Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب حرص عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقفنا على قوله - 00:00:02ضَ

والمراد من قوله خالق كل كان المؤلف رحمه الله تعالى على اه مسألة كلام الله جل وعلا واثبات كلام الله جل وعلا وان الله وان مذهب اهل السنة والجماعة ما دلت عليه الادلة - 00:00:36ضَ

اثبات صفة الكلام لله حقيقة على الوجه اللائق به من غير ان يشبه بصفة الخلق وهو يتكلم متى شاء اذا شاء بما شاء وان القرآن كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق - 00:00:56ضَ

ثم بعد ذلك تكلم على ما ذهب اليه آآ الجهمية والمعتزلة من انكار هذه الصفة فذكر الادلة على اثباتها ثم ذكر الشبهات التي قال بها من انكر صفة الكلام وبدأ يرد عليها برد مختصر. نعم - 00:01:11ضَ

انهم قالوا من ادلتهم او من شبهاتهم انهم قالوا نستدل بقول الله عز وجل الله خالق كل شيء فزعموا ان القرآن داخل في ذلك. قالوا فالله خلقه ما الجواب عن ذلك؟ بايجاز؟ نعم. اشار المؤلف اليه نعم - 00:01:32ضَ

الله عنكم. طبعا ذكر قبل رد ثم الان هو سيضيف يعني قال والمراد من قوله تعالى خالق كل شيء. اي كل شيء مخلوق وكل موجود سوى الله سوى الله تعالى فهو مخلوق - 00:01:50ضَ

ودخل في هذا العموم افعال العباد حتما ولم يدخل في العموم الخالق ولم يدخل في العموم الخالق تعالى وصفاته ليست غيره لانه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال وصفاته ملازمة لذاته المقدسة. لا لا يتصور انفصال صفاته عنه. كما تقدم الاشارة الى هذا المعنى عند قوله ما زال قديما - 00:02:05ضَ

بصفاته قبل خلقه نفس ما استدلوا به يدل عليهم. فاذا كان قوله تعالى الله خالق كل شيء. مخلوقا لا يصح ان يكون دليلا. اذا الخلاصة ان قوله تعالى الله خالق كل شيء اي مخلوق - 00:02:27ضَ

اما غير المخلوقات فانها لا تدخل اصلا في هذا الله عز وجل ليس داخلا هنا وان لان الله عز وجل ليس مخلوقا وصفاته من ذاته جل وعلا لا تدخل صفاته جل وعلا في المعنى - 00:02:44ضَ

المذكور هنا الله جل وعلا خلق السماء خلق الارض خلق الجنة خلق النار خلق الدنيا خلق القيامة خلق الملائكة خلق البر خلق البحر هذه مخلوقات. اما الله جل وعلا وصفاته جل وعلا فانها ليست مخلوقة فلا تدخل في هذا المراد - 00:03:02ضَ

الله عنكم. واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. فما افسده من من استدلال. لانهم قالوا بقوله انا جعلناه قرآنا عربيا. قالوا اذا الجعل هو الخلق فهذا من شبهاتهم التي قالوا القرآن مخلوق لانه مجعول - 00:03:22ضَ

والجعل خلق هل هذا صحيح اسمع ما افسده من استدلال فانه جعل اذا كان بمعنى خلق يتعدى الى مفعول واحد كقوله تعالى وجعل الظلمات والنور قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون واجعلنا في الارض رواسيا تمد بهم - 00:03:45ضَ

واذا تعدى الى مفعولين لم يكن بمعنى خلق. قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. وقال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة - 00:04:07ضَ

الى عنقك. وقال تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر. وقال تعالى واجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن ونظائره كثيرة فكذا قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة - 00:04:26ضَ

البقعة المباركة من الشجرة. على ان الكلام خلق على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها فان الله تعالى قال - 00:04:50ضَ

لما تهانودي من شاطئ الوادي الايمن. والنداء هو الكلام من بعد. فسمع فسمع موسى فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة. اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة - 00:05:06ضَ

كما يقول سمعت كلام زيد او تقول عندك كما يقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت سمعت كلام زيد كما يقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت لابتداء الغاية لا ان البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت - 00:05:23ضَ

الشجرة هي لكانت الشجرة هي القائلة. يا موسى اني انا الله رب العالمين. وهل قال اني انا الله رب العالمين. غير رب العالمين الله عنكم غير رب العالمين ولو كان هذا الكلام بدا من عند غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا. اذ كل اذ كل من الكلامين عندهم مخلوق قد - 00:05:52ضَ

قاله غير الله وقد فرقوا بين الكلامين على اصلهم الفاسد انذاك ان ذاك كلام خلقه الله في الشجرة وهذا كلام خلقه فرعون. فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله. وسيأتي الكلام على مسألة على مسألة على مسألة افعال العباد ان شاء الله تعالى - 00:06:17ضَ

فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم. وهذا يدل على ان الرسول احدثه اما جبريل او اما جبريل او محمد ذكر الرسول معرف ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله. لانه لم يقل انه قول مالك او نبي. فعلم انه بلغه عن من ارسله به. لا انه - 00:06:38ضَ

انشأه من جهة نفسه وايضا فالرسول في احدى الايتين جبريل وفي الاخرى محمد فاضافته الى كل منهما تبين ان الاظافة للتبليغ اذ لو احدثه احدا اذ لو احدثه احدهما امتنع ان يحدثه الاخر - 00:07:05ضَ

وايضا فقوله رسول امين دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه ولا ينقص منه الله اعلم الذي ارسل بتبليغه ولا ينقص منه - 00:07:22ضَ

بل هو امين على ما ارسل به يبلغه عن مرسله وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر ومحمد صلى الله عليه وسلم بشر. فمن جعله قول محمد بمعنى فمن جعله فمن - 00:07:39ضَ

جعله قول محمد بمعنى انه انشأه فقد كفر. ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك. والكلام والكلام كلام من قاله مبتدأ لا من قاله مبلغا ومن سمع قائلا يقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي قال هذا شعر - 00:07:53ضَ

ومن سمعه يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل عمل ما نوى. قال هذا كلام الرسول. وان سمعه يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا كلام الله ان كان عنده خبر ذلك - 00:08:13ضَ

والا قال لا ادري منك لا ادري منك لا لا ادري من كلام من لا ادري من كلام من هذا ولو انكر عليه احد ذلك لكذبه ولهذا من سمع غيره - 00:08:32ضَ

نضمن او نثرى يقول له هذا كلاما اهذا كلامك او كلام غيرك وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم. من السلف والخلف متفقون على ان كلام الله على ان كلام الله - 00:08:46ضَ

غير مخلوق القرآن كلام الله النسخة اللي عندك وش هي ما فيها كذا نسخة من على ان القرآن كلام الله غير مخلوق ايضا لكن الكلام على النسخ يعني ويصح ايضا على ان كلام الله - 00:09:01ضَ

غير مخلوق لكن لعل الاصوب على ان القرآن الله اكبر بالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون في - 00:09:28ضَ

ان كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات وانه حروف واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما او انه لم يزل متكلما اذا شاء. ومتى شاء وكيف شاء. وان نوع الكلام - 00:09:46ضَ

وان نوع الكلام قديم وقد يطلق بعض المعتزلة على هذا - 00:10:00ضَ