Baheth

في ما يتعلق في بالحقيقة والمجاز يعني وبينا صحة ما ذهب اليه المؤلف ابن قدامة رحمه الله من ان القرآن يشتمل على الحقيقة والمجاز ظربنا امثلة لذلك مما ذكره المصنف - 00:00:00ضَ

وغيره وهنا آآ نؤكد على بعض المسائل في في نفس الباب هذا قبل ان ندخل في الباب الذي يليه او الفصل الذي يليه وهي ان في الدرس الماظي عزونا القول فيه لجماهير العلماء - 00:00:26ضَ

ان القول بوجود الحقيقة والمجاز وحتى في القرآن هو قول جمهور العلماء ومنهم الاربعة ونص عليه الامام احمد في الرواية المشهورة قلنا انه ايضا نص عليه ابو عبيد هو البخاري ان - 00:00:50ضَ

اني قلت في صحيحه في الدرس الماضي انما البخاري نص عليه صريحا في آآ في خلق افعال العباد لذلك انا نقلت عبارته هنا في خلق افعال العباد لاجل فائدتها نقرأها - 00:01:15ضَ

آآ يقول البخاري رحمه الله في خلق افعال العباد قال وقال بعضهم ان اكثر مغاليط الناس من هذه الاوجه حين لم يعرفوا المجاز من التحقيق ولا الفعل من المفعول ولا الوصف من الصفة ولم يعرفوا الكذب - 00:01:36ضَ

لما صار كذبا ولا الصدق ما صار صدقا ثم قال فاما بيان المجاز من التحقيق فمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الفرس وجدته بحرا وهو الذي يجوز فيما بين الناس - 00:01:55ضَ

وتحقيقه ان مشيه حسن ومثل قول القائل علم الله او علم الله معنا وفينا وانا في علم الله وانما المراد من ذلك ان الله يعلم وهو التحقيق. يعني وهو الحقيقة - 00:02:12ضَ

مثل قول القائل النهر يجري ومعناه ان الماء يجري وهو التحقيق لان النهر نفسه لا يجري ان اصل النهر هو الشق والذي يجري او السيلان والذي يجري هو الماء. قال ومعناه ان الماء يجري وهو التحقيق. واشباهه في اللغات كثير - 00:02:29ضَ

هذا كلام البخاري رحمه الله واما ابو عبيد فحكى في غريب الحديث آآ عن شيخه الكسائي يعني كان يحكيه عن نفسه وهو عن الكسائي. اه ويسميه مثالا. يسميه المثال نسمي المجاز مثال قال فيه غريب الحديث - 00:02:52ضَ

واقول اختي قيلة لا تخبرها فتتبع اخا بكر ابن وائل بين سمع الارض وبصرها. يعني على كلام بين سمع الارض وبصرها. يعني عيانا جهارا. هذا المقصود. قال بعضهم يقول بين طولها وعرضها - 00:03:18ضَ

ولكن وجهه عندي والله اعلم انها ارادت ان الرجل يخلو بها ليس معها احد معهما احد يسمع كلامهما ولا يبصرهما والا الارظ القفر صارت الارظ خاصة كانها هي التي تسمعها وتبصرها دون الاشياء والناس - 00:03:35ضَ

وانما هذا مثل ايش ؟ يعني مجاز المجاز يسميه المثل قال وانما هذا مثل ليس على ان الارض تسمع وتبصر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقبل من سفر فلما رأى احدا قال يحبنا ونحبه - 00:03:55ضَ

والجبل ليست له محبة ومنه قول الله تعالى جدارا يريد ان ينقظ فاقامه والجدار ليست له ارادة والعرب تكلم بكثير من هذا النحو كان الكسائي يحكي عنهم انهم يقولون منزلي ينظر الى منزل فلان. ودورنا تناظر اي تتناظر - 00:04:16ضَ

ويقولون اذا اخذت في طريق كذا وكذا فنظر اليك الجبل فخذ يمينا عنه وانما يراد بهذا كله قرب ذلك الشيء منه ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تراءى ناراهما - 00:04:44ضَ

ومثل هذا في الكلام كثير هذا يعني كلام ابي عبيد ويحكيه عن الكسائي المرداوي في شرح التحرير والصحيح الذي عليه جماهير العلماء ان المجاز واقع في اللغة وممن نقل عنه - 00:04:59ضَ

اه وممن نقل بان نقل ان الائمة الاربعة قالوا بان المجاز واقع ابن مفلح في اصوله يعني نقله عن الائمة الاربعة واحتج لذلك بالاسد الشجاع والحمار البليد بالاسد الشجاع والحمار للبليد - 00:05:24ضَ

قامت الحرب على ساق وشابت لمة الليل وغير ذلك مما لا يحصى ولا يحصر قال في التمهيد وغيره او غيره كتب اللغة مملوءة مملوءة بهما تمهيد في اصول الفقه قال الامدي لم تزل اهل الاعصار تنقل عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا. قال وخالف في ذلك الاستاذ ابو اسحاق - 00:05:43ضَ

واتباعه والشيخ تقي الدين يعني ابن تيمية قال قاضي الجبل قال ابن قاضي الجبل وردوه الى المتواطئ يعني فسر نفيهم للمجاز بانهم يقولون انه هو المتواطئ مما تواطأ عليه يعني شبيه - 00:06:13ضَ

بما يسمى بالمتواطئ تعرفون اللي مر معنا ذكره هذا ها المترادف والمتواطئ المثيل ها المشترك مع انه الذي يفهم منهم انهم من قبيل المشترك. لكن ابن قاضي الجبل اعرف ردوه الى المتواطئ - 00:06:35ضَ

طيب قال وهو في القرآن عند احمد واكثر اصحابه والاكثر يعني ان الامام احمد يقول في القرآن مجاز ها ثم قال وعنه لا يعني ليس في القرآن فجاز. اختاره ابن حامد والتميمي والخرزي وجمع - 00:07:06ضَ

وكيل ولا ايضا قال القاضي ابو يعلى نص الامام احمد على ان المجاز في القرآن قال في قوله تعالى انا نحن نحيي ونميت ونعلم ومنتقمون يعني آآ صيغة الجمع صيغة الجمع - 00:07:29ضَ

قال هذا من مجاز اللغة. يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك وقال الشيخ تقي الدين مقصوده انه يجوز في اللغة يعني فسره مما في اللغة فسر كلام الامام احمد هذا الذي اردنا ان ننقله - 00:07:52ضَ

عن الائمة يعني تأكيدا لما تقدم في الدرس الماظي وهنا اه ايضا الكلام على مثال ذكره المصنف وتركناه اه لننقل كلام العلماء عليه لانها يعني قريبة من مصنف يعبر يتبع - 00:08:16ضَ

لما ضرب الامثلة قال طبعا ضرب مثال جدار يريد ان ينقظ الى اخره قال قوله ان الذين يؤذون الله اي اولياء الله وذلك كله مجاز يقول فسر يؤذون الله يؤذون اولياء الله. مم - 00:08:35ضَ

وهذا في الحقيقة فيه نظر هنا لان العلماء ما قالوا هكذا الا اهل التأويل طبعا هذا على الحقيقة وليس المراد بالاية هنا يؤذون اولياء الله لماذا؟ لان الايات نفسها التي جاء فيها هذا فيها ذكر الاولياء - 00:08:55ضَ

لان الاية يقول الله عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا الى اخره. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فذكر في الاية عطف على ذلك الذين يؤذون الله ورسوله - 00:09:18ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولياء الله وعطف ايضا عليه والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات اولياء الله واضح يا اخوان العطف يدل على التغاير خاصة عطف الجمل يعني ليس كعطف عطف المفردات - 00:09:39ضَ

يعني عطف المفردات قد يقال انه للتأكيد لكن العطف الجمل فلذلك قوله انه يؤذون الله يعني يؤذون اولياء الله لا المراد يؤذون الله عز وجل وان كان الله لا يتضرر انكم لن تبلغوا ضرني فتضروني ولذلك - 00:09:58ضَ

في هذه الموضع يقول ابن جرير رحمه الله يؤذون الذين يؤذون الله ان الذين يؤذون الله قال يؤذون ربهم بمعصيتهم اياه وركوبهم ما حرم عليهم ففسر ذلك بالمعاصي ثم ذكر ما هذا ما نوع هذه المعصية - 00:10:20ضَ

قال وقيل انهم اصحاب التصاوير هي معصية من ضرب يعني امثلة لانهم آآ اللي يعصون الله عز وجل هنا الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تعليقه على الروضة مذكرة ذكر نبه على هذا - 00:10:49ضَ

الموضع وقال واما تفسيره يؤذون الله بقوله يؤذون اولياء الله يؤذون اولياءه فليس بصحيح بل معنى اذائهم الله كفره كفرهم به وجعلهم له الاولاد والشركاء وتكذيبهم رسله ويوضح ذلك حديث ليس احد اصبر على اذى اذى يسمعه من الله - 00:11:16ضَ

انهم يدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم انتهى كلام الشنقيطي رحمه الله قال البغوي ومعنى الاذى هو مخالفة امر الله تعالى وارتكاب معاصيه ذكره الله تعالى على ما يتعارفه الناس بينهم والله عز وجل منزه عنان يلحقه اذى من احد - 00:11:48ضَ

هذا العبارة لا شك منزه عن الحقن الضر لكن الله عز وجل اضاف لذلك اليه الله اعلم بنفسه عز وجل وفي الحديث حديث ابن ابي هريرة يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا اسب وانا الدهر. هم. يقلبوا الليل والنهار - 00:12:12ضَ

تكلم عليه العلماء تكلم الشيخ عبد العزيز بن باز في حاشيته او في التعليق الذي كتب عنه على البخاري قال الاذى غير الظرر والضرر منفي عن الله قال تعالى ولا تظروه شيئا - 00:12:35ضَ

الاذى هنا لما يقع من غضبه من معاصي الخلق المعاصي الخلق قوله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم وهنا تكلم شيخ الاسلام في الصالم المشلول ابن الصواعق على قظية الفرق بين الاذى والظرر - 00:12:57ضَ

فقال في الصارم المشلول ومما ينبغي ان له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه ذكره الخطابي وغيره وهو كما قال قال واستقراء موارده يدل على ذلك - 00:13:22ضَ

يعني استقراء موارد الاذى والظرر اللغة سياق كلام ووقوعه يدل على الفرق بينهما قال مثل قوله تعالى لن يضروكم الا اذى نفي الضرر واثبت الاذى ولو كان الاذى كالضرر اذا كان في الكلام - 00:13:57ضَ

ها كان في الكلام تناقض لكن ما في تناقضك لن يضروكم الا اذى قال وقوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض هذا اللي ما يلحق الانسان من التقذر التقذر والتقزز - 00:14:27ضَ

للدم ونحو ذلك قال وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القر بؤس والحر اذى وقيل لبعض النسوة العربيات القر اشد ام الحر البرد الشديد فقالت من يجعل البؤس كالاذى - 00:14:46ضَ

والبؤس خلاف النعم وهو ما يشقي البدن ويضر بخلاف الاذى فانه لا يبلغ ولهذا قال ان الذين يؤذون الله ورسوله. لاحظ استدل بنفس الاية شيخ تقي الدين التي هنا فسرها المصنف تبعا لابنه للغزالي وكذا - 00:15:10ضَ

وقال سبحانه فيما يروي عن عن رسوله صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف انه قد اذى الله ورسوله - 00:15:34ضَ

وقال ما احد اصبر على اذى يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وقد قال سبحانه فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني - 00:15:46ضَ

ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني وقال سبحانه في كتابه ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا تبين ان الخلق لا يضرونه سبحانه بكفرهم لكن يؤذونه تبارك وتعالى اذا سبوا اذا سبوا مقلب الامور - 00:16:07ضَ

وجعلوا له سبحانه ولدا او شريكا واذوا رسله وعباده المؤمنين ثم ان الاذى لا يظر المؤذى اذا تعلق بحق الرسول صلى الله عليه وسلم فقد رأيت عظم موقعه وبيان بيانه ان صاحبه من اعظم الناس كفرا واشدهم عقوبة فتبين بذلك انه ان قليل ما يؤذي - 00:16:28ضَ

يكفر به صاحبه ويحل يحل دمه هذا الكلام الشيخ تقي الدين في بيان بين الفرق بين الاذى وانه لا ينبغي للعبد ان اذا سمع ذلك ان يظن انه ظرر آآ يضر الله عز وجل لا يضر الله شيء - 00:16:55ضَ

وقال ابن القيم في السواق المرسلة وقد فرق الله بين اذاه واذى رسوله واذى المؤمنين والمؤمنات فقال ان الذين يؤذون الله ورسوله ثم ذكر الايات قال وليس اذاه سبحانه من جنسي الاذى الحاصل للمخلوقين - 00:17:14ضَ

كما ان سخطه وغضبه وكراهته ليست من جنس مال المخلوقين. هنا الخلاصة يعني اذا اثبتنا ان الاذى لا يعني ذلك المشابهة والظر والنقص في حق كما ان الغضب ها والسخط - 00:17:32ضَ

المثبتة له بنص القرآن والسنة ها واجماع السلف لا يعني انه يشبه المخلوقين او ان في ذلك نقيصة لله آآ قال الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد شرح كتاب التوحيد - 00:17:50ضَ

قال قوله فقد اذى الله لا يلزم من الاذية الظرر فالانسان يتأذى بسماع القبيح او مشاهدته ولكنه لا يتضرر بذلك ويتأذى بالرائحة الكريهة كالبصل والثوم ولا يتضرر بذلك ولهذا اثبت الله الاذية في القرآن قال ان الذين يؤذون الله ورسوله الاية - 00:18:07ضَ

وفي الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. ونفى عن نفسه ان يضره شيء. فقال انهم لن يضروا الله شيئا وفي الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. رواه مسلم - 00:18:30ضَ

يقول الشيخ قوله يؤذيني ابن ادم ان يلحق بي الاذى الاذية لله ثابتة ويجب علينا اثباتها لان يجب علينا اثباتها ولان الله اثبت عليه نفسه السنا اعلم من الله بالله - 00:18:51ضَ

ولكنها ليست كاذية المخلوق. بدليل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال وقدم النفي في هذه الاية على الاثبات في قول ليس كمثله شيء ها لاجل ان يرد ان يرد الاثبات - 00:19:06ضَ

عفوا لاجل ان يرد الاثبات على قلب خال من توهم المماثلة ويكون الاثبات حينئذ على الوجه اللائق به تعالى. وانه لا يماثل في صفاته كما لا يماثل في ذاته وكل ما وصف الله به نفسه فليس فيه احتمال للتمثيل - 00:19:25ضَ

اذ لو كان احتمال التمثيل جائزا في كلامه سبحانه وكلام رسوله فيما وصف به نفسه ها لكان احتمال الكفر جائزا في كلامه سبحانه وكلام الرسول. يعني ان يدل على الكفر - 00:19:45ضَ

هذا كلامه رحمه الله اه ردنا لاجل ايش الكلام على هذه؟ اه المسألة الكلام على هذه المسألة اما قضية المجاز ونحوه هذا ثابت لكن لا يعني ان يفسر آآ بالوجه البعيد او الوجه غيره لان تفسير المجاز آآ الذهاب الى المجاز على وجه يصح - 00:20:00ضَ

مثل ما نص عليهم تدل عليه اما ان يكون مجرد النفي ولو باحتمالات اهل الباطل فهذا بعيد طيب الفصل الذي معنا الجديد وهو قضية هل في القرآن الفاظ غير العربية؟ طيب بسم الله اقرأ - 00:20:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. اللهم وراكم ما دعيتوا لنفسك عن حاجة الدعاء - 00:20:46ضَ

الله يجزاك خير والسنة ان تبدأ بنفسك. احسن الله اليك. نعم والمؤلف ايضا بحاجة الى الدعاء. نعم. ما قصر معنا جزاه الله خير. الف لنا هالكتاب وجمع فيه العلم ومن ائمة الاسلام. الله اكبر. نعم - 00:21:02ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل قال القاضي ليس بالقرآن لفظ بغير العربية لان الله تعالى قال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي. ولو كان فيه لغة العجم لم يكن عربيا محض - 00:21:19ضَ

وايات كثيرة في هذا المعنى ولان الله سبحانه تحداهم بالاتيان بسورة من مثله. ولا يتحداهم بما ليس من لسانهم ولا يحسنونه روي عن ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما انهما قالا - 00:21:42ضَ

فيه الفاظ بغير العربية قالوا ناشئة الليل بالحبشية ومشكاة هندية واستبرق فارسية وقال من نصر هذا اشتمال القرآن على كلمتين ونحوهما اعجمية لا يخرجه عن كونه عن كونه عربيا وعن اطلاق هذا الاسم عليه. ولا يمهد للعرب حجة - 00:21:58ضَ

فان الشعر الفارسي يسمى فارسيا. وان كان فيه احاد كلمات عربية. ويمكن الجمع بين القولين بان تكون هذه الكلمات اصلها بغير العربية ثم عربتها العرب واستعملتها فصارت من لسانها بتعريبها واستعمالها لها. نعم - 00:22:24ضَ

هذا الكلام في ايش؟ استعمالها لها وان كان اصلها اعجميا؟ نعم. الان هذه المسألة مسألة هل في القرآن الفاظ بغير العربية؟ طبعا هذه المسألة استطرادية يذكرها الاصوليون لانها لا ثمرة فيها من حيث - 00:22:42ضَ

الفائدة الفقهية لان اصول الفقه انما صنف لاجله ايش ادلة الفقه الاستدلال بها. ولو فرض ان لو فرض انا قلنا ان في القرآن غير العربي مثل اعجمي مثل كلمات هذه استبرقوا نحو - 00:23:01ضَ

هل يعني انه لا يستدل بها هل يعني كذا هذا من حيث الاستدلال لكن قد يقال ان فيها فائدة من حيث اننا ان الكلمات الاعجمية لا بأس بالكلام بها اذا صارت دارجة بين العرب - 00:23:19ضَ

مثل ما قال علي قالون بمعنى جيد في القصة المشهورة في قضية لكن يرد على هذا المنع من التشبه بهم من تشبه بقومه فهو منهم معنى يتحول لرطانة تحولت اللغة يغلب على اللغة ما يكون كلمة وكلمتان - 00:23:40ضَ

الان نحن نقول هاتف آآ تليفون نسميه التليفون هادي كلمة اعجمية ها هذا المصوت هذا سلك حقه صار اسمه التليفون وكلمات كثيرة لكن آآ هل يعني هذا التشبه بهم لا لان هذه كلمات مفردة - 00:24:06ضَ

وعلى صارت مصطلحات على اشياء نشأت من عندهم فانتقلت اليهم. لكن ان يصير الرطانة بالعجم الاعجمية. ها يصير بين الناس وهذي ولا حاجة لها من حيث الترجمة من حيث لغة شيء معين كمصطلحات طبية ونحوها - 00:24:36ضَ

هذا له هذا يخشى عليه ان يصير ذوبان ودخول في محبة هذه اللغة وهي اصلا ليست لغة اهل الاسلام على كل آآ هذه المسألة يعني يقول العلماء من من فضول العلم - 00:24:55ضَ

لكن استطراد هل القرآن لا؟ انها فيه لان لانه لماذا لم تحتج العرب وقالوا انت ادخلت في في تكلمت بغير العربية ذكرت ان ناشئة الليل مع انها هذه نازلة في في ايام التحدي في مكة سورة المزمل - 00:25:15ضَ

ما قالوا انت تكلمت بغير العربية لو كانت غير عربية يقول القاضي ابو يحيى مصنف ذكر المسألة رحمه الله على اقوال من ائمة المذهب وهو القاضي ابويا ليس في القرآن لفظ بغير العربية - 00:25:33ضَ

مطلقا يقول كل الالفاظ الموجودة في القرآن كلها عربية لان الله تعالى قال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي يعني هل هو ملخبط عجمي وعربي مخلوط - 00:25:55ضَ

لكنه عربي فلم يعترضوا. فدل على انهم هم لانهم ادعوا قالوا انما يعلمه بشر اللسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين اللغة الذي يلحدون الي يميلونه قالوا انما محمد يتعلم هذا من من الغلام الفلاني غلام اعجمي كان في مكة - 00:26:14ضَ

قالوا يأخذ هذه العلوم منه الله يقول لهم انظروا الى اللغة اللغة هذه هل هي هذه لغة الاعجمي القصة التي تذكر فيها قصص الانبياء وقصص كذا التي هم قالوا هذا اخذها من بني اسرائيل - 00:26:38ضَ

من هذا النصراني الغلام النجار النصراني فقال الله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما يحسن ان يأتي بمثل هذا وهذا لسان عربي مبيد لو قالوا ايضا انه هذا تعبير محمد صلى الله عليه وسلم الذي هذه اللغة هي لغة - 00:26:54ضَ

هل يستطيعون ان يأتوا بمثل هذه اللغة فقط محمد الذي يأتي بها صلى الله عليه وسلم اليسوا هم اهله هل يستطيعون يأتي بمثله؟ لا يستطيعون فاذا امتنع عليه ان يأتوا بمثله - 00:27:18ضَ

وانتفى ان يكون مأخوذا من اعجمي دل ذلك على انه من عند الله طيب استدل بهذا اه قال ولو كان فيه لغة العجم لم يكن عربيا محضا ها لماذا؟ لان الاية التي هنا قال لولا فصلت قال لقالوا لولا فصلت اياته. اعجمي عربي - 00:27:31ضَ

لو كان فيه لغة غير عربية فقالوا هذا مخلوط لم تفصل كاملة تبين كاملة فصلت بينت طيب قال لو كان فيه لغة لغة العجم لم يكن عربيا محضا هذا يعني ايش - 00:27:56ضَ

لو كان كذلك لاستدلت قريش بانه فيه غير العربي فلما لم يعترضوا دل على انه ليس فيه الا العربي المحض قال وايات كثيرة في هذا المعنى التي تدل عليه ثم قال ولان الله سبحانه تحداهم بالاتيان بسورة من مثله - 00:28:16ضَ

ولم يستطيعوا يعني لو كان اعجميا كان عن اعجمي ما استطاعوا ان يأتوا بمثله طيب قال ولا يتحداهم بما ليس من لسانهم ولا يحسنون لو كان لغة عجم وقال تحداهم ان يأتوا بمثله وقالوا ان تتحدانا بما لا نعرفه اصلا. لغة العجب - 00:28:39ضَ

فلم يعترضوا ما قالوا ذلك دل على انهم عجزوا مع انهم عربي طبعا هذا اه هذا القول الاول وهو قول ايش جمهور العلماء كثير من العلماء منهم الشافعي وابو ابو عبيدة - 00:29:08ضَ

معمر بن المثنى وابن جريد والباقي اللاني جماعات كثيرة ومن الحنابلة ايضا ابو الخطاب وابن عقيل ابو بكر عبد العزيز غلام الخلان والمراد الخلاف ما لم يكن من الاسماء الاسماء العربية الاعجمية موجودة ابراهيم واسماعيل هذه - 00:29:27ضَ

يعني اسماء عجبني موجودة في القرآن ليس فيها محل خلاف لان الاسماء يعني لا تغير لا يعني ليس لها تركيب آآ يعني اثر في التركيب اللغوي قال الشنقيطي يؤمل اعلام الاعجمية فهي في القرآن بلا خلاف - 00:29:53ضَ

لان العلم يحكى بلفظه في جميع اللغط العالم يحكى في جميع اللغات قال المصنف وروي عن ابن ابي هذا القول الثاني وروي عن ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما انهما قالا فيه قالا فيه الفاظ بغير العرب الفاظ - 00:30:15ضَ

مفردات بغير العربية هذا القول الثاني وهذا ايضا قول يعني مما يصحح نسبته لابن عباس ايش؟ آآ انه قول تلاميذه عكرمة ومجاهد وبسعيد بن جبير وعطاء هؤلاء تلاميذ ابن عباس - 00:30:38ضَ

كونهم يكونون على هذا القول ويروى عن ابن عباس دل على انه مذهب شيخهم اخذوه عن شيخهم. اتحد المصدر اضافة الى ما جاء عنه من تفاسير لما لغات انا ابن عباس يسأل عنها فيقول هذه كذا - 00:30:55ضَ

يعني حبشية كذا الى قالوا ناشئة طبعا هم لم يأكلوا بهذه العبارة قعدوها قاعدة ان في القرآن لا هو هو معينة لما مروا في تفسيرها قالوا هي بالعربية بالحبشية كذا - 00:31:13ضَ

لما مروا بتفسير ناشئة الليل ها قال هي الحبشي حبل حبشية يعني من الليل اخر الليل وكمشكاة فيها مصباح ها؟ قالوا المشكاة هي القوة باللغة الهندية تعرفون قوة مثل النافذة الا ان النافذة سميت نافذة لانها تنفذ - 00:31:29ضَ

ينفذ منها لكن هذه لها مكان كالنافذة مغلقة من الخلف يجعل فيها السراج يقوى ضوءه مشكاة فيها مصباح يقوى ضوئها استبرق قال هذه فارسية الحرير بالفارسي بناء على ايش على انها آآ - 00:31:58ضَ

بناء على انها آآ لغات المفرد يعني كلمات وقف البث نهائيا اه لذلك صنفت كتب في الدخيل العرب او المعرض مثل المعرب الجواليقي الجواليقي اذا كان من مما في القرآن - 00:32:22ضَ

هذا هو محل خلاف وما سواه كذلك يعني مما وجد وجد في لغتهم في ذلك الزمان هذا يعني يدخل ايضا فيه بعضها مثل هذا الخلاف وبعضها قد يكون فعلا معرب - 00:32:52ضَ

كلمة مشكة هل هي هندية هناك احد علماء الاحناف اه صاحب اه وسلم الثبوت على فواتح الرحموت شرح هذا الكتاب في اصول الفقه وقال لما اتى هذا المثال الذي يضربونه - 00:33:07ضَ

تكلم وقال آآ قوله يعني قول صاحب اه فواتح الرحمود لما قال قوة هي المشكاة بالهندية ها قال قوله كوة المشكاة هندية غير ظاهر طبعا ما قال الغلط غير الظاهر هذا من ادبهم - 00:33:34ضَ

يحرصون على الادب مع اهل العلم انما يقف يشكك المسألة ها ادبا حتى ولو كان جازما الخطأ بانه مخطئ قال فان البراهم العارفين بانحاء الهند لا يعرفونهم البراهمة علماء الهند - 00:34:00ضَ

الهندوس ها وهم هنود بالاصالة المسلمون من الهند منهم من هو اصوله عربية ومنه ومن هو مع طول الزمان هجر كثير من اصول اللغة الهندية وصلتهم اللغة اشتركت اللغة العربية كثيرا - 00:34:26ضَ

مفردات كمفردات لذلك تجده نسب الامر الى البراهمة لان هؤلاء لم يختلطوا بالمسلمين ولم يأخذوا من لغة العرب شيئا قال لا يعرفونه انها مشكاة بمعنى القوة على كل اه لا يعني ذلك انها - 00:34:54ضَ

قد يكون هؤلاء الجيل لم يعرفوها اذا كان لها اصل عندهم هذا بالنسبة الى القول الاول يقول وقال من نصر هذا يعني الذي يؤيد ان القرآن فيه من غير العربية - 00:35:15ضَ

يقول انه لا يعني ان ذلك يخرج عن انه عربي بلسان عربي مبين يقول اشتمال القرآن على كلمتين ونحوهما اعجمية لا يخرجه عن كونه عربيا باعتبار القلة والنادر لا حكم - 00:35:37ضَ

لا حكم له يقول لا يخرجه عن كونه عربيا وعن اطلاق هذا الاسم عليه هي عربية ولا يمهد للعرب حجة يعني لو ان قريشا سمعوا قوله بلسان عربي مبين وقالوا كيف تقول العربي مبين وانت عندك كلمة ناشئة و - 00:36:01ضَ

اه استبرق وكلمة كذا كلها ليس لهم حجة لا يستطيعون الاعتراض لماذا؟ قال فان الشعر الفارسي يسمى فارسيا وان كان فيه احاد كلمات عربية فارس في كلمات عربية كمثال يعني - 00:36:22ضَ

هذا طبعا اه حجة كلامهم هو هذا صحيح هذا الكلام صحيح ان ثبت انها كلمات غير عربية فهذا كلام صحيح لا ينفي ان الكلمة قد قد تدخل في اللغة ويتقادم عليها الزمان حتى ينشأ عليها اجيال فلا يعرفون الا هي وينسون الاصل - 00:36:39ضَ

تتحول الى لغتهم فتصبح عربيا بالنقل وليس بالوضع الاصلي الامام الشافعي في رسالة تعرض لهذه المسألة فقال وقد تكلم من لو امسك ما تكلم فيه لكان الامساك اولى به واقرب من السلامة له ان شاء الله - 00:37:07ضَ

فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا والقرآن يدل على ان ليس في الكتاب الله شيء الا بلسان العرب يعني يؤيد قول او ما ذهب اليه القاضي ابو يعلى - 00:37:37ضَ

هذا كلام الشافعي يقول قرآننا هذا دلالته ما فيه الا عربي ثم قال ان جهل بعض العرب ببعض ما في القرآن من الفاظ غريبة عنهم ليس دليلا على عجمة القرآن - 00:37:59ضَ

ويحتمل ان بعض الاعاجم تعلم بعض الالفاظ العربية وانتشرت في لغاتهم فتوافقت بعض كلمات القرآن القليلة مع تلك الالفاظ يعني كلمة استبرق اصلها عربية فانتقلت الى الفرس. وصارت عندهم تطلق على الحرير - 00:38:15ضَ

ثم رجعت الينا ظننا انها فارسية. هذا معنى كلامه قال وربما تكون بعض الكلمات الاعجمية قد سرت الى العرب فعربوها. فصار بذلك عربي عربي الشكل والصيغة والمخارج صورت هذا الشي يقول هي هذه الكلمة نعم قد تكون جاءت من العجم لكنها تحولت صارت عربية خلاص انتهى - 00:38:38ضَ

يعني حتى نطقها والفاظها وتركيبها ولذلك تجد العرب الكلمات التي لا يستطيعون نطقها تنافر حروفها لا تنطق بالعربية تجدهم يحرفونها لماذا؟ لاجل تتوافق مع لسانه. فتصبح تركيبة يعني الحروف بعض الحروف المتناثرة ما تأتي اكثر من حرف مع مع بعضهما ها - 00:39:10ضَ

فاذا جاءت كلمة اعجمية ما يستطيعون ان يقولوها يحولونها الى بلفظ اخر مرادف له وهكذا لفظ معنى اقصد معنى اخر اقصد الحروف نفسها. فتجد ان الكلمة متقاربة مع الاعجمية. يقول لك كاصلها في العربية كذا - 00:39:37ضَ

عفوا بالفارسية اصلها كذا عربت الى كذا كثير من هذا قال وان كان اصله اعجميا صار بذلك عربي الشكل والصيغة والمخارج وان كان اصله عربيا. هذا كلام كلام الامام الشافعي. ابو عبيد القاسم بن سلام يقول - 00:39:59ضَ

والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا الصواب فيه عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا. يعني النافين والمثبتين وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية ثم نزل اه صورة اعجمية كما قال الفقهاء - 00:40:21ضَ

لكنها وقعت للعرب. فعربت بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلامهم - 00:40:41ضَ

ومن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمي فهو صادق يقول الشيخ المصنف ويمكن الجمع بين القولين بان تكون هذه الكلمات اصلها غير العربية ثم عربتها العرب واستعملتها فصارت - 00:41:02ضَ

من لسانها بتعريبها واستعمالها وان كان اصلها جميل. هذا نفس كلام ابي عبيد او ما آآ قواه الشافعي ولذلك يقول آآ الشنقيطي في تعليقه على هذه الرسالة على هذه الكتاب يقول اظهر القولين عندي - 00:41:22ضَ

ما اختاره بعض اهل العلم تبني جرير من ان القرآن ليس فيه لفظ من غير العربية وان بعض كلماته في النادر لا لا مانع منه والدليل على هذا على هذا القول - 00:41:44ضَ

انا دعوة ان اصله عجمي ثم عرب معارضة بمثلها وهو ان كان كونه اصلي وعربي ثم عجم في اللغات اخرى وهو الاحتمال الاول الذي ذكره الشافعي. اولئك نقلوا اعجميا. ثم رجع الينا فظننا انه - 00:42:01ضَ

فارسي او للتوافق ظننا انه انطلق الينا والا هو بهذا وهذا ارجح وهذا اظهر ها يقال للعرب يعرفون كلامه يغفلون عن هذا. لا مو بشرط العربي كما قال الشافعي لغة العرب لا يحيط بها الا نبي - 00:42:26ضَ

معي يستطيع. اذا صنفت المعاجم هذه العربية لماذا؟ لانها يبعد ان تجد لغة من العرب لها لغة احتفظت بشيء من اللغة وصار عندهم حتى صار مجهول. ما قال الشافعي ما علمت معنى قوله. فاطر حتى اختصم - 00:42:45ضَ

اعرابيان في بئر ابن عباس ايه من انا قلت لك ابن عباس يقول حتى اختصم عندي اعرابيان في قوله تعالى في بئر ويقول احدهما انها بئر انا فطرته عرف انه ايش - 00:43:02ضَ

حفرها وشقها تعرف معنى فاطر وليست هذه من لغته من لغته. لغة قومه وقال مثلا آآ لما قال آآ ابو بكر وعمر وفاكهة وابا ما الاب ما يعرفون مين لغته - 00:43:19ضَ

لغة غيري ما هي لغة العرب فلما يتساءل عنها ابو بكر ويتساءل عنها ابو بكر الذي معروف باشعاره حفظ اشعار العرب وحفظ آآ انسابها وعمر وكذلك ولذلك لما جاء ابن عباس ناقش ابن ابن - 00:43:37ضَ

عثمان ابن عفان في آآ قال كيف تجعل الاثنين جمعا وليست هي لغتك ولا لغة قومك اقل الجمع اثنين ولا ثلاثة ثلاثة هذا لغة قريش اقل جمع ثلاثة فكيف تعطي الاثنين من الاخوة - 00:43:59ضَ

او البنتين فاكثر من آآ تعطيهما من الجمع الجمع عند ابن عباس مذهب ان البنتين لهما النصف والنصف ليسوا جمعا اذا كانوا ثلاث نساء فاكثر. ثلاث بنات فاكثر فلهما الثلثان - 00:44:25ضَ

فقال امر مضى عليه الناس فلو غيره. ما انكر انها ليست لغاته لكنها لغة صغيرة من العرب وهكذا فاذا الامر ما فيه ليس معنى ان لابد ان يكون ابن عباس مطلعة - 00:44:51ضَ

سمع هذه اللغة وظن انها من من اه من الحبشة ونحوها هذا درس اليوم وفي هذا كفاية الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:04ضَ

- 00:45:23ضَ