Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب حرص عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:04ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف وغفر الله رحمه الله وغفر الله لشيخنا والسامعين وهذه كانت طريقة السابقين الاولين وهي الطريقة التابعين لهم باحسان الى يوم القيامة. واولهم السلف القديم من التابعين الاولين ثم من بعدهم - 00:00:58ضَ

ومن هؤلاء ومن هؤلاء ائمة الدين المشهور اليهم المشهود لهم عند المشهود لهم عند الامة الوسط الوسط بالامامة العن ابي يوسف رحمه رحمه الله تعالى انه قال لبشر المريء سيء العلم بالكلام هو - 00:01:17ضَ

انه انه قال لبشر المريسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق قيل زنديق او رمي بالزندقة اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته فان ذلك علم نافع. او اراد به الاعراض عنه او ترك الالتفات الى اعتباره فان ذلك يصون علما - 00:01:36ضَ

وعقله فيكون فيكون علمه فيكون علما بهذا الاعتبار والله اعلم وعن هو ايضا وعنه وعنه ايضا انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب - 00:01:59ضَ

ومن طلب ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الامام الشافعي رحمه الله انه الان يقرر ان الحق الذي سار عليه ائمة السلف ومن تبعهم من الخلف ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:16ضَ

من الاحكام والعقائد وطريقة تقرير هذا كاف شاف يغني الانسان في الوصول للحق. ولم يحوجنا الله جل وعلا ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. الى كلام اهل المنطق والفلسفة ومقدماتهم التي تظل الانسان ولا توصله للحق - 00:02:33ضَ

وانما تقرأ في اثبات العقائد. فاعلم انه لا اله الا الله يكفيك تعلم اذا اردت ان تثبت الرسالة محمد رسول الله اذا اردت ان تعرف الاحكام تقرأ القرآن وتقرأ السنة. اما مقدمات اهل الكلام المنطقية التي - 00:02:53ضَ

ظلوا فيها وزاغوا عن الحق فانها لا توصل الانسان الى اليقين وانما توقعه في الشك والحيرة كما هو واقع من كثير من اهل الكلام وذلك لانها تشتمل على امور كاذبة مخالفة للحق - 00:03:13ضَ

ولانها تشتمل على مقدمات فيها حق وفيها باطل لكن يخفى على الانسان وباب العقائد باب عظيم باب جليل الزلل فيه يوقع الانسان في متاهات آآ توقعه في اغلاط كبيرة في كما حصل من الذين - 00:03:32ضَ

تاهوا يعني انظر مثلا الى اناس يعتبرون من اذكياء العالم ولكنهم ظلوا لما تأتي مثلا الى الرازي تأتي الى الشهرستاني تأتي الى غيرهم. يقول احدهم يقول لقد خضت البحر الخظام وتركت اهل الاسلام وعلومهم - 00:03:53ضَ

وخضت فيما نهوني عنه لم احصل شيئا ثم انشد ابياتا وقال نهاية اقدام العقول قالوا واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا اقرأ في - 00:04:15ضَ

اذا اردت ان تثبت القرآن اذا تثبت تثبت وحدانية الله عز وجل تثبت وجوده اقرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:04:40ضَ

اقرأ في اثبات ان الله عز وجل لا تشبه صفاته وصفات خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهكذا. في نصوص عديدة فهو الان يقرر لك ان الواجب على الانسان ان ينتبه في - 00:04:56ضَ

طريقته للنظر للنصوص يبتعد عن آآ علم الكلام. الذي سمي علم الكلام لانهم ادخلوا مقدمات من مقدمات الفلاسفة واليونان وغيرهم ليجعلوها حاكمة على النصوص اثرت فيهم شكا واضطرابا في باب الاعتقاد لم يكن موجودا لا في زمن الصحابة ولا في الازمان بعدهم - 00:05:14ضَ

لمن اتبع منهج الصحابة فمقصده في هذا الكلام ذم علم الكلام الذي آآ حوكمت النصوص به وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال - 00:05:44ضَ

ويطاف بهم في العشائر والقبائل. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وقال ايضا رحمه الله تعالى كل كل العلوم سوى القرآن مشغلة القرآن فالله اعلم كل كل العلوم سوى القرآن مشغل - 00:06:04ضَ

الا الحديث والا الفقه في الدين. حديثا كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين. العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وما سوى ذاك وسواس الشياطين - 00:06:22ضَ

وذكر الاصحاب في الفتاوى انه لو اوصاني لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون واوصى انسان ان يوقف لانهم ليسوا من العلماء واوصى انسان ان يوقف ولو اوصى ولو اوصى انسان ان يوقف من كتب واوصى اي نعم يا شيخ - 00:06:39ضَ

هذه ايضا ادق الله اكبر. واوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم. فافتى السلف ان يباع ما فيها منتجه من اللي افتى الثاني السلف المسؤولون السلف ان يباع ما فيها من كتب الكلام - 00:07:06ضَ

ذكر ذلك بمعناه لماذا؟ لانها ليست من كتب العلم لو كانت من كتب العلم لما افتوا ان تباع لان الوقف ما يجوز ذكر ذلك بمعناه في الفتاوى الظهيرية فكيف يرام؟ فكيف يرام الوصول الى علم الاصول؟ بغير اتباع ما جاء به الرسول - 00:07:28ضَ

ولقد احسن القائل ايها المغتدي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الرسول تطلب الفرع كي تصحح اصلا كيف اغفلت علم اصل ونبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه - 00:07:52ضَ

وبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية توفيق من الله توفيق من الله والا الان لما تدخل المكتبات تجد المؤلفات بعشرات الالوف وش تاخذ وش تخلي؟ العمر اقصر من هذا باظعاف مظاعفة لو عمرك عمر نوح ما قظيت - 00:08:08ضَ

الكتب هذه قراءة وحفظا وتأملا. كيف العمر اقصر من هذا؟ وكثير منه غضاع. اذا ينبغي عليك ان تنتبه ابذل وقتك في اعز الاشياء وادقها واعلاها واعظمها واثمنها اللي مدار العلم الحقيقي عليه - 00:08:27ضَ

الكتاب والسنة وما يخدم الكتاب والسنة. تريد ان تعرف الشريعة بغير هذا الطريق لا يمكن اصلا لذلك الصحابة رضوان الله عليهم كان علمهم هو الاعمق كلامهم هو الاقل. ما كان امامهم مقدمات كثيرة. امامهم الكتاب - 00:08:45ضَ

والسنة وما فهموه من العربية وما سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا كل ما احدث الناس اشياء اشتغلوا بها من الفنون والعلوم وغيرها. فاشغلتهم عن الاصول الحقيقية الوحي الكتاب والسنة ينبغي للانسان ان ينتبه لها ويعتني بها ويتأملها. ولا يكون هناك مزاحم يزاحمها. قد يقول قائل - 00:09:04ضَ

ما في انسان ما يطلب علما غيره يقال لا ليس هذا المقصود لابد انك تقرأ العلوم الاخرى لكن يعني مثلا لابد يعني العلوم على نوعين. علوم غاية وعلوم الة. مصيبة - 00:09:30ضَ

علوم الغاية مقصودة لذاته الكتاب والسنة وما كان يعني لما تقول طيب العقيدة قل العقيدة غاية عقيدة فاتحة التفسير غاية لان هذه تعتني بما فيها تأتي الى الفقه من الغايات - 00:09:48ضَ

التي ينفق الفقه المقصود به معرفة الحلال والحرام وهناك علوم وسائل الات علم النحو علم الاصول قواعد اللغة هذه ينبغي عليك ان تستفيد منها حتى تفهم ما آآ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:03ضَ

لكن ما يكون الانكباب عليها وتنسى الاصل. هي مقصودة لفهم الكتاب والسنة. ولاجل ان ولا مقاصد اخرى من التعبير بمقصودك وغير ذلك لكن حنا مقصودنا الان العلم المرتبط بالكتاب والسنة. ما سوى ذلك من علوم المنطق والفلسفة وغيرها مما استحدثه الناس - 00:10:29ضَ

هذه ما كان منها مهنة لعمارة الدنيا ولا علاقة له بالدين هذه مهن سواء كبرت او صغرت الطب لعمارة الابدان الهندسة لعمارة البلدان. لكن علم الشريعة لعمارة الاديان امارة الدنيا والاخرة لا بد من العناية به فيها - 00:10:51ضَ

ولكن كلما ابتدع شخص بذات اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام متأخرين كثيرا قليل البركة بخلافك لان المتقدمين فانه قليل كثير البركة لا كما يقوله ضلال المتكلمين وجهالتهم ان طريقة القوم اسلم وان طريقتنا احكم واعلم - 00:11:15ضَ

ولكن كما ولا كما يقوله من لم من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الى الفقه انهم لم يتفرغوا لاستنباطه وضبط قواعده واحكامه. واحكامه اشتغالا منهم بغيره. والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم افقه - 00:11:36ضَ

وكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق علومهم وقلة تكلفهم. وكما وكمال بصائرهم الله ممتاز عنه المتأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة اصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها - 00:11:53ضَ

يا وهيبة هم مشمرة الى المطالب العالية في كل شيء المتأخرون في الشأن والقوم في شأن اخر وقد جعل الله لكل شيء قدرا وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء. ولكن رأيت بعض الشارحين قد اصغى الى اهل الكلام المذموم. واستمد منهم وتكلم بعباراتهم - 00:12:11ضَ

والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان على معان صحيحة للاصطلاح على الفاظ لعلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباطل. والان كأن قائلا يقول لما - 00:12:32ضَ

السلف تكلموا او كرهوا اه الكلام بالجوهر والجسم والعرب وغيرها من الاصطلاحات التي نطق بها اهل الكلام هل يا ترى اه كرهوا اه النطق بها لمجرد كونها اصطلاحا جديدا لمعاني صحيحة فيكون السلف رحمهم الله - 00:12:51ضَ

على زعمهم يكرهون كل جديد؟ لا مو بصحيح ومن سار على نهجهم ما يكرهون كل جديد اذا كان صحيحا ومعناه صحيح ومبناه صحيح ولا فيه لبس ولا تمويه هذا منا يفتحه الله عز وجل فما كرهوا لاجل هذا الغرض - 00:13:13ضَ

او هل يا ترى ان السلف آآ كرهوها لانها تدل على الحق وتجانب الباطل فيكون السلف لبسوا حاشاهم انما كره السلف الكلام في اصطلاحات اهل المنطق والكلام التي آآ ادخلت على الدين ما ليس منه لامور منها - 00:13:34ضَ

اولا انها اصطلاحات مشتملة على امور كاذبة ومخالفة للحق لذلك كرهوها ثانيا ان فيها لبس حق بباطل احيانا تحتمل وجهين احتمل الحق وتحتمل الباطل يلتبس الامر وباب العقائد ينبغي ان يكون واضحا لا لبس فيه - 00:14:04ضَ

وسيأتي معنا نظائر في هذا الامر وتوضيح له اكثر. ولذلك السلف صانوا جانب الاعتقاد وحرصوا على الانضباط فيهم فمثلا لما يأتون بآيات الصفات يقولون امروها كما جاءت الى كيف نعتقد انها حق - 00:14:31ضَ

وان ما دلت عليه حق لكن هذه ايات الصفات نؤمن بها على ما جاءت ونعتقد ان معناها حق وان الله عز وجل اراد اثبات هذه الصفة لكن على ما يليق بجلاله وعظمته - 00:14:53ضَ

سنثبت النزول على ما يليق بجلاله وعظمته ونثبت الكلام ونثبت الاستواء ونثبت ما له من الصفات الاخرى كالاستهزاء وغيرها على الوجه الذي به ولذلك تجد ان السلف احيانا يقولون امروها كما جاءت - 00:15:11ضَ

حينما يأتي الكلام على بعض الاشياء مثلا لما يأتي من يزعم ويقول هل نثبت لله عز وجل الجوهر والجسم العرب او ننفيه او غير ذلك نقول هذه عبارات اصلا ما تكلم عليها - 00:15:33ضَ

ولا جاءت في القرآن ولا جاءت في السنة. وما في الكتاب والسنة كافي نثبت لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به على وجه الكمال - 00:15:52ضَ

وننفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ونعتقد ان الله قد وضح لنا كل ما نحتاجه وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ولم يحرجنا ان نستعير - 00:16:06ضَ

اختبارات من اه الفلاسفة واليونان ومن استقى منهم ما جاء به الرسول كافي الكره في الاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة ولهذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المؤمنين. فضلا عن علمائهم. نعم - 00:16:26ضَ

يعني علماء الكلام ما تجد عندهم من اليقين ما عند عوام المسلمين ولذلك يعني آآ قال احد كبارهم يقول ها انا اموت على ما تموت عليه آآ نساء او على عقيدة عجائز نسائي نيسابور - 00:16:53ضَ

مرة من المرات جاء رجل من علماء الكلام والتقى باحد عوام المسلمين وقال هذا الرجل الكبير لهذا العامي من المسلمين قال ماذا تعتقد في في الله عز وجل وفي صفاته؟ قال ما يعتقد - 00:17:12ضَ

المسلمون وتجد قلبك مطمئن لها؟ قال نعم. قال لكني لا ادري ماذا اعتقد لكني لا ادري ماذا اعتقد يعني اصابتهم حيرة واضطراب وسنرى اشياء كثيرة في هذا الباب ولذلك اذا نظر الانسان الى هؤلاء والحيرة قد بدت عليهم تجد اضطراب تجد عدم يقين وانظر الان حتى الان في في وسائل الاعلام بدأت تفوق - 00:17:31ضَ

طوائح الالحاد المعاصرة بسبب ان من اناس اصلا هم نشأوا في بلاد الاسلام والدهم والده وامه مسلمة ودرس في بلاد الاسلام ودرس في الحلقات احيانا مع الناس لكنه اصغى باذنه الى هؤلاء - 00:18:01ضَ

وسيأتي معنا من قصص السلف ومواقفهم في هذا الكثير كل ذلك صيانة لباب الاعتقاد الا يخدش لان الزلل فيه ليس بالامر السهل والاجتماع لمقدمات مقدماتهم على الحق والباطل كثر المراء والجدال. منتشر القيل والقال. وتولد لهم عنها من - 00:18:24ضَ

المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح. ما يضيق عنه المجال. وسيأتي بذلك الكلام زيادة بيان عند قوله. فمن رام علم ماح ما حظر عنه علمه وقد احببت ان اشرح سالكا طريق السلف في عباراتهم وان سج على منوالهم متطفلا عليهم لعلي ان انظم لعلي ان انظم في سلكهم - 00:18:49ضَ

لاني لعلي ان انظر في سلكين. وادخل في عدادهم واحشر في واحشر في زمرتهم. مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ولما رأيت النفوس مائلة للاختصار اثرته على التطوير والاسهام. وما توفيقي الا بالله - 00:19:14ضَ

عليه توكلت واليه انيب. وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم. نقف على هذا طبعا اه شبح الطحاوية لابن ابي العز كلام المؤلف رحمه الله تعالى فيه واضح ناصح لكن احيانا لا سيما في الخمسين صفحة الاولى - 00:19:41ضَ

احيانا اه بعظ العبارات التي يذكرها يكون فيها نوع من الخفاء على اه من لم يتمرس على اه كتب الاعتقاد والسبب في ذلك ان المؤلف احتاج ان يذكر بعض عبارات - 00:20:03ضَ

اهل الكلام فيردها فلما قام في تفاصيل الاعتقاد ارتبط بالكتاب والسنة فاذا تكلم عن وحدانية الله جاب ليلة الكتاب والسنة. تكلم على الرسالة كذلك نتكلم على المعجزات كذلك. لكن في الكلام على الربوبية والكلام على آآ مثلا ادلة الاسماء والصفات هو - 00:20:18ضَ

على اه جادة السلف في هذا الباب لكن احيانا يأتي بعبارات يقول هذه عبارات اذا اشكل عليك شيء من هذه العبارات تأمل هل هي من الاشياء التي قصد المؤلف بها اه توضيح مذهب اهل السنة - 00:20:42ضَ

الجماعة او انها من الاشياء التي ذكرها عرضا لان هي عبارات هؤلاء فان كانت ذكرت عرضا فلا يضيق صدرك في هذا الباب لانها اصلا هي مبنية على اصطلاحات عندهم باطلة ليست صحيحة - 00:21:00ضَ

لما تقول طيب ما المقصود بالجوهر؟ ما المقصود بالعرب؟ ما المقصود آآ كذا الذي ينفونه ويثبتونه؟ هل هي من من التي سار عليها الائمة او انها جاءت عرضا لانها هي عبارات اهل الكلام والمنطق والفلسفة والفلسفة ومن سار على - 00:21:14ضَ

من والهم ممن دخل في اه عقائدهم من اقول اهل اه المعتزلة والجهمية وغيرها ستلحظ ان الصعوبة فيه ليست اه موجودة - 00:21:34ضَ