الحفظ ونحوه لكن بسبب كثرة تعرضه للناس والهجاء بهذا موسيقى الرواية وكذلك المهم بدأ في تفصيلها. نعم واعلاها واعلان صريح القول وتمامه ان يقول هو عدل رضي ويبين - 00:05:01ضَ

الثاني. نعم. هذا اه يقول اه اعلى مراتب التوثيق او التشجيع صريح القول يصر لانه ثقة ثقة ثم ذكر درجات هذا التعديل قالوا وتمامه. يعني التعديل درجات مثل ما ذكر المحدثون - 00:05:32ضَ

هذه المباحث يشتري اصوليون والمحدثون لانهم يبحثون في ايش السنة امامه ان يقول هو عدل رظي هكذا عندكم رظي بالياء بدون نقطتين رضا الظاهر انها رضا لان الذي في الموت ها عندك الذي في في الاصل اصله اللي هو يعني اصل اكثر مباحث - 00:06:03ضَ

المستشفى بالالف رضا ولعل المصنف كتبها بالالف المقصورة تحتها نقطتين زادها صارت رظي ها معنا واحد تقارب يمر رضي اي مرضي لكن الموضوع ده انا ما الذي اراده المصنف الكلمة بغض النظر عن الماء المتقارب - 00:06:29ضَ

يكون عدل رضا بكسر الراء بتحب بعض الالف مفتوحة ولا مجرورة وعفوا ولا مكسورة الالف الالف ما يظهر عليها ما يظهر عليها اي لكنني قبلها لكن الواو ممكن تصير تقول مفتوحة - 00:06:58ضَ

الى اخره. المهم والياء كذلك وتمام ان يقول هو عدل رضا ويبين السبب. يعني تماما يبين السبب. لان محل السبب لان السبب محل خلاف هل هل الجرح في الجرح اشترط فيه بيان السبب واختلف في التعديل - 00:07:30ضَ

لكن الجار نعم يشترط بين السبب يعني للاختلاف. اما عند عدم المخالفة بينهم الجارحين فلا يحتاج لا لا يحتاج الى احنا ما يحتاج الى ثبوت التعديل لكن الان ان يبين السبب - 00:07:53ضَ

يقول عدل رضا رجل تقي صالح حافظ لم تعرف له كلها صحيحة ها انت السبب من حيث العدالة بالظبط او يقول آآ ضابط الكتاب لا يروي الا من صحيفته الى اخره من اسباب - 00:08:14ضَ

التي تعدل بها ابن حجر في النخبة في شرح نزهة في النزهة ذكر مراتب الجرح قال ارفع مراتب التعديل بما دل على المبالغة في درجات الوصف بما دل على المبالغة فيه - 00:08:40ضَ

واصلح ذلك بافعل افعل مثلا اوثق الناس ما الثق قال كاوثق الناس واثبت الناس او اليه اليه المنتهى في الحفظ ذكروا هذا عن بعضه ثم المرتبة الثانية قال ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل - 00:09:03ضَ

او صفتين صفة او صفتي ثقة ثقة او ثبت او او حجة او ثقة حافظ كلها ظربها مثال بها او عدل ضابط. هم عدل من حيث العدالة والتقوى والمروءة الاشياء التي ذكروها وضابط من حيث - 00:09:31ضَ

او نحو ذلك هذه مراتب هذا ما ذكره رحمه الله وذكر بعدها ما هو ادنى قريب او قال قريب من كشيخ او يروى حديثه او روى عنه الناس لان بينها - 00:10:00ضَ

مرتبة يعني تكون بصيغة واحدة يدل على التوثيق حافظ ابن حجر يقول ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل او صفتين كعدل ثقة او ثقة ثقة صفة واحدة ثقة ثقة - 00:10:23ضَ

قال ثقة ثم اكدها بكلمة بصفتين ثقة حجة مرتبة دون ذلك الذي لم يؤكد ما ذكر ما ذكرها. هذه تكون مرتبة المؤكد بوصفين او بصفة مرتين وهي لو قال مثلا ثقة - 00:10:49ضَ

او قال حجة وقال امام ونحوها من صفات التعديل لكن غير مؤكد بعدها تأتي مرتبة دون ذلك كصدوق الحديث هذه ايضا او لا بأس به لكن دون ثم هناك ادنى مرتبة من مراتب التعديل - 00:11:22ضَ

من مراتب التعديل ما كانت قريبا من الجرح لكنها اعلى درجة مثلا يقول شيخ من شيوخ العلم الرواية ما قدح فيه ولا او يروى حديثه او روى الناس عنه هذه ما بعدها الا الجرح - 00:11:49ضَ

ليش الجرح وهكذا اذا آآ هنا الصريح الذي يقول المصنف انه مصرح به صريح القول الثاني في كلام على سؤال عنها لكن قال اعلاه اتمامه عدل رضا ويبين السبب عدله - 00:12:20ضَ

بوصفين ويبين السبب هذا اعلى شيء ابن حجر والمحدثون ذكروا ايش تأكيد بلفظين فقط بدون تبين السبب لانه يرى انه لا يحتاج ان ثقة ثقة الثاني ان يروي عنه وهل ذلك تعديل له على روايتين؟ الله - 00:12:49ضَ

هنا المسألة الثانية مثل ما مر معنا المرتبة الثانية عفوا المرتبة الثانية ان يروي عنه الحديث يروي الامام احمد عن عن حدثنا عفان ابن مسلم مثلا هذا تعديل ام لا - 00:13:17ضَ

يقول على وهل ذلك تعديل جعله محل كون المسألة ذكرت هنا دل على انها عند قوم تعتبر هذا القول الاول واضح وعند اخرين لا تعتبر هذا الثاني واضح بقي القول - 00:13:37ضَ

قال على روايتين يعني في المذهب عن الامام احمد هل تعد تعد ام لا ثم قال والصحيح والصحيح انه ان عرف ان عرف من عادته او قوله انه لا يستجيز الرواية الا عن العدل. كانت الرواية تعين له - 00:14:00ضَ

والا فلا بمن عادة اكثرهم الرواية عن من لو كلفوا الثناء عليه لسكتوا وليس فيه تصريح بالتعديل المسألة عرفنا القول الاول ان كونهم ذكرا وجوه التعديل هناك من قال بهذا القول قول يقول ان الشيخ - 00:14:20ضَ

اذا روى ان المحدث اذا روى عن راوي فهو منه لانه لا يمكن ان يروي حديثا عن شخص انه الا اذا كان مقبولا عنده والا كان غاشا للامة يروي عن شيخ - 00:14:42ضَ

حديثا وعليه العمل مثلا هذا القول القول الاول القول الثاني لا لا يعتبر تعديلا حتى يصرح حدثني فلان وهو ثقة وهذا يوجد وجد في مرويات هكذا هناك اصطلاح ثالث توثيق المبهم - 00:14:59ضَ

هذا عند الشافعي يقول حدثني الثقة هذا طبعا هم مبه مبهم ما ندري من هو هالثقة هذا مو بتعديل لكن هذا هل هو تصحيح للحديث ام لا؟ هذي مبحث اخر - 00:15:26ضَ

هذه ليست نحن الان في رجل مسمى يعني الشافعي يروي عن شيخه محمد ابن مسلم الزنجي مفتي مكة يروي عنه شيخه الذي تفقه عليه احمر اكل التمر قالت له جارية ما انت الا زنجي فعليه لقب - 00:15:40ضَ

اذا كان الزنوج يكثرون التمر الله اعلم لكن هذا المهم آآ يروي شيخه هذا ضعيف عند هذا الحديث والشافعي يروي عنه بل احيانا يشكون انه اذا قال حدثني الثقة انه - 00:16:16ضَ

لانه يكون عرف هذا الحديث انه من مرويات المهم ليس هذا بحثونا بحثنا فيه اذا قال حدثني فلان وهو ثقة هذا تزكية صريح اما اذا قال حدثني فلان حدثني محمد بن مسلم - 00:16:34ضَ

يقول هل هو تعديل؟ على روايتين عند الامام احمد ان احداهما انه توفيق والثاني انه ليس ثم قال والصحيح يعني في المذهب المذهب انه ان عرف اذا فيها تفصيل. القول الاول يقبل مطلقا يعد تعديلا مطلقا والقول الثاني لا يعتبر تعديل - 00:16:51ضَ

لانه قد يكون رواه لاجل جمع المرويات ذلك الامام احمد رأى يحيى بن معين يكتب صحيفة صحيفة معمر معمر عن اذان احد الضعاف عن انس هذا الضعيف هو معروف وكان يكتبها واذا رآه احد غطى حتى لا يرون الناس ان يحي ابن العين ينسخ رواية - 00:17:21ضَ

ابان لان المقصود ليس معمرا خلل في اباء حتى ما يرون انه حريص على حديث ابان وهي نسخة يقول موضوعة فوقف عليه الامام احمد تصنع بها وهي نسخة ليس الوضع معمر لا الوضع هو - 00:17:55ضَ

لكن مع من رواه معمر ابن راشد فقال لاحفظها حديث موضوع حتى اذا روى راو وجعل بدل ابان ثابتا لعبة البنا يعني يعني لو اخطأ مخطئ وقال حدثنا معن ثابت - 00:18:14ضَ

عن انس هذا اسناد صحيح حتى اذا روى كذاب او غيره فقال جعلها عن معمر عن ثابت قلت له كذبت. هذا حديث ها ترى هكذا كانوا يعبرون يحفظون احاديث موضوعة لاجل يبين انها - 00:18:39ضَ

هذي معروفة يعانون اللي يقول لك يحفظ الف الف حديث الامام احمد من اهل من هذا الباب ولو ارادوا المتون الصحيحة حصروها المهم انه هل نقول رواية معمر عن اذان توثيق؟ لا - 00:19:00ضَ

او رواية بالمعين بهذا الاسناد طبعا يرويها عن شيخ انهم هم لم يدركوا ما اعمارنا ادركوا تلاميذ معمر الرزاق ونحوه المهم القول الثالث التفصيل والصحيح يذهبن انه ان عرف وهو تبع نفس عبارة - 00:19:24ضَ

الغزالي لان الغزالي ايضا قال الصحيح انه ان عرف من عادته هذا روي. هناك من الرواة من المشايخ لانه لا يروي الا عن ثقة مثل احمد حنبل يعني وجد شيخ - 00:19:50ضَ

مدح بهم لكن قد يكون عنده ثقة المهدي عبد الرحمن بن مهدي شعبة القطان يحيى بن سعيد ما يرون الا عن ثقة مثل ما ذكر بن عبد الهادي في انه ان عرف من عادته عادة هذا الراوي. او صريح قوله انه لا يجوز الرواية الا عن العدل - 00:20:05ضَ

كانت الرواية تعديلا له والا فلا ان كان من عادته انه لا يروي الا عن ثقة كما احمد وكذا في الغالب يعني اغلبية هذا نقول تعديل وان كان او صرح قال لا احدثكم الا عن ثقة فهذا - 00:20:35ضَ

ما ندري عن طريقة هذا لا هذا هو والصحيح الامام احمد ولذلك يقول العراقي في في المنظومة الالفية وليس تعديلا على الصحيح رواية رواية العدل على التصريح رواية العدل اذا روى عن اه - 00:20:55ضَ

عن راون ليس لا يعتبر تعديلا الصحيحين شيوخهم قصدك لا تعرف هذا الانتقاء غير يعني مثل لا ده غير تفصيل ترجع الى قضية الرواية عن المبتدع ما هي يعني اسماعيل ابن ابي اويس لما يروي عنه عن ماله - 00:21:19ضَ

البخاري مما ينتقيه ليست دائما في الاصل في الجملة شيوخهم بصفة عامة الا من انتقد. عامة معدلين فان قيل لو روى عن فاسق كان هذا ايران هذا ايراد ايراد للقائلين بالقول الاول والقول الاول ما هو عنه - 00:21:58ضَ

اذا روى عنه هو تعديل ها لما رأوا آآ هذا من يرده ويفصل هذا التفصيل ها اوردوا ارادة فان قيل فان قيل لو روى عن فاسق كان غاشا في الدين - 00:22:34ضَ

كنا لم يوجب على غيره العمل به. اه. فلان قال كذا وقد صدق فيه. هم هنا يقول لو فرض لو فرض انه قالوا لو روى لو فرضنا ان هذا الراوي روى عن فاسق - 00:22:52ضَ

وانتم تقولون من عادته انه ما يروي الا عن ثقة انتم تردون تقولون رواية العدل عن شخص يعتبر تعديلا بالنسبة لانه قد يراه قالوا يلزم من هذا اننا كل المحدثين الذين رووا عن اناس - 00:23:10ضَ

لم يعرف لهم انهم غشوا الناس نقول له لا يلزم انها تعديل ولا يلزم منها غش نحن نقول ليس تعديلا فقط ما نقول انه غش الناس واضح؟ لانه قد يكون من محل فيه خلاف منهم من يضعفه ومنهم من - 00:23:36ضَ

يوفقوا او ممن في مرتبة يمكن ان يعتبر درجة الضعيف لكن لو جاء له متابع صح حديث فيروي لينقله لنا ليوجد آآ قد يوجد اخر فيكون لذلك يقولون هذا يعتبر به - 00:24:00ضَ

فلان ها يعتبر به المخالفات ما هو ما هو بثقة اذا انفرد عمدة اذا انفرد وانما مجال للاعتبار بغيره سواء في الموافقة او في المخالفة قد يرويه صنيع يحيى لما ذكرت قصته قبل قليل بن معين - 00:24:20ضَ

قد يرويه للتحذير وكذا فيكون في مرويات خاصة في كتب التواريخ صواريخ الرجال ويورده ويؤذى بحديث حتى لو كان اناس سكت عنهم لم يقل فيهم ولا تعديلا مع ذلك روى من طريقه - 00:24:51ضَ

من بعض من سبر تاريخ البخاري يقول ان البخاري اذا ذكر رجلا ولم يذكر فيه جرحا ولا تهدينا وروى من طريقه حديثا فهذا الحديث مستغرب في غرابة يعني ايش شخص يقول سكت عنه البخاري وروى عنه بنات عدل لا البخاري قال لك - 00:25:15ضَ

هذي علامة استفهام ايوة قلنا يقول يلزم من هذا ان يكون غاشا في الدين يتهمون العلماء لان الذين سكتوا انهم غشوا في الدين. قلنا لا لن يوجب على غيره العمل به - 00:25:41ضَ

ما قال اعملوا به انا رويت رواية لو قال اعملوا به اذا كان غاشا. لو قال صحيح كان غاشبا وقال ثقة وهو غير ثقة هذا الذي يلزم ان يكون غاشا - 00:25:59ضَ

بل قال سمعت فلانا قال كذا وقد صدق فيه صدق لما قال سمعت فلانا روى هذا الحديث صادق فلا يلزم منه ان يكون غاشا نعم ثم لعله لم يعرفه بفسق ولا عدالة فروى عنه. نعم. ووكل البحث - 00:26:15ضَ

البحث الى من اراد القبول. نعم ويمكن قد يكون عنده مجهولا يتوقف بالرواية عنه لانه الرجل لم يعرف قدح حملة العلم في حيز يعني ليسوا في حيز الجرح هذا يروي عنه ثم يقول تعمل بالحديث ابحث عن - 00:26:34ضَ

اذا تعمل تثبت هذا الصنيع انت الان نسأله بعض يعني ضعفاء العلم يقول لك ما دام هذا الحديث ظعيف ليش رواه الترمذي؟ ليش رواه ابن ماجد ليش يروون احاديث ضعيفة؟ يقول رووها - 00:27:02ضَ

اما للاعتبار او للتنبيه او لانهم لم يجزموا بضعفها مثلا حتى انت قد يكون لها شواهد تقويها اول التنبيه عليها مثل ما بعضهم يروي احاديث وينبه عليها الترمذي اذا شك اذا كان الحديث في كلام قال غريب - 00:27:19ضَ

عند الترمذي وحدة هذي مفردة كريم الغريب يعني ضعيف الثالث العمل بالخبر ان امكن حمله على الاحتياط مسألة المرتبة الثالثة وهي ان عمل بخبر الراوي روى الحديث هذا يكون عند الفقهاء عند رواة مالك شافعي احمد - 00:27:41ضَ

اهل الفتيا حديثا ويبني عليه الفقه عندي المسألة كذا حدثنا فلان كذا كذا هناك رواتب ما يستنبطون فقط رواد ان الشافعي روى حديثا عن عالم وبنى عليه حكما هل يقبل - 00:28:02ضَ

حملة ام لا يقبل؟ هل يقبل مطلقا ام لا يقبل مطلقا؟ ام فيه تفصيل طوى قولين صرح شفت الاشياء كيف اختصار السؤال الثالث العمل بالخبر يقول فيه تفصيل العمل بخبره بروايته فيها - 00:28:28ضَ

تفصيل اذكر التفصيل ايوة حمله على الاحتياط او العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس عديل عرفنا يقينا انه عمل بالخبر فهو تعديل. اذ لو عمل اذ لو عمل بخبر غير العدل فسق. نعم. واضح؟ يقول فيه تفصيل - 00:28:53ضَ

كان عمله بهذا الحديث سبيل الاحتياط فهمنا منه انه يقول المسألة حديث فيه كلام ويعمل به هو بين انه من باب الاحتياط ان يكون الحديث صحيح هنا يقول لانه توقع - 00:29:12ضَ

عمل بالحديث خشية ان يكون صحيح وواضح انه ذنب لم يعدل الراوي. لو عدل الراوي لجزم بصحة الحديث لكن لو قالها حدثنا الان عن فلان وهذا حديث صحيح معناته انه ايش - 00:29:39ضَ

قال او كان العمل او العمل على ان امكن حمله على الاحتياط او العمل. اي على العمل بدليل اخر. ها قد يكون اصل المسألة مبني على اية او على حديث اخر صحيح - 00:29:53ضَ

او على اجماع او على قياس صحيح او على اثار عن الصحابة تأمنت هذا الشيء هذا الحديث الذي راويه اما مقدوح فيه واما يعني مجهول الحديث لا وضوء لم يذكر اسم الله عليه - 00:30:14ضَ

الامام احمد يقول لا يصح في البهي لا يصح ويقول يجب الوضوء اه يجب التسمية على على صورت هذا الشيء لان هذا الحديث له مجموعة طرق نقول والله صححه واذا صحح الرواد - 00:30:40ضَ

اما على سبيل الاحتياط او على سبيل وجود مجموعة الطرق التي قوت عنده الجزم يجب الرواية المشهورة في المذهب يقول اذا كان العمل بدليل اخر هو الذي جعله يجزم ثم يورد هذا الحديث - 00:31:01ضَ

ومنهم من يولد حديثا في اسناده ضعف مثل ما قال الامام احمد الحديث ضعيف احب الي من الرأي يقولون الحديث المقصود به الظعيف الجبر الذي يصح بالشواهد او بتعدد الطرق - 00:31:23ضَ

الذي يسميه المتأخرون من بعده الحسن لغيره او الحسن القريب من الرعية يسمى ضعيف لان الصحيح عند الامام احمد هو صح يعني الصحيح لذاته ما دونه يعتبر ايش كسيرا منكسر من قبيل الضعيف - 00:31:40ضَ

لذلك قول لا يصح في هذا الباب شيء هل هو تضعيف لا بعض الناس يتعارض عندهم يقول قال لا يصح اسناد صحيح لذاته لان عنده الحسن والحسن لغيره اشد كسرا - 00:32:01ضَ

هو من نعم من قبيل المقبول لكن ما يسمى صحيح هنا ماذا يقول الشيخ؟ اه نعم فان عرفنا نعم ان عرفنا يقينا ها تيقنا انه عمل بالخبر فهو تعديل انه المسألة ذي ليس فيها - 00:32:28ضَ

وليس فيها دليل قرآني ولا عموم ولا حديث اخر صحيح وليس القياس لا يدل عليه ما ما عمل الا لهذا الحديث لولا هذا الحديث يبين لنا انه اعتمد هذا الحديث اذا صحح رواتب - 00:32:49ضَ

كملت هذا الشيء هذا مراد ولذلك تجد بعض العلماء يصحح على القول الثاني ان العمل بالحديث يقول واستشهد استدل به احمد اذا هو عنده يرد عليه الاخرون يقول لا لا يلزم منه ان يكون عنده صحيحان - 00:33:12ضَ

لانه قد يكون استئناسا ولذلك بعض الناس يستغرب انه الفقيه فين في الروض ولا في المغني ولا في غيره ها يقول لك لحديث فلان وهو ضعيف معروف انه ضعيف. مسألة يحكم بها ويوجد حديثا ضعيفا - 00:33:38ضَ

هذا الحديد هناك عموم هناك فيها اية قد يكون فيها اقوال صحابة حتى جزم الفقيه بذلك لكن فيه حديث يدل على هذا المعنى فيوردونه ان مباحث الفقهاء احيانا مجموعة ادلة - 00:33:56ضَ

اعتراضات فيخلص بخلاصة ان هذه الادلة تدل على هذا الشيء يختصر الجواب بذكر اه اما واما الحديث الذي فيه قدح اذ لو عمل بخبر بخبر غير العدل فسق ما يمكن - 00:34:17ضَ

واضح تيقنا انهم انما عمل هذا الحديث بهذا الحكم لاجل هذا الحديث فقط الف من رواية هؤلاء نحكم بانه تصحيح لمتنه وتأديب للرواة. ولا يلزم ايضا من التصحيح التعديل لانه قد يصححه - 00:34:37ضَ

لتعدد الطرق ويكون حكم الدعم. كيف ويكون حكم ذلك حكم التعديل بالقول من غير ذكر السبب. هنا في مسألة يعني يلحق هذا ينزل الرواية اذا قلنا انه روى عن شخص - 00:35:00ضَ

هو تعديل له نلحقه بمسألة بدون ذكر السبب سئل عن شخص فقال ثقة لم يذكروا السبب هذا مقبول كذلك مقبولة بل ان هذا اقوى لاننا عرفنا ان السبب هو استشهاده واستنباطه للحكم منه. ولا يوجد هذه الرواية - 00:35:19ضَ

طريق هذا الرجل فهو تعديل له الرابع ان يحكم بشهادته وذلك تزكيته بالقول تم تركه الحكم الرابع الحكم بشادة اذا كان قاضي القاضي المحدث هذا قاضي روى فزكى هذا الراوي - 00:35:45ضَ

زكاه في الشهادة يحتاج الى شهادة قال قال فلان ثقة. قبل شهادتي. هذا اذا هو في الرواية لان الشهادة نوع من من حيث القبول هنا رواية قظية رواية شهادة من هذا القبيل السريكان - 00:36:06ضَ

ها يقول وذلك اقوى من تزكيته بالقول المسألة المرتبة الاولى وش قال ها الاعلاها اعلاها الصريح القوي هنا قال اقوى اجيبوا يا جماعة اعلاها الصريح بالقول انه ثقة هنا قال - 00:36:24ضَ

عن الحكم بشهادته بانه اقوى من القوم مناقض ولا غير تناقض غير تناقض العجيب ان الطوفي لما جاء هنا هنا وشرح شرحه هذا هذا تناقض اختصر هذا في البلبل مختصر الروضة شرحها في شرح مختصر الروضة - 00:36:50ضَ

هل هذا تناقض كيف تناقض؟ قال لان هناك يقول اعلاها وهنا يقول هذي اقوى من تناقض ابن بدران في حاشيته ايضا هذا تناقض ثم علل تناقظ تناقض لماذا يعني اما ان يكون هناك هنا كلمة - 00:37:19ضَ

اقوى يقول هذا سبق قلم بكل ما هو تبع الغزالي نعم هي نافذة عبارة الغزالي الغزالي هناك في الاولى قال هنا قال اقوى من التزكية يقول الغزالي يعني هالحين ذاك الرجل الفحل - 00:37:47ضَ

ابن قدامة لافعل منه وما لقاه الا الطوفي وابن بدران ما يجي ربع ابن قدام ولا يجي ربع مباشر يخطون لكن يتابعون على هالخطأ الصواب ان نقول هذا لما قاله يقول كما قبلنا ذاك فمن باب اولى ان نقبل هذا - 00:38:09ضَ

هو في الحقيقة يعني تعبير على سبيل التهويل تضخيم عبر بهذا التعبير كما انك قبلت هذا فمن باب اولى ان تقبل هذا وليس انه اعلى واضح وليس على سبيل اه الترتيب ها - 00:38:38ضَ

لانه هناك صرح صريح القول اعلى عند العلماء تنفق ثقة احلى من انه يقبل شهادته لان الشهادة مبنية على على الظن الظن الغالب هذا هو هذا برادو هو في الحقيقة ليس من قبيل التناقض - 00:38:58ضَ

هذا الان اذا حكم بشهادته فهو فيأتون اثنان فيزكون فيقبل شهادته لتزكية هؤلاء لا لتزكيته هو لانه اذا كان يعرفه هو ما يحتاج الى مزكيه اما اما تركه الحكم بشهادته فليس بجرح - 00:39:20ضَ

اذ قد يتوقف في شهادته لاسباب سوى الجرح اذا القاضي جاءه قال لا معذرة فلان ما نقبل شهادة هل هذا جرح له؟ يقول لا ليس بجرح لان يكون قريبا. قد يكون ابنه - 00:39:47ضَ

لا يشهد لابيه ها كل من يكون له حظ او اتهم بانه يميل اليه او ينتفع من له او عدوك العدو الذي يريد ان يضرنا لا على انه الان محكوم بانه سيظلم. لا - 00:40:07ضَ

شرعا لا يقبل هذه واضح فقد يكون يرد شهادته لا قدح في عدالته. لا يعني لو جاءك عبد الله ابن عمر ابن الخطاب بشهادة لابيه عمر بن الخطاب ما يقبلها القاضي - 00:40:30ضَ

معناته ان عبد الله فيه قدح؟ لا هذه هي مبحث وليس بجرح نعم يقول في شهادته لاسباب سوى الجرح ما هو لهذا الله اعلم يتكلم عن عدالة الصحابة هذا الذي يكون درس - 00:40:48ضَ

وبالله التوفيق صلى الله وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما لنا علاقة نبهت عليها القاضي ليس تزكيته بناء على الشهود هو هذا المقصود لا هو يعرفه - 00:41:08ضَ

ما طلب مزكين ولا شي. جاء فلان قال فلان ما بيجي هذا فلان هذا هو يعني هو معرفته هو لا معرفة المزكين. المزكين احيانا يأتيه شخص ما يعرفه نهائيا. فعليه علامات اه الفسق - 00:41:44ضَ

حاليا وجاية كذا. وش يسوي القاضي؟ يقول جيبوا مزكين زكونه خلاص يمشيه وبيقول هذا عليه علامات الفسق ما يبي يقولها امام ويأذن لهم ويصلي بهم مقبول - 00:42:02ضَ