Baheth

السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. اعوذ بالله من الشيطان فما للذين كفروا قبلك مهطيعين عن - 00:00:00ضَ

ايطمع كل امرئ منهم ان دخل جنة نعيم. كلا انا خلقناهم من ما يعلمون. فلا اقسم برب المشارق والمغارب نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين. فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى خاشعة - 00:00:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه ليلة الثلاثاء الخامس والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام تسعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه - 00:01:40ضَ

وسلم وقد وقف الحديث بنا عند المقطع الذي قرأه الابن عبد العزيز وفقه الله وثبته ومن يسمع آآ وهو المقطع الاخير من هذه السورة سورة المعارج. وتذكيرا بفاتحتها. لنعرف ما يعرف - 00:02:10ضَ

بعلم البلاغة برد الاعجاز على الصدور. نتذكر انه في اول السورة وقع السؤال عن ماذا؟ عن العذاب سأل سائل بعذاب واقع فجاء ختم السورة بقوله تعالى ذلك اليوم الذي كانوا ايش؟ كانوا - 00:02:30ضَ

اوعدوني سيقع ولابد. واذا وعد الله عز وجل وعليكم السلام. فانه لا يخلف وعده سبحانه. واذا اخبر الله عز وجل بخبر فانه لا يتخلف. قال الله تعالى فما للذين كفروا قبلك مهطعين. وهذه الفاء كما مر معنا - 00:02:50ضَ

مرارا تسمى فاء التفريع. والمعنى ان الله عز وجل انكر على هؤلاء الكفار نفورهم واعراضهم عن دعوته عليه الصلاة والسلام. وتكذيبهم بما اخبر به من البعث والنشور الذي كذبوا به في اول السورة فقال الله سبحانه وتعالى مصورا مشهد النبي عليه الصلاة والسلام مع هؤلاء الكفار - 00:03:10ضَ

وهم يستمعون لوعظه ولقرائته عليه الصلاة والسلام عندما يصلي عند الكعبة قال الله عز وجل فما للذين كفروا قبلك مهطعين. يعني عندك ما الذي كفروا عندك؟ اه مهطعين والمعنى انهم نسأل الله العافية والسلامة - 00:03:40ضَ

يفرون ويدبرون ويعرضون اذا سمعوا الذكر كما قال الله عز وجل كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة فرت من سبع فرت من اسد اذا سمعت الذكر. فهذا حالهم عند سماع القرآن والعياذ بالله. فهم يعني - 00:04:00ضَ

كما اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم في مواضع كثيرة. يصرون ويدعون ان في اذانهم وقر. بل هو عليهم عمى كما قال الله سبحانه وتعالى وهذا المعنى بينه الله تعالى في مواضع اخرى كما في سورة في سورة المدثر. فما للذي - 00:04:20ضَ

حين كفروا بل في قوله تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة جمع حمار وهو حمار الوحش المقصود بهم هنا فرت من قسورة هل رأيت في احد الافلام الوثائقية ماذا يصنع حمار الوحش اذا هجم عليه اسد او هجم عليه سبع ماذا يصنع؟ يفر - 00:04:40ضَ

ويهرب طلبا للنجاة بزعمه. طبعا الحمار اكيد يطلب النجاة لكن هذا يفر من سماع القرآن كفراره حمار الوحشي اذا هجم عليه اسد حتى لا يسمع والعياذ بالله. ولهذا قال العلماء كالشنقيطي وغيره ان - 00:05:00ضَ

الذي يعرض عن فهم القرآن يعرض لاحظ عن فهم القرآن فقد شبهه الله بابلد الحيوانات وهو الحمار وهو الحمار. والله تعالى شبه الذين يسمعون العلم ولا يعملون به. ويتركونه ويعرضون عنه - 00:05:20ضَ

بالحمير بمعنى انه عنده شيء من العلم اي هناك اكثر من سورة عنده شيء من العلم لكنه لا يعمل به. قال الله تعالى مثل الذي الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. لو جئت بالحمار ووضعت عليه الكتب كلها النافعة - 00:05:40ضَ

قطعت عليه دواوين السنة صليت ركعتين وضعت عليه دواوين السنة. لم يستفد من ذلك يبقى حمارا. يبقى حمارا. الذي نقصده هنا ان كلمة مهطعين هنا آآ هي جمع مهطع وهو الذي لا يطرف من سرعة فراره وادباره والعياذ بالله - 00:06:00ضَ

ولما في قلبه من الاعراض كحالة ذلك الخائف الذي يمضي ولا يكاد يطرف له ماذا؟ تطرف له عين. نسأل الله العافية والسلامة. فما للذين كفروا قبلك مخطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. وحاصل كلام السلف في كلمة عزيم - 00:06:20ضَ

يدور على معنيين وهو انهم جماعات قليلة ومتحلقين. فهم متفرقون في الحرم. يسمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وتمر بهم دعوة وعليكم السلام. ومع ذلك لا يرفعون بذلك رأسا ولا يبالون بما يسمعون. قال الله تبارك وتعالى ايطمع كل امرئ - 00:06:40ضَ

ان منهم بعد هذا الفرار من سماع الذكر والاعراض عن الوحي. ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم؟ الجنة التي ذكرنا صفات اهلها والتي يستحقها من حافظ على الصلاة وحفظ فرجه وادى الامانة رعى العهد واقام وقام بالشهادة - 00:07:00ضَ

ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم وهو معرض مكذب بالوحي كلا وهذه ايش؟ كلمة اضراب والمعنى لا لن يدخلوها. كما قال ابن عباس وهم على هذه الحال لن يدخلها. وهذا قطع لماذا؟ قطع - 00:07:20ضَ

بطمعهم في دخول الجنة وهم لم يؤمنوا بما انزل الله ولم يؤمنوا بهذا النبي الكريم صلوات الله سلامه عليه. قال الله عز وجل كلا ان خلقناهم مما يعلمون. بدأ التذكير الان بقضية البعث - 00:07:40ضَ

التي انكروها في اول السورة. انا خلقناهم مما يعلمون. الذي ابتدأ الخلق من العدم. ايشق عليه ان يعيده بعد لا والله. قال الله سبحانه وتعالى وهو وهو الذي يبدأ الخلق ها ثم يعيده - 00:08:00ضَ

اه وهو اهون عليه. ولله المثل الاعلى تصليح السيارة تجده في كل مكان. تصليح السيارة المصدومة. والعطلانة التصنيع الابتدائي لا تجده الا في دول محدودة. لان ابتداء الشيء واختراعه وخلقه وايجاده اصعب بكثير. اما الله - 00:08:20ضَ

الله تعالى فلا شيء صعب عليه. لكن كلمة اهون هنا في مقابل شيء يتصوره الانسان. فالإعادة بعد من عدم ايسر. ايسر وكله على الله عز وجل. وكله على الله عز وجل هين. هنا نلاحظ لفتة - 00:08:40ضَ

بلاغية وهي ان الله تعالى لم يفصل لهم خلقهم كما فصله في سورة الواقعة او في سورة المؤمنون او في غيرها من السور في سورة الحج ونحو ذلك. لكن قال الله تعالى كلا انا خلقناهم مما يعلمون. هم فصل لهم انهم خلق من نطق - 00:09:00ضَ

ثم من علقة ثم من مضغة. فيكون في هذا اشارة الى علم سابق مستقر في نفوسهم. فهم يعلمون هذا هذه واحدة والثاني والثاني كما اشار بعض العلماء. السلام عليكم. عليكم السلام. اشار بعض العلماء الى ان من الحكمة في هذا - 00:09:20ضَ

اشارة الى حقارة ما خلقوا منه. الله تعالى يقول خلق من ماء ايش؟ مهين يا مسكين يا من خلقت من ماء مهين. كيف تتحدى رب العالمين؟ كيف تكذب خبره؟ كيف تستعظم قدرته - 00:09:40ضَ

على اعادة خلقك وقد خلقك من ماء مهين. من نطفة نطفة لو سألت علماء الاحياء وعلماء الاجنة والارحام لقالوا لك لا يمكن ابدا ان ترى هذه النطفة بالعين المجردة. ابدا. بعينك الطبيعية؟ ابدا. ولا بالنظارة حتى. العادية - 00:10:00ضَ

التي تكبر النظر الى ان يكون ها على ستة كما يقولون. ابدا لا ترى هذه النطفة الا بالمجاهر المكبرة. حتى حتى اه هذه النقطة المنوية التي يقذفها الرجل تشتمل على موب على مئات ولا على الاف على - 00:10:20ضَ

الحيوانات المنوية. واحد من هذه الحيوانات يلاقي البويضة فيلقح فيكون خلقا باذن الله عز وجل. طيب يا ادمي يا مسكين يا من كذبت بالبعث. الذي خلقك من هذه النطفة المهينة التي تعلمها. ايعجز ان يعيدك؟ لا - 00:10:40ضَ

والله لا يعجز ولذلك يقول بعض اهل العلم ان قوله تعالى هنا انا خلقناهم مما يعلمون فيها معاني منها اشارة الى حقارة ما خلقوا منه. وانه شيء يسير جدا على الله ان يعيدهم بعد ان خلقهم. وهذا فيه من التوبيخ ايضا - 00:11:00ضَ

فيه كما بينناه قبل قليل. ثم لما ذكر الله تعالى شيئا من هذه الصفات والقبائح عنهم وهدد بين الله عز وجل قدرته سبحانه وتعالى على اهلاكهم والاتيان بخير منهم ممن يؤمن بالله - 00:11:20ضَ

ورسوله فقال الله عز وجل فلا اقسم. ومر معنا في عدة مجالس ان اللام هنا زائدة مبنى فائدة معنى اما زيادة المبنى فواضحة لا اقسم. والمعنى انها تؤكد القسم. تؤكد القسم - 00:11:40ضَ

لا تنفيه. والمعنى والله ليقعن هذا الامر. او والله انا لنقدر عليه على حسب السياق الذي وردت فيه. فقال الله قول تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب. انا لقادرون. جل وعلا. وجاء بصيغة التعظيم هنا - 00:12:00ضَ

جاء بصيغة التعظيم لبيان يعني الكلام على قضية فيها عظمة. فيها كلام على قدرة الاتيان بصيغة ايش؟ التعظيم. وهنا سؤال يطرح على طلبة العلم وحفاظ القرآن. الله تعالى قال هنا فلا اقسم برب - 00:12:20ضَ

شرقي والمغارب. وعندنا اية في سورة اه الرحمن رب المشرقين ها ورب المغربين في عدة سور في الشعرا وغيرها رب المشرق والمغرب. والملزم لغيرها. فكيف يجمع بين هذه الايات الثلاث - 00:12:40ضَ

الجواب نؤكد على قضية مرت معنا اكثر من مرة ايها الافاضل. وهي انه لا يمكن ابدا ان يوجد في كلام الله في تعارض هذي لا بد ان تستقر في نفسك ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه. التعارض يكون في ذهنك انت. ايها القارئ - 00:13:00ضَ

لقصور في علمك او قصور في فهمك. ونعوذ بالله من السبب الثالث وهو سوء القصد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية الله كل من اخطأ في تقرير معاني الشريعة فانما يؤتى من احد ثلاثة اسباب اما قصور في العلم - 00:13:20ضَ

او قصور في الفهم او سوء في القصد. الاول والثاني يمكن ان يستدرك. كل انسان لا يولد عالما يحتاج ان يتعلم الفهم ايضا يحتاج الى تمرين وتدريب. وهذه لا يلام عليها الانسان في البدايات يحتاج الى مزيد. لكن التي يؤاخذ - 00:13:40ضَ

كان الانسان ما هي ايها الاخوة؟ سوء القصد. ان يأتي الى الاية في صرف فهمها لاجل ان يوافق ايش؟ معتقد عنده. يريد ان يقرره اه كانه عاش عليه ويريد ان يلوي اعناق النصوص لتوافق هواه. هذه هي الخطيرة. هذه هي الخطيرة. اذا نقول لا يمكن ابدا ان - 00:14:00ضَ

التعارض بين كلام الله تعالى بعضه بعض ولا بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعضه البعض ولا بين كلام الله ورسوله لان الكل من عند الله عز وجل ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. المقدمة الثانية وهي الجواب عن هذا ان يقال ان الاية التي فيها الحديث عن تنوع المشارق - 00:14:20ضَ

والمغارب هي باعتبار مطلع شمس كل يوم فان الشمس كل يوم لها مشرق لا يطابق اليوم الذي قبله الذي بعدها حتى تنتهي السنة. كذلك المغارب هذا جانب. المشرقين والمغربين يطلق على مغربها - 00:14:40ضَ

مشرقها ومغربها في الشتاء والصيف فان لها مشرقا في الصيف يختلف عن مشرقها في الشتاء. وكذلك المغارب. واما توحيد المشرق والمغرب كبار الجهة فيقال هذه جهة المشرق وهذه جهة ايش؟ المغرب. وثمة جمع اخر في قوله تعالى فلا اقسم برب المشارق - 00:15:00ضَ

والمغارب وهي ان السماء ممتلئة بالنجوم. فالمشرق لا يختص بالشمس. فقط والمغرب لا يختص بالشمس فقط. هذا يشمل مشرق كل نجمة في السماء او كل نجم في السماء. ومغرب كل نجم في السماء - 00:15:20ضَ

فلكل نجم منها مشرق ومغرب. فيكون ايضا هذا المعنى شاملا لايش؟ للنجوم باعتبار آآ تعددها. اذا بهذا يزول الاشكال واه يعني اه يحصل اه الجمع بين الايات الكريمة. قال الله تعالى او ما هو المقسم عليه؟ على ان نبدل - 00:15:40ضَ

كثيرا منهم اي ان ان الله سبحانه وتعالى يذهب هؤلاء ويهلكهم ويأتي بخير منهم. واطوع لله تعالى كما قال مقاتل وغيره من المفسرين. وهذا يشبه اه يشبه يشبه قول الله تبارك وتعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم - 00:16:00ضَ

لا يكونوا امثالكم. ومعنى قوله وما نحن بمسبوقين اي ما نحن بعاجزين. ابدا. واكدها او اؤكد هذا قوله في الاية التي قبلها انا لقادرون. والله تعالى لا يسبق ولا يعجز بل هو عزيز غالب جل في علاه. وتقدست - 00:16:20ضَ

اسمعوا قال الله تعالى فذرهم يا محمد يعني اتركهم وهذا امر فيه تهديد لهؤلاء الى متى؟ حتى فذرهم يخوضوا ويلعبوا. لاحظ كيف سمى الله عز وجل ما هم فيه من الباطل لعب. وهذا موافق لقول ابراهيم. موافق - 00:16:40ضَ

قول ابراهيم او لقول قوم ابراهيم الذين يحاجونه قالوا اجئتنا بالحق ام انت ايش؟ من اللاعبين اما ان يكون الانسان في حق واما ان يكون في لعب. حتى هؤلاء الكفار كانوا عندهم هذي القسمة الثنائية. فانظر انت يا ايها المؤمن في حياتك - 00:17:00ضَ

فان كنت تعيشها في حق في طلب حق في اداء حق فانت على خير. والا فاعلم ان ما سوى ذلك ايش؟ لعب لعب قال حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. هذا تأكيد لمسألة الجواب عن المسألة في اول السورة. سأل سائل بعذاب واقع - 00:17:20ضَ

سيقع ولا يقع هذا الجواب. هذا الجواب مع تقدمه ايضا مرة اخرى. متى يوم يخرجون من الاجداث والاجداث جمع جدف والمقصود به القبر يوم يخرجون من الاجداث سراعا كما قال الله تعالى في سورة القمر يخرجون - 00:17:40ضَ

من الاجداث كانهم جراد. جراد منتشر. ارأيت الجراد؟ اذا اذا اذا خرج من بويظاته ماذا يصنع ما يريش. ينطلق انطلاقا سريعا والتشبيه بالجراد ايضا فيه ملحظ اخر. فيه ملحظ اخر. وهو السرعة والمظي الى جهة واحدة - 00:18:00ضَ

بعكس الفراش. بعكس الفراش. الفراش ها ايش؟ يتنقل هكذا. يتنقل هكذا فان قلت ما الجواب عن اية القارعة؟ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. والجواب ان هؤلاء كالجراد حكاية عن وصف الواحد منهم. وهو منطلق بسرعة. هذا ينطلق من هنا وهذا ينطلق من هنا لان قبور اهل الارض متفرقة. ليست في جهة واحدة - 00:18:20ضَ

فهم باعتبار الشخص الواحد كالجرى يمضي الى ارض المحشر. لكن باعتبار المجموع كانهم فراش. ايش؟ يحصل بينهم ايش؟ كما قال الله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. يموج في بعض. والله اعلم. ثم قال يوم يخرجون من - 00:18:50ضَ

صراعا كانهم الى نصب. وفي قراءة الى نصب يوفظون. يعني كما انهم كانوا يسرعون في الدنيا الى عبادة صنم فكذلك ها هنا يخرجون من قبورهم سراعا. لكن في هذه الحال وفي هذه في - 00:19:10ضَ

في ارض المحشر يخرجون ويسرعون اه اه سرعة بامر الله عز وجل مع نزع ارادتهم في الدنيا يذهب الى الصنم ويحاسب على ما يفعل. لكن في الاخرة يمضي وليس له خيار الى ارض المحشر كما قال الله تعالى وما هم عنها - 00:19:30ضَ

بغائبين كأنهم الى نصب يوفظون والمعنى انهم يسرعون ويستبقون كما يسرعون في مشيهم الى الاصنام الى الى الاصنام. قال خاشعة ابصارهم هذا الوصف الثاني لهم. خاشعة ابصارهم. ومر معنا كثيرا ما - 00:19:50ضَ

انا خاشعة اي انها ذليلة خاظعة فهم لا يرفعونها خوفا وذلة كما قال الله تعالى وتراهم خاشعين ينظرون اليها خاشعين من الذل. اي بسبب الذل. فمن هنا بمعنى الباء. وكلمة خاشعة - 00:20:10ضَ

هذه حال من قوله تعالى يوفضون. فهم حينما يوفضون الى ارض المحشر حالهم خاشع. والخشوع هنا منسوب للابصار. لقوله هنا خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة تغشاهم. تغشاهم الذلة والهوان كما قال الله تعالى ووجوه يومئذ عليها ايش؟ غبرة ترهقها قترة. اولئك هم الكفرة الكفرة الفجرة. ذلك - 00:20:30ضَ

اليوم الذي كانوا يوعدون. هذا الذي سألتم عنه في اول السورة سأل سالم بعذاب واقع. هذا هو يوم القيامة وقع. ولم تأخر عن ابانه الذي قدره الله تبارك وتعالى. وهنا نلاحظ ان الاية الكريمة - 00:21:00ضَ

على ذكر حال الخشوع ذكر حال خشوع ابصارهم فقط. وبينت ايات اخرى انه مع خشوع الابصار ثمة وصف اخر والعياذ بالله يدل على هوان وقبح ما هم فيه الا وهو سواد وجوههم. قال الله عز وجل يوم - 00:21:20ضَ

تبض وجوه وتسود وجوه. فهم يحشرون سود الوجوه خاشع الابصار. منكس الرؤوس. قال الله تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. تنكيس هو ان وتنكيس ذل. وتنكيس اعتراف - 00:21:40ضَ

لا فائدة ارأيتم المجرم مع الفارق الكبير جدا في الدنيا اذا وقف امام المحقق او الشرطي وكشفت اوراقه وعرف انه لا مفر. خلاص الان القضية كلها واضحة. فاعترف بذنبه ماذا يصنع؟ وقد اتى منكرا عظيما - 00:22:00ضَ

هكذا فاذا كان هذا التنكيس مؤثر في الدنيا مع ان كان الاستدراك وعقوبة مؤقتة والى اخره فما ظن هذا التنكيس الذي لا رفعة بعده. لا رفعة بعده. حتى انه يحشر والعياذ بالله على وجهه الى جهنم - 00:22:20ضَ

يحشر على وجهه الى جهنم. احط اشد حالات الانسان ذلا ان يجر على وجهه. الان في الدنيا لو قيل للانسان نكس رأسك وقل هكذا مثلا. لكن في هذا هو ان عليه. وهو يمشي على رجليه. فما ظنك اذا سحب؟ قال الله عز وجل - 00:22:40ضَ

الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم. اولئك شر مكانا واضل سبيلا. وقال الله عز وجل ان المجرمين في ضلال سعروا اكملوا يوم يسحبون في النار على وجوههم. قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:00ضَ

اه اليس الذي لما سئل عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح كيف يحشر على وجهه؟ قال اليس الذي شاه على قدميه قادرا على ان او قادر على ان يمشي على وجهه قال قتادة الراوي؟ بلى وعزة ربنا - 00:23:20ضَ

بلى وعزة ربنا ولك ان تتصور انسان الان بس في الدنيا يجر على وجهه. تصور انت هذه الحال. فكيف اذا كان هذا الجر والبصر صاروخ خاشع والوجه مسود والرب غاضب. جل وعلا. ونعوذ بالله من غضبه. والسحب وين؟ ما هو في الارض. في الدنيا ولا في - 00:23:40ضَ

مزرعة ولا في برية ولا على اسفلت. السحب في نار جهنم. يسحبون في النار ثم في يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا ايضا اللواء الاخرى. آآ في اية غافر. آآ في الحميم ثم في النار يشترون. نسأل الله - 00:24:00ضَ

العافية والسلامة يطوفون بينها وبين حميم الان نعوذ بالله تعالى من آآ غضبه واليم عقابه. وبهذا يتم التعليق على هذه السورة العظيمة سورة المعارج في الاسبوع القادم باذن الله تعالى نلتقي لنبدأ التعليق على سورة نوح وبالله التوفيق وصلى الله وسلم - 00:24:20ضَ

مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:40ضَ