Baheth

وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزيدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة وهاب ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم - 00:00:00ضَ

في روضة الناظر في في التعديل وفصل الكلام فيه اليوم عن عدالة الصحابة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:00:18ضَ

اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين قال المصنف رحمه الله تعالى نصب والذي عليه سلف الامة وجمهور الخلف ان الصحابة رضي الله عنهم معلومة عدالتهم بتعديل الله تعالى وثنا عليهم يعني يعود الفصل في حكاية عدالة الصحابي حيث انه - 00:00:39ضَ

لا يهتم بالبحث اذا ثبتت صحبة اه الصحابي يبحث في اه تعديله وتزكيته وانه مول او كذا مجروح او غير ذلك لا لانهم عدول والمصنف حكى اجماع السلف والتابعين وجمهور الخلف - 00:01:03ضَ

لانه حصل من الخلف من كان عنده بعض الزيغ من معتزلة الرافضة والخوارج من خلفوا بهم لكنه من باب الدقة حكى قال جمهور الخلف اما الطبقة الاولى الصحابة فاجماعهم على الناس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدول - 00:01:28ضَ

جمهورنا كذلك وهو المعروف عن الائمة من اهل السنة ائمة اهل السنة اهل السنة آآ طبقة جيلا بعدين انما الخلاف وقع في من قوم شذوا عن الامة الرافضة في عثمان وعلي ومن معهم في اهل الجمل - 00:01:58ضَ

والرافضة كذلك والمعتزلة كذلك لكن عودة لا عبرة بهم لانهم شذوا والله عز وجل يقول ومن ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره - 00:02:39ضَ

هذه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان من خالف سبيلهم يوليه الله ما تولى ويسديه جهنم الذي كان يخالفهم في زمانهم الكفار والمنافقون يخالف الذي يخالف عليه المؤمنين على سبيل المؤمنين الصحابة ما الذي يخالفهم كانوا الكفار والمنافقون - 00:02:59ضَ

ثم من بعدهم اهل البدع خالفوهم صار فيهم نفاق من هذا يكثر فيهم النفاق اه يكفي في ذلك حكاية الاجماع ثم قال بتعديل بتعديل اي اي استقر هذا وعرف هذا بتعديل الله له - 00:03:27ضَ

يعني بهذه ثنائه عليهم ثم ذكر شيئا من بعض مما ورد والا في الادلة كثيرة والادلة من قال الله تعالى والسابقون الاولون وقال يعني تتمة الاية لان الله يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين - 00:03:49ضَ

باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذا تعديل واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم هل يريد اه المزكي اكثر من التزكية يعني لو جاء جاهدان وزكوا شخصا - 00:04:15ضَ

وقالوا انه رجل صالح ورجل ظابط يقبل شهادته تزكية الله ما يقبلها زكاهم وعمم سابقون الاولون من المهاجرين والذي نتبعون به من الذي نتبعه؟ اذا اذا قلنا السابقون قالوا من المهاجرين والانصار هذه وصفت السابقين - 00:04:33ضَ

ها طيب من بعدهم الطبقة الذين بعدهم يدخلون في عموم والذين يتبعونهم باحسان احنا عرفناهم ويدخل بعدها من تبعه باحسان من التابعين وتبع التابعين الى اخره قال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم - 00:04:58ضَ

يتلو عليهم اياديهم تزكية تزكية نفوسهم تزكية بالعلم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل قبل هذا الحال وفي ضلال مبين واخرين منهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه والله فضل الفضل العظيم - 00:05:23ضَ

سبق وان ونالوا هذا الشرف زكوا عدلوا زكت نفوسهم سيرة القوم عرفها ان التزكية لامر الله ولرسوله والاستقامة والعلم والعمل الجهاد في سبيل الله بذل ونشر العلم والقرآن امور كلها - 00:05:45ضَ

تثبت هذه العدالة هذا الدليل الاول ايوة وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين وقال في الرظوان يوم الفتح وقد رضي الله عن المؤمن اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في علم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا - 00:06:05ضَ

وقال في ختامها الاية التي ذكرها وقال ايوة وقال تعالى محمد رسول الله والذي على الكفار والذين معه هذه صفة صحبة محمد والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الذي يكون شديدا على الكفار هذا الذي - 00:06:32ضَ

عنده الدين الذي رحيم على المؤمنين شديد على الكافرين هذا المتقي لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم - 00:06:53ضَ

قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم الجنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ذلك اه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون اول من يدخل فيه هؤلاء الصحابة - 00:07:08ضَ

هنا يقول رحماء بينه اشداء الرحماء بينهم تزكية موجودة في لتتمة الايات ومذكورة في التوراة والانجيل والقرآن تزكية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الايات كثيرة ومنها هذه الاية - 00:07:27ضَ

يقول عز وجل سيماهم قال في تزكيتهم رحماء بينهم تراهم ركعا سجد في وجوههم يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود تزكيته وجوه من اثر السجود قال ذلك مثلهم في التوراة. مذكور في التوراة - 00:07:47ضَ

ان ان انه من اثر السجود والعبادة وتقوى الله عليهم على مال سيما سيما العلامة في وجوههم ومثلهم في الانجيل الثانية. مذكورون في الانجيل زرع اخرج شطأة فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه - 00:08:11ضَ

ليغيظ بهم الكفار الله الذين امنوا شف الان بدأ في القرآن في الانجيل انهم رحماء بينهم. مثل ما ذكر في القرآن هنا رحماء بينهم وانهم مثلهم في الانجيل كالزرع الذي يخرج معه - 00:08:34ضَ

شطئ يسير منه وسيلة تخرج بجواره والفسيلة في الغرا لكن هذا في الزرع خامة يسيرة فازره يؤازره بينهم يتآزرون والله وذلك مدحهم الله بهذا التآخي والتعاون والتراحم ها وكنتم بنعمته اخوانا - 00:08:56ضَ

استغلظ حتى قوي استوى على سوقه كذلك اصحاب بعضهم مع بعض مثنى عليهم في التوراة والانجيل والقرآن وعلى لسان النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول وعد هذا ايضا القرآن - 00:09:22ضَ

وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم واجرا عظيما موعودون بها بالفضل والاجر تزكية وقالوا لا يستوي منكم من انفق من الفتح من الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين بعد وقاتلوا وكلهم وعد الله الحسنى - 00:09:38ضَ

السابقون لدينا قبل الفتح اسلموا قبل الفتح وهدروا وناصروا النبي صلى الله عليه وسلم من السابقين والذين جاءوا بعد الفتح ما دام انهم اسلموا وصاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:03ضَ

كلا وعد الله الحسنى ابن حزم وغيره من العلماء ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم في الجنة. في هذه الاية ان الله يقول وكلا وعد الله الحسنى الجنة - 00:10:21ضَ

اعظم من تزكية الله لهم تزكية النبي صلى الله عليه وسلم كما سيذكر مصنف من الادلة وقال النبي وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وقال حديث في الصحيحين خير الناس هذا عموم - 00:10:33ضَ

العموم كل الناس حتى اصحاب الانبياء خيرهم هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنجيله الذين كان فيهم الذين هذه صفاتهم ليس المقصود المنافقين ولا المقصود اصحابه تبينها للنصوص الاخرى - 00:10:53ضَ

لما قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احد ولا نصيبه قد قاله في من اسلم بعد الفتح - 00:11:20ضَ

الحديبي الذي خالد عبد الرحمن ابن بن عوف غضب النبي. عبدالرحمن من السابقين من اهل بيعة الرضوان خالد على ماله من جاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال سيف نسيء في الله صلى الله على المشركين - 00:11:40ضَ

وهكذا وواضح سيرته بعد الاسلام مواقفه وصحبته مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثلاث سنين طويلا وما عليك لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو لو لو انفق احدكم يعني من بعد لان الله يقول لا يستوي منكم من انفق من بعد الفتح - 00:12:02ضَ

وقاتل من من قبل الفتح. لو منكم من اسلم من قبل بالفتح وقاتل لا يستوي منكما من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين بعدوا وقاتلوا اولئك اه وكل وعد الله الحسنى - 00:12:25ضَ

هذه هي الفتحة. فتح باب الصحيح من اقوال العلماء وذكر شيخ الاسلام بعد فتح الحديبية. لان سماه فتح. قال انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا خالد على ما له من - 00:12:47ضَ

الفضيلة والفضل عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند الاسلام والصحابة مقامة في الاسلام بعد اسلامه مع ذلك يقول لو انت واصحابك الذين انفقوا من بعد الفتح ليش تنكر الذين انفقوا من وانفقوا وهاجروا قبل الفتح - 00:13:02ضَ

اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاة وكل وعد الله الحسنى. لاحظ ان الله قال انفقوا وقاتلوا. بعد الفتح وانهم كل وعد الله الحسنى كلهم موعودون في الجنة. درجات - 00:13:18ضَ

فكيف بمن يأتي بعدهم هذا فاتوا شرف الصحبة قد يكون من صالح الامة وعلمائها لكن شرف الصحبة لا يعادله احد قرني هي ثم الذين يلونهم التابعين ثم الذين يلونهم تبع التابعين - 00:13:34ضَ

هكذا وقال ان الله اختارني واختار لي ابا واصام وانصارا اي تعديل اصح؟ هذا تعديل ضعيف ما يحتاج يغني عنه غيره من الادلة فاي تعديل؟ فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم؟ اي والله صحيح اي تعديل لو لو - 00:13:57ضَ

هذا تعديل الله يعني اذا عدل شخص من من من المعدلين من اصحاب الحديث وقال فلان ثقة وعدله مئات الناس لا يساوي تعديل الله ولا تعديل لرسوله صلى ولو لم يرد لكان فيما اشتهر وتواتر من حالهم في طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وبذل المهج ما يكفي في القطع - 00:14:26ضَ

عدالتهم الله اكبر. يقول لو نظر في سيرتهم ما يحتاج لو لم يرد فيهم ادلة يكفي النظر في سيرته من الصلاح والبذل نفوسهم الدم الدم دم النفوس والنفوس بذلوها منهم من قتل ومنهم من كان مع النبي سلم في مواقفه العظيمة وماله كله ينفقه - 00:14:52ضَ

وهاجروا لله ورسوله اتكوا المال والاهل والاولاد والبلد وذهبوا الى على حال من الخوف وحال من كما قال عز وجل قليلا فكثر واذكروا اذ انتم قليل ها هو ذاك افا هوكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات. لعلكم تشكرون - 00:15:16ضَ

كانوا قليلين والله بالمدينة لذلك لما ذكر الله قال للفقراء الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ينصرون الله ورسوله خرجوا ينصرون الله ورسوله. واخرجهم اخرجهم الكفار من ديارهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله اولئك هم الصادقون - 00:15:39ضَ

فضلا من الله تزكية المهاجرين قال في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبل قال تبوء الدار المدينة والايمان الله زكاهم بانهم تبوأوا بالسكن والايمان استحوذوا عليه هل يحبون من هاجر اليهم ولا يجيدون في انفسهم حاجة مما اوتوا ويدعى لانفسهم ولو كان بهم قصاصا - 00:16:09ضَ

ومن يوق شح نفسي فاولئك تزكي عظيم عظيمة حتى في جزئيات الصفات ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وذلك لما مدحهم هناك في الجمعة قال واخرين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل يأتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم - 00:16:36ضَ

ان يلحقنا بهم ان يجعلنا من الذين يلحقون به الا يستغرب الانسان انهم ينزلون هذه المنزلة العظيمة وان يكون حديثهم مقبولة ومعدلة وفائدة هذا الحكم بانهم عدو اولا من ثبتت صحبته خلاص لا يبحث عنه - 00:17:04ضَ

ما تحتاج تتعب نفسك تبحث عنها حتى البحث تضيع وقت ويتهم صاحبه انه شيء على الصعاب. ما دام ثبت انه صحابي خطأ الثاني اذا ابهم الراوي اذا قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

انت صحابي هو ما تحتاج من هو ما اسمه ثم اذا عرفنا اسمه هل الثقة ولا غير ثقة يكفي انتهى وايضا هناك مسألة اخرى وهي مراسيل الصحابة كان من اصحابه فمراسله - 00:17:51ضَ

صحيح حتى ولو كان من المتأخرين ممن سمع من متأخر وابن عباس لان ابن عباس بعد الفتح سمع النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة بعد الفتح الاول بعد يوم خيبر بعد الفتح الاول بعد الحديبي - 00:18:12ضَ

وهكذا وهذا يتناول من يقع عليه اسم الصحابي ويحصل ذلك بصحبة هذا الكلام. هذا هذا التزكية تتناول كل من يقع عليه من الصحابي صحابي ولو صحبة يوم لانه اما ان يكون صحابي او يكون تابع - 00:18:31ضَ

وحتى لو كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يكون تابعي مخضرم مثل جماعات مثل احنا في ابن قيس ما ادرك زمن الفسق بل جاء مع وفد تميم لكنه خلفوا مد رحالهم وذهبوا وقابلوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا - 00:18:59ضَ

ولم يقابله مثل طارق بن شهاب مثل جماعات ادركوا منهم من جاء وقد نفضوا ايديهم من دفن النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا المدينة وقد رجعوا من يعني اه نفضوا ايديهم من دفنه عليه الصلاة والسلام - 00:19:14ضَ

هم كبار خير التابعين القرني نص قال خير التابعين ما استطاع ان يهاجر بره بامه منعه من الهجرة المهم هذا يتناول من يقع عليه اسم الصحابي ثم بين ذلك ايوة - 00:19:35ضَ

ويحصل ذلك بصحبته ساعة ورؤيته مع الايمان به. هذا هو يحصل هنا الكلام لابد ان نفرق بين معنى الصحبة العرفية والصحبة النبوية. اقول النبوية ها خاص الصحبة العرفية هو ان يصاحبه طويلا - 00:19:59ضَ

العرفية والصحبة اللغوية ولو لحظة قال تعالى والصاحب الجمر صاحب الجنب رفيقك في الطريق اذا سافرت انت وياه احيانا ما تطول المدة مأمور قال صح هذا صحبة لغوية ها الصحبة - 00:20:22ضَ

النبوية نقول النبوي نقول الشرعية لان الشرعية اوسع تطلق على المصاحبة على صحبة الزوجات ها لكن هنا حالة خصوصية ان من صحبه ساعة او رآه وهو مؤمن هذا شرط الصحبة الايمان - 00:20:49ضَ

لو صحبه وهو كافر ولم يؤمن ما تنفعه او اسلم بعد ليس بصحابي لان هناك اناسا اسلم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم كفار. ولما مات اسلموا حرموا شرف الصحبة - 00:21:13ضَ

الفضيلة عند الله وهناك اناس لقوا النبي صلى الله عليه وسلم لحظة واحدة واسلموا وجاءوا وفدوا مع قومهم وسلموا على ورجعوا ومنهم سنين منهم سنة منهم دون ذلك منهم ثلاثة اشهر - 00:21:32ضَ

جرير بن عبدالله البجلي اسلم بثلاثة اشهر وهكذا ابو هريرة مع ان ابا هريرة جاء عنه اسلم وهذا هو الصحيح انه وفد على النبي وسلم مع الطفيل ابن العمر الدوسي في وفدته الثانية في مكة - 00:21:58ضَ

جاء معه مسلما قومه ثم جاء مع داووس يوم الفتح هو صحبته قديمة هذا الصحي. كما ان الطفيل ابن عمرو لانه جاء في مكة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:22:28ضَ

المرة الاولى ثم ذهب الى قومه مكث مدة ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو هريرة ثم رجعوا الى قومهم يدعونهم ثم جاءوا في السنة السابعة هم - 00:22:49ضَ

سبعون بيتا من دوس مهاجرين لكن تعرف كثير من يقول لك عام عام خير ها لانه جاء مهاجرا عام خيبر فظنوا انه المهم اه ويحصل ذلك اي تحصل الصحبة او يحصل اسم الصحبة - 00:23:01ضَ

اه من صحبه بصحبته ساعة. والمراد المدة وليس المراد بالساعة ستين دقيقة المراد بالساعة اصطلاح المدة يعني المعتبرة وهنا مراده ولو لحظة بذلك. قال ولو لحظة ورؤيته آآ مع الايمان به - 00:23:24ضَ

هذا الشرط لذلك قال الامام احمد في اصول السنة من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من الصحابة على قدر ما صحبه ونال شرف الصحبة لكن فضل يتفاؤل على ظاهر الاية لا يستوي منكم من انفق من قبل - 00:23:51ضَ

لا يستوي مع يعني مع الذي انفقه بعد طبقات حتى السابقين طبقات عمر ليس من السابقين من المهاجرين الاول غضب ابا بكر وجاء ابو بكر يشكوه الى النبي صلى الله عليه وسلم وجامر - 00:24:18ضَ

فقال له اولستم يا تارك لي صاحبي؟ لقد صدقني اذ كذبني الناس ومن اضطردني الناس ويقول الا تتركون لي صاحبي خلاص تسمى صاحب لا يعني ذلك نفي الصحبة عن عمر وعن الموجودين من - 00:24:41ضَ

ولذلك يقول ابو الدرداء فما اوذي ابو بكر ابدا. خلاص سبحان الله من رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغضب عند ما عنده يقدم على ابي بكر مهما كان في الاسلام - 00:25:05ضَ

مع ان ابو بكر رضي الله عنه كان فيه حدة وغضبة يكتمها ويرجع في حديث كعب بن سالم كعب السلمي انه هذا اعطانا النبي صلى الله عليه وسلم ارضا بجوار ارض ابي بكر - 00:25:24ضَ

فجاء ابو بكر وقال هذه فقلت انها لي قال انها لي شجرة بينهما نخلة بينهما فقلت انها في ارضي فقال لا بل في ارضي فقال لي كلمة ثم استرجع فقال ردها علي - 00:25:46ضَ

قلت لا. قال ردها علي. قلت لا يعني ردوا الكلمة التي اخطأت فيك عليك ردها. فغضب ابو بكر وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله فلان - 00:26:07ضَ

كعب بن الربيع السلمي قال فسمعه سمعني قومي اقول لذلك فقالوا لي اذهب الى رسول الله واخبره او رده اليه انه اظلم يعني ظلمك ويغضب فقلت انه ابو بكر فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:24ضَ

فقال ما لك يا كعب؟ على ابي بكر او ابن ابي بكر فقلت يا رسول الله يقول كذا ان ارد هذه ولا اردني. قال نعم صدقت. لا ترد عليه. يغفر الله لك يا ابا بكر - 00:26:56ضَ

لا ترد عليه يعني اساءة تسيء لابي بكر اعف عنه يغفر الله لك يا ابا بكر سبحان الله المهم انهم المقالة فهم نعم صاحبه يقول احمد رحمه الله فهو الصحابة على قدر ما صحبه - 00:27:10ضَ

رحمهم الله. نعم ويحصل لنا العلم بخبره عن نفسه او عن غيره انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم اثراء او عن غيره عن وجوده ثابتة النسخ اللي معكم كلها ثابتة فيها ما في - 00:27:30ضَ

يقول كلمة عن ابي زايد ولا متفق عليها النسخة يقول اه كيف نعرف انه صحابي يقول بخبره يحصل لنا العلم بذلك العلم ليفقه بخبره عن نفسه يعني ان يقول عن نفسه اني صحبت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:53ضَ

باي صيغة من صيغ الخبر اما ان يقول صحابي او يقول صحبته او يقول سمعته او يقول كنت معه او يقول ردفت او يقول المهم اي خبر يدل على حصول - 00:28:18ضَ

اللقيا بالمناسبة اه عبارة او رآه التي مرت معنا مرادهم في الغالب والا المراد اللقيا لان منهم من كان اعمى ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن صحبه المنصوص عليه في القرآن ها - 00:28:33ضَ

اذ جاءه الاعمى. عبد الله بن ام مكتوم نص صحابي من السابقين اوائل المهاجرين الى المدينة بل يقول الراوي اول ما قدم عبد الله بن ام مكتوم آآ مصعب بن عمير - 00:28:51ضَ

اول ما نقدم مهاجرين الى المدينة الصحابة ولذلك قال ابن حجر النخبة في الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللته ردة على الاصح - 00:29:11ضَ

ترى قيمة لقي يقول في شرحها ليخرج ايش الاعمى فانه ترك كلمة آآ رأى على كل ده اخبر لنا وهذا المراد به من عرف اذا اخبر عن نفسه وعرف بان لم يعرف بايش - 00:29:32ضَ

في جرح لو ان شخصا لم يعرض الا من طريقه هو انه صحابي. هناك اناس لم يرد عنه عن احد انه صحابي انما ورد عنه ويروي عنه ابنه ويسمونها ما يروي عنها الا واحد ويقول حدثني ابي انه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:29:50ضَ

فهنا اذا ثبت ذلك ولم يعرف بجرح اذا خبره صحيح فلما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو واضح او يخبر عن نفسه انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت الصحابة ما ينكرون عليه - 00:30:20ضَ

ما قالوا لا ليس بصحابي يكون في زمنهم ويخبر ويقول سمعت ورأيت او انه صاحب او كنا مع رسول الله في كذا يوم تبوك يوم حنين الى اخره المقالة ابو واقد الليثي خرجنا مع يوم حنين مع رسول الله واحنا حدثاء عهد بكفر فاثبت انه كان معهم اذا هو صحابة - 00:30:45ضَ

هذا واحد او عن غيره انه صحب. انا اشك في كلمة عن لكن على كل باعتبار ان ثابتة الكلام يحصل لنا العلم بذلك عن غيره انه بخبر عن غيره بخبر - 00:31:13ضَ

ثابت عن غيره. الكلام يحصل لنا العلم بذلك اي صحبة في خبر عن غيره ثبت لنا عن غيره انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما يقال الراوي حدثني - 00:31:36ضَ

رجل حب النبي صلى الله عليه وسلم اربعة سنين كما صحبه ابو هريرة اخبر عنه غيره كما صحب ابو هريرة او يقول راوي من الرواة كنت انا وفلان وفلان عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:56ضَ

فيثبت انه معه فلان من اصحابه. ها مثل ما قال كنت انا ورجل وابو هريرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو هريرة فقال سلوا فقالوا ونسألك كذا ونسألك كذا - 00:32:15ضَ

قال ابو هريرة اسألك مثل مسألة اصحابي واني اني اسمع منك حديثا فيتفلت مني فادعوا الله ان يثبته في صدري تعالوا فقال زيد فتمنيت اني دعوت مثل سألت مثل ما سألت - 00:32:30ضَ

هنا اخبر زيد ان ابا هريرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مثال يعني هنا اعتراف ما هو؟ يقول فان قيل يمكن يرد. ايوة شيخنا احسن الله اليك - 00:32:46ضَ

العلم بخبر الغير هل يكون هذا غير من الصحابة او ايا كان مثلا لا مو بشرط مثل دين المسيب يقول حدثني فلان وقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم تابعي - 00:33:05ضَ

ادرك يعرف الصحابة واضح؟ ايه بالمناسبة يعني الذهب ترجم ترجم في الميزان الرجل اسمه الهندي قارتنا الهندي عاش بعد الستمئة وودع الصحبة يعني ست مئة وزيادة في يقول ان سحر - 00:33:20ضَ

يقول انه جاء من الهند صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورجع الى الهند. وعاش الى الست مئة الهندي يقول كذاب عاش بعد الى ست مئة ودابة اي نعم فان قيل الاعتراض فان قيل قوله شهادة شهادة لنفسه فكيف يقبل؟ واضح هذا السؤال نعم يا شيخ رجل يقول انا صحابي - 00:33:47ضَ

هذا يشهد النفتي نفسه ينال فضيلة كيف يقبل منه؟ تقولون يقبل لشهد بارة عن نفسه؟ الجواب قلنا انما هو خبر عن نفسه بما يترتب عليه حكم شرعي يوجب العمل. لا يلحق غيره مضرة ولا يوجد تهمة فهو كراوي كرواه - 00:34:14ضَ

احسن الله شيخنا فهو كرواية الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة مسألة الرواية والشهادة رواية والشهادة يقولون يجوز تقبل رواية الراوي العدل او الصحابي بحديث لهم فيه مصلحة - 00:34:33ضَ

ولا بل شهادته لمن له منه منفعة شهادة لا تقبل في كل ما يجر الى الانسان منفعة او يدفع عنه مظر واضح؟ هذي باب الشهادة لكن في باب الرواية الراوي حديثا - 00:34:58ضَ

هذا الحديث مصلحة له هل نقول انت فاشهد لنفسك لا على باب الرواية باب الرواية العدل المعروف بالعدالة لا يمكن ان يصل الى حد انه يكذب على الله وعلى رسوله - 00:35:21ضَ

ها لاجل مصلحة له لكن في باب الشهادة حتى لو كان ما نقبل شوي يمثلنا لكم مرة بعمر وابن عمر ها لو ان ابن عمر شهد لابيه عمر او العكس عمر شهد لابنه - 00:35:41ضَ

لأ. لأ. لا لانه تهمة. لان الشرع يرضاها صورت هذا الشيء يعني من باب الالغاء ومن باب ان يضمن التهمة فيه انها ملغاة غير مقبولة كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:00ضَ

هذا من باب الرواية ولذلك تجد روايات ها عن ابن عمر فيها الشهادة الثناء على عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات عن عائشة فيها الثناء على ابي بكر الصديق - 00:36:17ضَ

روايات عن الحسن والحسين فيها الشهادة وهو جاء عبد الله آآ محمد بن حنفية الشهادة لعلي هل نقول امر لابائهم خبر من باب الشهادة له هذا هو الجواب الجواب ان ان ما يخبر به هو يخبر عن رواية لا عن شهادة - 00:36:31ضَ

ما يترتب على بوتر واه صحبته وحكم شرعي رواية عن النبي يقول سمعت رسول الله ليست كايش؟ كمثل الشهادة يقال قوله شهادة لنفسه لا نقول هو عبارة عن النفس وليس شهادة - 00:36:53ضَ

هذا الجواب مع ان منهم من من لم يقبل هذا العلماء من قال هذا يعني فيه نظر الطوفي وش يقول يقول وفيه نظر اي في ثبوت صحبته لان لما اختصر هذا - 00:37:16ضَ

هذا كلام هذا قال وفيه نظر لما جاء في قال اي في ثبوت صحبته بقوله لانهم متهم بتحصيل منصب الصحابة لنفسه ولا يمكن تفريع قبول قوله على عدالة بان يقال هذا صحابي عدل فيقبل خبره ابنه صحابي - 00:37:36ضَ

بان عدالة الصحابة فرع الصحبة فلو اثبتت الصحبة بعدالة الصحابة لزم الدور نحن الان نقول ان تأتي وتقول كيف ترد خبره وهو صحابي؟ قلنا ان اثبت انه صحابي حتى نقول انه - 00:38:01ضَ

تقول هو يقول انه صحابي. نقول هو يزعم ذلك فيقول يلزم منها الدور فلا على كل هذه المسألة يعني انه بخبره عن نفسه آآ يعني فيها تفصيل ان كان يخبر عن نفسه - 00:38:17ضَ

والتابعون والصحابة يقرون ذلك ولم يرد منهم انكار الذين تتابعوا على ادركوا وادركوا يروون عنه انه صحابي فهذا اخباره عن نفسه صحيح لماذا؟ لانه لم ينكر ذلك منكر. لا من ادركهم - 00:38:41ضَ

ولا من التابعين الذين ادركوا الصحابة ويعرفون لكن ان كان لم ليس معروفا انما من ضيق فرد عند ابنه يقول له ولذلك شككوا في ايش؟ اجد في الان مثل ان كتاب الصحابة لابن حجر التمييز التمييز الاصابة في تمييز الصحابة ها - 00:39:03ضَ

قسمه الى اقسام الاسم الاول من ثبتت صحبته بيقين لا يحتاج وهم المعروف من الصحابة. كذبة كالناس المعروفة هذي والقسم الثاني للذين ثبتوا اختلف فيهم والراجح انهم يعني قد يكون شكك فيهم بعض الناس او كذا لكن الراجح انهم صحابة. واورد الادلة على هذا - 00:39:28ضَ

اما بشهادة غير الله او غيره الثالث من اختلف فيه ولم يترجح له القسم الرابع من اختلف فيه والراجح انه تابع الى صحابي فهذا من احسن الذي ميز فيها ابن حجر - 00:39:56ضَ

لانه تتبع هذا الشيء بخلاف بعض الكتب الاولى فيها نوع من يعني التجول ككتب ابن المنده وكتب البغوي كتب بين قانع وغيرهم وابن عبد البر الصحابة فيها نوع من لا اقول اقصد المخ من التساهل - 00:40:16ضَ

لانهم لم يحققوا قصد التحقيق ان قصدوا الجمع وفي هذا كفاية وبالله التوفيق. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام السلام عليكم - 00:40:38ضَ