Baheth

هذا اليوم بعون الله وتوفيقه في الثلاثين من شهر عشرة عام اربعة واربعين بالقراءة في متن الطحاوية مع تعليق الشيخ الالباني عليها رحمه الله. على سبيل الجرد والتعليق اليسير نسأل الله الاعانة والتوفيق والافادة زين الصفحة الاولى فيها ترجمة - 00:00:00ضَ

صفحة الرقم ثلاثة فيها ترجمة يسيرة سم شيخك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:30ضَ

ترجم ترجمة الامام ابي جعفر الطحاوي هو الامام الحافظ احمد ابن محمد ابن سلامة ابن سلمة ابن عبد الملك الازدي الحجري المصرية الطحاوي نسبة الى قرية من قرى صعيد مصر. طبعا والازد لما راحوا ايام الفتوح ولا هو من ديار - 00:00:50ضَ

الحجر مو الحجر لهالحجر في جهة سكنوا بلاد مصر في طحا نعم اللي منها طحطاوي لا هذي الطحاوي. نعم. ولد سنة مئتين مئتان وتسع للهجرة وتوفي سنة وتوفي سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين للهجرة. وكان رحمه الله ثقة ثابتا فهما - 00:01:10ضَ

فقيها عاقلا عالما باختلاف العلماء بصيرا بتصنيف زاهدا ورعا جليل القدر فقيه البدن. مما اثر عنه رحمه الله انه قال كان ابو عبيد في حربويه القاضي يذاكرني بالمسائل فاجبته يوما في مسألة فقال لي في - 00:01:40ضَ

عبيد في حرب اي نعم كذا لعله ابن حربوي. نعم. فقال لي ما هذا قول ابي حنيفة؟ فقلت له ايها القاضي او كل ما قال ابو حنيفة اقول به؟ فقال ما ظننتك الا مقلدا؟ فقلت له وهل يقلد - 00:02:00ضَ

الا عصبي فقال لي او غبي قال فطارت هذه الكلمة بمصر حتى صارت مثلا وحفظها الناس رحلت يعني صار يقول الناس وهل يقلد الا عصبي او غبي؟ اخذت ركبت من هاتين الجملتين. هو كان اول امره اه - 00:02:20ضَ

شافعي وخاله المزني وكان يقرأ عليه يعسر فهم للمسائل لان لان المزني كان دقيق يدقق في المشاعر تعرف ايضا لغته عالية اخذها عن شيخه الشافي فقال له انك لا تفعل واغضبه. فتركة اتجه الى الحنفية وصار - 00:02:40ضَ

سبحان الله ثم ثم بعد لما صار اماما قال ليت خالي حي فيراني هل افهم ام لا لكن لاحظ ان من ترجم له قال فقيه البدن ما قال فقيه النفس فقيه البدن من يحفظ الفروع. فقيه النفس من يصل - 00:03:10ضَ

الى حد الفهم بنفسه لا بالتقليد رحنا في طلب العلم وسمع من كثير من الحفاظ وسمع منه كثير من التلاميذ. كثيرا من التصانيف الحسنة والمتنوعة ومن ذلك معاني الاثار وهو اول تصانيفه. سنن الشافعي احكام القرآن معاني الاثار - 00:03:39ضَ

على الابواب وعلى يعني مثل شرح السنة البغوي وهكذا مطبوع الكتاب آآ تكلم عليها تكلم عن الاثار واذكر مذهب ابي حنيفة محمد ابن الحسن وابي يوسف وغيرهم من الفقهاء سنن الشافعي في الحقيقة هو يرويها عن حرملة. نعم. واحكام القرآن مطبوع. مشكل الاثار مطبوعة هذا عاد في المشكل. المتعارض - 00:04:14ضَ

فيما ظاهره التعارض يجيب عنها. نعم. بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. وهذه هي وهذه هي الرسالة قال السبكي رحمه الله عن هذه العقيدة. وهذه هي الرسالة. الصواب وهي هذه الرسالة - 00:04:44ضَ

جمهور المذاهب الاربعة على الحق هذا هذا قول هذا عبد الوهاب يقول السبكي عن هذه المتن ايوه جمهور جمهور المذاهب الاربعة على الحق يقرون عقيدة الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا - 00:05:00ضَ

ذكر في كتابه معيد النعم هو مبيد ها؟ لا تقي عبد الوهاب لانه كتاب عيد النعم ومبيد النقم. تكلم كذا وذكر عادل في الاعتقاد وما يكون عليه الناس. واشار الى هذه العقيدة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. الحمد لله رب - 00:05:20ضَ

رب العالمين قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رحمه الله. الوراق الوراق كانت عندهم مهنة يعني الكتب الان صارت مهنة الكتبيين برؤيا الكتب لكنهم قديما يكتبون والان يصورون تصوير. نعم - 00:05:50ضَ

هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين. وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين - 00:06:12ضَ

كان عقيدة اهل السنة والجماعة هي في الجملة عقيدة السلف الا هناك مسائل مثل مسألة لما قالوا في ايمان واهله في اصله سواء ما جرى على مذهب المرجئة لان هذا مذهب الحنفي الذي - 00:06:32ضَ

وهناك كلمات ما كان ينبغي ستمر علينا نحو ستة مسائل. نعم. نقول في توحيد في الله معتقدين بتوفيق الله. ان الله واحد لا شريك له. هذا اول هذا اول مسألة. مسألة - 00:06:49ضَ

توحيد الله. هم. طيب يا شيخ المعتقد ان الله واحد لا شريك له. لا في الهيته ولا في ربوبيته ولا في اسماءه وصفاته. شرح الشيخ نرمز شين. ايه الشرح بعدها. ايه - 00:07:09ضَ

هذا الشارع قال الشارح هذه الشيخ ناصر الدين رحمه الله لما اراد ان يطبع هذه الرسالة تحقيقا عن نسخ كتب عليها حاشي. لخص كثيرا منها من شرح ابن ابي العز ونقولات من ابن تيمية - 00:07:29ضَ

وابن القيم وغيرهم وجعلها حاشية وطبعت قديما كحاشية المتن في الاعلى ثم وهي حاشية في الاسفل من الظاهر الطبعة هذه جعلوها جعلوها بعد الجمل مباشرة كالشرح الشرح نعم الشين الشرح - 00:07:49ضَ

قال الشارح ان نفي الشريك عن الله تعالى لا يتم الا بنفي ثلاثة انواع من الشرك الاول الشرك في وذلك بان يعتقد ان مع الله خالقا اخر سبحانه وتعالى. كما هو اعتقاد المجوس القائلين بان للشر خالقا غير الله سبحانه. وهذا - 00:08:09ضَ

نوع في هذه الامة قليل والحمد لله. وان كان قريبا منه قول المعتزلة ان الشر انما هو من خلق الانسان. والى ذلك الاشارة والى ذلك الاشارة والى ذلك الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس مجوس هذه الامة الحديث وهو مخرج في مصادر عدة - 00:08:29ضَ

عدة عندي اشرت اليها في صحيح الجامع الصغير وزيادته. هذا الشرك الاول الشرك لاعتقاد ان خالقا اخر مع الله خلق سواء خلق للخلق كما يزعم او اعتقاد الدهريين بانه بان الخلق ان العالم غير مخلوق او من قال ان - 00:08:49ضَ

خلقتهم الطبيعة ومنها من من قال بخلق الافعال وهم المعتزلة وهم مشركون في الربوبية وكذلك من ينسب الرزق ونحوه الى غير الله. هذا في الربوبية لان شرك الربوبية هو الشرك في الاعتقاد في افعال الله لان توحيده هو توحيد الله بافعاله عز وجل - 00:09:12ضَ

ومثل شرك الرافضة الصوفية. الرافضة والصوفية يعتقدون كثيرا منهم ان الاولياء يتصرفون صرفونا في الكون الثاني الشرك في الالوهية او العبودية وهو ان يعبد مع الله غيره من الانبياء والصالحين. كالاستغاثة بهم وندائهم عند - 00:09:42ضَ

شدائد ونحو ذلك. وهذا مع الاسف في هذه الامة كثير. ويحمل وزره الاكبر اولئك المشايخ الذين يؤيدون هذا النوع من الشرك باسم التوسل يسمونها بغير اسمها. ايه هذا شرك العبادة. وهذا اكثر ما كان هناك في الامم. اكثر ما كان هناك في الامم - 00:10:06ضَ

العرب كانت كذلك كان وبعث لهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الثالث الشرك في الصفات. وذلك بان يصف وذلك بان يصف بعض خلقه تعالى ببعض الصفات الخاصة به عز وجل كعلم الغيب مثلا. وهذا النوع منتشر في كثير من الصوفية - 00:10:26ضَ

ومن تأثر بهم مثل قول بعضهم في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فان من جودك الدنيا فان من جودك الدنيا وضرتها وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. هذا قول البوصيري في مدح الناس البردة. هذا - 00:10:46ضَ

والنبي قال لا لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. يقول يا اه يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم. اعوذ بالله الى ان يقول فان من جودك الدنيا وضرتها. يعني الاخرة. ومن علومك علم اللوح والقلم. اعوذ بالله - 00:11:06ضَ

في الصفات الصفات يرجع الى الربوبية في العقيدة. لان توحيد الصفات راجع الى الربوبية ومن هنا جاء ضلال بعض الدجالين الذين يزعمون انهم يرون الرسول صلى الله عليه وسلم اليوم يقظة ويسألونه عما خفي عليهم من - 00:11:34ضَ

النفوس من يخالطونهم. ويريدون تأميرهم في بعض شؤونهم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ليعلم مثل ذلك في حال حياته ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. فكيف يعلم ذلك بعد وفاته وانتقاله الى الرفيق الاعلى؟ يعني بعض - 00:11:53ضَ

يزعم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يقظة وبعظهم يقول رأى منام المنام امره جاء فيه الدليل لكن على شرطه بصفته واذا كان بغير صفته فانه شيطان اذا كان على صفة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة - 00:12:13ضَ

انه لا يتمثل به الشيطان. اما اذا اختلت الصفة فانه قد يكون من الشيطان. لكن في اليقظة يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة اللي يسمونها الحظرة عند المولد. يقول رأيت - 00:12:35ضَ

ومن يقول اتاني كذا ورأيت. منهم من يقول اخرج لي يده من القبر وسلمت عليه. سبحان الله. نعم هذه الانواع الثلاثة من الشرك من نفاها عن الله في توحيده اياه. فوحده في ذاته وفي عبادته وفي صفاته. فهو الموحد الذي تشمله كل الفضائل - 00:12:49ضَ

الخاصة بالموحدين. ومن اخل بشيء يقصد افعاله. عز وجل ومن اخل بشيء منه فهو الذي يتوجه اليه مثل قوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. فاحفظ هذا فانه اهم - 00:13:09ضَ

شيء في العقيدة. فلا جرم ان المصنف رحمه الله بدأ به. ومن شاء التفصيل فعليه بشرح هذا الكتاب. وكتب شيوخ الاسلام. يعني كتاب ابن ابي الحنفي رحمه الله. نعم. ومن شاء التفصيل فعليه بشروح هذه بشرح هذا الكتاب وكتب شيوخ الاسلام. ابن تيمية وابن القيم - 00:13:26ضَ

وابن عبد الوهاب وغيرهم ممن حذى حذوهم رحمهم الله. واتبع سبيلهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان قال المؤلف ولا نصح للامة بهذا بالارشاد الى علماء السلف. نعم. قال المؤلف رحمه الله ولا شيء مثله. قال الشارح هذا اصل - 00:13:46ضَ

من اصول التوحيد وهو ان الله تعالى ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. ولكن المبتدعة والمتأولة قد اتخذوه اصلا لانكار كثير من صفات الله تبارك وتعالى. فكلما ضاقت قلوبهم عن الايمان بصفة من صفاته عز وجل سلطوا عليها معاول التأويل والهدم - 00:14:10ضَ

واستدلوا على ذلك بقوله تعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء متجاهلين تمام الاية وهو السميع البصير قد جمعت بين التنزيه والاثبات ومن اراد السلامة في عقيدته فعليه ان ينزه الله تعالى عن مشابهته للحوادث دون تأويل او تعطيل - 00:14:30ضَ

ونثبت ان الاية فيها اثبات السمع والبصر. حتى ذكر ان ان في زمن المعتزلة كتبوا هذا الاية على على الكعبة. في زمن تسلط لكنها حرفوها. كتبوها ليس كمثله شيء وهو العز الحكيم - 00:14:50ضَ

اعوذ بالله. اعوذ بالله. لانه اه السميع البصير يثبتون. ايه. وان يثبت له عز وجل من الصفات كل ما اثبته لنفسه في في كتابه او حديث نبيه دون تمثيل. وهذا هو مذهب السلف وعليه المصنف رحمه الله تبعا لابي حنيفة وسائر الائمة. كما تراه مفصل - 00:15:10ضَ

في شرح فبهداهم فبهداهم اقتدي. اه قول قال المؤلف ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. قال الشارح اعلم انه ليس من اسماء الله ذكر ثلاث جمل. ها ولا شيء مثله ولا شيء - 00:15:30ضَ

شيء يعجزه ولا اله غيره. ولا اله غيره هذا يتعلق بالعبودية. اي لا معبود غيره. تقدم يعني تأكيد لقضية لا شريك له. ولا شيء يعجزه هذا يتعلق بالربوبية. لانه كامل القدرة عز وجل. لا - 00:15:50ضَ

يعجز على كل شيء قدير. قديم بلا ابتداء دائما بالانتهاء. ايضا هذا شامل للربوبية والاسماء والصفات. يعني اول اول بالابتداء. دائم اخر ديمومة هو الاول والاخر والظاهر هو الباطن. والمقصود - 00:16:10ضَ

والبقاء. نعم. قال الشارح اعلم انه ليس من اسماء الله تعالى القديم. وانما هو من استعمال المتكلمين. فان القديم بلغة العرب التي نزل بها القرآن هو المتقدم على غيره. فيقال هذا قديم للعتيق. اعمال المتكلمين يجعلون القديم مقابل للحادث - 00:16:30ضَ

يقولون العالم العالم حادث. والله قديم. الخالق قديم عندهم القديم مصطلح على ايش؟ مقابل الحادث المقابل للحادث الذي ليس بمخلوق القديم هو الذي ليس مخلوق ولذلك يقول الشيخ من استعمال المتكلمين في الصباح بذلك المصنف قال قديم بالابتداء اراد بها انه اول ولا - 00:16:50ضَ

يعني بداية له لانه غير مخلوق عز وجل خالق وذوي نعم فيقال هذا قديم للعتيق وهذا جديد للحديث. ولم يستعملوا هذا الاسم الا في المتقدم على غيره. لا فيما لم يسبقه عدم - 00:17:20ضَ

كما قال تعالى حتى عاد كالعرجون القديم. والعرجون القديم الذي يبقى الى حين وجود العرجون الثاني. فاذا وجد قيل للاول قديم. وان كان مسبوقا بغيره كما حققه شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى. والشارح في شرحه. لكن افاد الشيخ ابن مانع - 00:17:40ضَ

هنا فيما نقله عن ابن القيم في البدائع انه يجوز وصفه سبحانه بالقدم بمعنى انه يخبر عنه بذلك. وباب وباب الاخبار اوسع من باب التوقيفية قلت ولعل هذا هو وجه استعمال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الوصف في بعض الاحيان كما سيأتي فيما علقته على الفقرة خمسة واربعين - 00:18:00ضَ

يعني الكلام في التسمية لا في لا في الاخبار. بالتسمية ليس من اسماء الله القديم ذلك لما لما قال آآ السفاريني الحمد لله القديم الباقي. يستدرك عليه قدر الاجال والارزاق استدرك على قظية القديم. فقالوا هذا لم يرد. لما عل حش عليها بعظ العلماء - 00:18:20ضَ

الدعوة المهم انه ليس من اسمائه لكن يوصف بذلك. نعم. باب الاخبار مو الصفة من باب الاخبار نعم قال المؤلف لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. ولا يشبهه الانام - 00:18:50ضَ

قال الشارب يشبه ولا يشبه؟ شف ذكر الشيخ كم جملة لا يفنى ولا يبيت سبحانه وتعالى ولا يكون الا ما يريد هذي متعلقة افعاله وارادته لا تبلغ والاوهام يعني ولا تدرك الاذى. لا تبلغه الاوهام الخيالات الناس. لان الله يقول فلا تضربوا اليه الامثال. ولا تدركه - 00:19:10ضَ

السلام ورحمة الله. يعطيك العافية ولا تدركوا الافهام افهام الناس. يعني ان تدرك ادراك ادراكا تاما ليس المعنى ان لا تعلم صفاته التي وصف بها نفسه هذا لم لم يرده الشيخ انما اراد مثل قول لا تدركه الابصار. يعني الاحاطة تدركه لا تحيط ولا يشبهه الانام - 00:19:40ضَ

كما في الاية ليس كمثله شيء. ايوة. قال شارح فيه رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى تحشي على كلمة على الاخيرة الجملة الاخيرة لا يشبهه الانا. نعم. كان الشيخ الله يرحمه ما كان يعلق على جميع يعلق على جمل ايه. المهم فيه - 00:20:10ضَ

نعلق على هذي مثل قبل قليل ما علق على مسألة لا شيء يعجزه ولا اله غيره. علق على قديم. المشكل فقط يعني. ايه هو هذا. وكأنه اراد الذي يعني. جميل - 00:20:30ضَ

تبين ما اشكل. ما اشكل وايضا الموجود في في المجتمع. بعض الاشياء متفق عليها. لا يفنى ولا يبيد. متفق عليها بين جميل بين الطرق هو يأتي الى قضية لا يشبهه. ايه. قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وليس المراد نفي الصفات كما يقول اهل - 00:20:40ضَ

بدال فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه. ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقدر لك ويقدر لك قدرتنا. ويرى لا كرؤيتنا انتهى - 00:21:00ضَ

شاهد من هذا ان ابا حنيفة اثبت الصفات. فقال وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين. يعني له صفات ثم قال يعلم لا كعلمنا. هو التشبيه اثبت العلم ونفى. ويقدر اثبت القدرة ليس كما تقول المؤولة انه - 00:21:20ضَ

لا يعلم ليس له هذه الصفات خاصة اذا استحضرت ان اكثر الحنفية في ذلك الزمان جاهمية معتزلة ينفون الصفات المترودية ثانية. ايه قال المؤلف حي لا يموت قيوم لا ينام. خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة. الله اكبر. قال الشارح اي بلا ثقل ولا كلفة - 00:21:40ضَ

كما في شرح العقيدة الطحاوية. كلمة مؤونة ثقل ولا يؤوده حفظهما ايضا من السماء. السلام عليكم السلام قال المؤلف مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة يعني يهلك من يشاء دون ان يكون خائفا منه كما قال ولا يخاف عقباها لما دمدم عليهم - 00:22:10ضَ

ليس خوفا منهم. نعم. ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قد لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن له من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا. لا يزال بصفاته قديما قبل خلقه - 00:22:35ضَ

يعني الصفات ايضا كانت قديمة ليست حادثة. هذا المراد بالقدم هنا. لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته لما خلقهم لم يكتسب صفة الخلق هذه صفاته كلها كذاته نعم. لم تحدث نعم. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية - 00:22:55ضَ

استفاد اسم الباري نعم هو هو بارئ سبحانه هو خالق له معنى الربوبية ولا مرغوب ومعنى الخالق ولا مخلوق سبحانه يعني ولا مربوب قبل وجود المربوب. هو الرب قبل وجود المربوب والصفة ومعنى يقصد الصفة - 00:23:24ضَ

هذا فيها اثبات المعنى على خلاف من لا يثبته. وصفة الخالقية قبل وجود المخلوق. ما في الخالقية في بعض النساء ها مع النخالة. نعم. وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل - 00:23:44ضَ

كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم. سبحانه. ذلك بانه على كل شيء. قال الشارح. على كل شيء. ما في قدير النسخة اللي عندكم الا القدير بالسن ها حاطينها في في ها منصوص اخر - 00:24:05ضَ

موجودة يعني. موجودة. ذلك بانه على كل شيء قدير. قدير ايه. قال الشارح قال الشيخ ابن مانع رحمه الله يجيء في بعض يجيء وفي كلام بعض الناس وهو على ما يشاء قدير. وليس ذلك بصواب بل الصواب ما جاء بالكتاب والسنة وهو على كل شيء قدير. لعموم مشيئته - 00:24:25ضَ

وقدرته تعالى خلافا لاهل الاعتزال الذين يقولون ان الله سبحانه لم يرد من العبد وقوع المعاصي بل وقعت من العبد بارادته لا بارادة الله ولهذا يقول احد ضلالهم زعم الجهول ومن يقول بقوله ان المعاصي من قضاء الخالق ان كان حقا ما يقول - 00:24:45ضَ

فلم فلم قضى ها فلم قضى؟ الله يحسن اليك. ان كان حقا ما يقول فلما قضى حد الزنا وقطع كف السارق؟ وقال ابو خطاب رحمه الله في بيان الحق والصواب قالوا فافعال العباد فقلت ما من خالق غير الاله الامجد قالوا فهل فعل القبيح مرادا - 00:25:05ضَ

قلت الارادة كلها للسيد. لو لم يرده كان كان نقيصة سبحانه عن ان يعجزه الردى. الردي الله يحسن سبحانه عنان يعجزه الردي. وهذه الارادة التي ذكرها ابو الخطاب في السؤال هي الارادة الكونية القدرية. لا الارادة الكونية - 00:25:25ضَ

الشرعية. طيب. هنا كلمة الشيخ ابن مانع الحاشية المعروفة اللي ذكرناها لكم في اول الكلام. هذه منبهي كذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن وغيرهم ان قول على ما يشاء قدير - 00:25:45ضَ

في هذه الجملة حصر القدرة على ما يشاؤه على ما يشاء ما يشاء. هذه جاءت دخلت على الناس من المعتزلة لان المعتزلة يقولون انه لا يقدر الا على ما يريد - 00:26:02ضَ

عز وجل صواب الذي في القرآن والسنة الله على كل شيء قدير. قد لا يريد شيئا وهو قادر عليه يتركه عز وجل او لا يأمر به مع انه قادر عليه. هم يقولون لا. يعني لو شاء الله من الناس - 00:26:18ضَ

من المؤمن ان يرتد ويكفر. الله على ذلك قدير. هم يقولون لا. انه ارادة الانسان وفعل الانسان من قدرته هو اليست من قدرة الله ذلك اخرجوا هذا هذا قول المعتزلة. ثم ذكر الشيخ كلاما لبعض - 00:26:39ضَ

وهو زعم الجهول يعني السنة. اهل السنة. ومن يقول بقوله ان المعاصي من قضاء الخالق؟ المعتزل يقول لا ليست من قضاء الخالق ان كان حقا ما يقول فلما قضى حد الزناة وقطع كف السارق - 00:27:02ضَ

يعني انها غير راضي عن ذلك. فخلط بين الارادة القدرية والارادة الشرعية. حد الزناة تابع للارادة الشرعية انه يريد منهم ان يتوبوا ويتركوا. وان يجتنبوا ذلك. تقديره عليهم من القضاء - 00:27:18ضَ

القدر كما قدر وجود ابليس وابو الخطاب هذه من ابيات دالية لابي الخطاب. موجودة مطبوعة قالوا فافعال العباد يعني ما ما حكمها؟ فقلت ما من خالق غير الاله الامجد. لان اذا قلنا افعال العباد خارجة عن ارادة الله - 00:27:39ضَ

ومشيئته قلنا انها آآ واوجدنا خالقا غير الله عز وجل. ايه معناها انه لم يخلق افعال العباد. وهذا اللي يقوله والمجوس. ثم نبه الشيخ الى ان هذا الكلام الذي في كلام الخطابي هو يقول ارادة الكونية - 00:28:02ضَ

للارادة الشرعية. كيف العبارة موجودة عنده الارادة ايش قال؟ هي الارادة الكونية القدرية لا الارادة الكونية الشرعية. شلون الارادة الكونية الشرعية؟ ما يجي كلمة الكونية الثانية غلط ما انتبهنا لها قبل قليل. لان الكونية هي بمعنى القدرية ان يقول للشي كن والارادة - 00:28:26ضَ

الشرعية هي التشريع. ما يحبه الله ويرضاه هذه زيادة الارادة الامرية الشرعية مقبول. بمعنى المحبة. نعم. قال المؤلف وكل شيء اليه فقير. وكل كل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم - 00:28:55ضَ

وكل شيء اليه فقير ها؟ ايه نعم وكل امر عليه يسير سبحانه لا يحتاج الى شيء ليس وهو السميع البصير. خلق الخلق بعلمه. وقدر لهم بعلمه الباء هذه باء المصاحبة - 00:29:23ضَ

ايوة هو عالم بهم. واظح؟ واظح وهو عالم بهم لان يعني عالم ما يؤولون اليه وقدر لهم واما تكوينهم فبقدرته عز وجل تكوينهم بقدرته وقدر لهم اقدارا وظرب لهم كل هذا رد على المعتزلة. ايه. تعرف الان يرد الشيخ كانه والله - 00:29:53ضَ

طحاوي يرد على اكثر اصحابهم الحنفية الذين كانوا ينسبون مذهب الاعتزال لابي حنيفة في ذلك الوقت ولذلك اكثر آآ المعتزلة كانوا حنفية نعم وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا. ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. سبحان الله. وامر وامرهم - 00:30:29ضَ

ونهاهم عن معصيته. يعني مع التقدير امر بالامر بالطاعة ونهى عن المعصية. هذا هذا هذه الامر الشرعي. نعم وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. كما - 00:30:57ضَ

قوله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم اثبت لهم المشيئة وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمشيئتهم تابعة لمشيئة الله قال الشارح يعني ان مشيئته تعالى وارادته شاملة لكل ما يقع في هذا الكون من خير او شر وهدى او ضلال والايات الدالة على ذلك كثيرة - 00:31:17ضَ

معروفة يمكن مراجعتها في الشرح وغيره. والمقصود بهذه الفقرة الرد على المعتزلة النافين العموم بمشيئته تعالى. لكن يجب ان يعلم انه لا يلزم من ذلك ان الله يحب كل ما يقع. فالحب غير الارادة والا كان لا فرق عند الله تعالى بين الطائع والعاصي. فالحب غير الارادة - 00:31:39ضَ

كونية يعني الارادة نوعا كونية وشرعية الحب تابع للارادة الشرعية. فقوله غير الارادة نقول الكونية حتى تنضبط لان الارادة نوعان. كونية وشرعية اما المشيئة فلا تكون الا نوعا واحدا. وهي الكونية. نعم. والا كان لا فرق - 00:31:59ضَ

عند الله تعالى بين الطائع والعاصي. وهذا ما صرح به بعض كبار القائلين بوحدة الوجود من ان كلا من الطاعة والعاصي مطيع لله في ارادته. هم ومذهب مطيع لله فلا لوم عليه. في ارادته. طبعا هؤلاء الذين لا يفرقون بين الارادة الشرعية والكونية - 00:32:24ضَ

تعرف غير السلف لا يفرقون. عندهم كل ما موجود فهو مراد. سواء كان حسنا او قبيحا. لان عندهم الارادة هي المشيئة مطلقا ذلك يقول اذا الله يحبه. هذا الموجود. حتى ولو كان مكروها. مع ان الله يقول ولا يرضى لعباده الكفر - 00:32:44ضَ

فرت المعتزلة من هذا وقالوا كيف نقول ان الله اراد الكفر؟ والله يقول ولا يرضى لعباده الكفر. اذا لم يشاء المشيئة. قالوا ان الله شاء ماذا تريد. تبي هذا تلفت بهذا؟ ها - 00:33:14ضَ

قالوا ان الله شاء من العباد الطاعة لكن مشيئة العباد غلبت مشيئة الله. فاخرجوا افعال العباد عن عن قدرة الله. ولذلك يسمون المشركين يسمون مجوس بهذا. ايوة من مثل السلف. ومذهب السلف والفقهاء واكثر المثبتين القدر من اهل السنة وغيرهم على التفريق بين الارادة - 00:33:34ضَ

ايها المحبة والى والى ذلك اشار صاحب قصيدة بدء المآل بقوله بدء الاعمال. الله يحسن اليك. التفريق بين الارادة الكونية نكررها حتى ما والمحبة الشرعية. لان المحبة غالبا فيما يحبه الله شرعا. نعم - 00:34:04ضَ

لو قال الشيخ بين المشيئة والمحبة لكانت اوضح. نعم. اريد الخير والشر القبيح ولكن ليس يرضى بالمحال مريد الخير والشر القبيح مريد هنا بمعنى المشيئة كلمة مريد هنا بمعنى شاي المشيئة. الكونية. الكونية. لان المشيئة نوع واحد كونية. فلا نقول مريد بمعنى محب. او - 00:34:24ضَ

معنى الارادة الشرعية لا. ولكن ليس يرضى بالمحامي. يعني المحال شرعا يعني ممنوع شرعا. شرعا ايه المحال شرعا. لا يرضى به. ولا يرظى لعباده الكفر وان تشكروا يرضع لكم. نعم. ثم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ثم قالت - 00:34:54ضَ

هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان. القدري هم وفاة القدر وهو مصطلح على المعتزلة. نعم. ولا يريد تجد اهلهم مقالات مقالة نفي القدر مقالة نفي الصفات تجهم هذه مقالات تكفير بالمعاصي بمعنى المنزلة بين المنزلتين ومقالة الخروج اللي هو السيف ومقالة التخليد - 00:35:24ضَ

انفاذ الوعيد التقليد في النار لكن من مقالاتهم نفي القدر هذا هي الخمسة المعروفة اي العدل سموه نفي القدر بالعدل ايه مقالة القدرية هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يريد ذلك. فيكون ما لم يشأ ويشاء - 00:35:54ضَ

ما لم يكن اه يقولون هو لا يحب الكفر ولا يريد ذلك اه لا يشاء لانهم لا ايضا المعتزلة بين المشيئة والارادة الكونية بمعنى واحد بمعنى فقالوا اذا يكون ما لم يشاء هو موجود الكفر - 00:36:14ضَ

ويشاء ما لم يكن. شاء من الناس ان يؤمنوا فكفروا. اذا لا نقول لا شاءه لكن لم لم يريده شرعا لم يحبه. نعم. وقالت طائفة من المثبتة هذا عكسهم. وقال - 00:36:34ضَ

من المثبتة ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. واذا قد اراد الكفر والفسوق والعصيان. هؤلاء الجبرية. المثبتة للقدر. هم ايوه كأنه اشار الى انتهاء انتهاء النقل عن شيخ الاسلام ها؟ اي نعم بالقوس في الظاهر لا - 00:36:54ضَ

ايوه لان هذا كلام شيخ الاسلام. ايوه. وقالت طائفة من المثبتة ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. واذا قد اراد الكفر والفسوق والعصيان ولم يرده دينا او اراده من الكافر ولم يرده من المؤمن. فهو لذلك يحب الكفر والفسوق والعصيان. ولا يحبه دينا ويحبه - 00:37:14ضَ

الكافر ولا يحبه من المؤمن. وكلا القولين خطأ مخالف للكتاب والسنة. يعني اولئك المجبرة مثبتهم الجبرية. ها؟ هم الذين اثبتوا القدر لكنه على سبيل الجبر. اخطأوا حتى في في هذا اعتقاده. قالوا يحب الكفر. اعوذ بالله. اعوذ بالله يا رب. وكلا - 00:37:34ضَ

خطأ. ايوة. وكلا قولين خطأ مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمتها. فانهم متفقون على انه ما شاء الله سلف الامة وائمة دايما يصرح الشيخ السلف التابعي الصحابة والتابعين والائمة الائمة الاربعة الائمة المتبوعين - 00:37:54ضَ

الذين لهم امامة في الدين. نعم. فانهم متفقون على انه ما شاء يصرح بهذه العبارة. لان هناك من مشايخ كبار علماء لكنهم ليسوا ائمة الامة كالرازي والغزالي والناس هؤلاء فيحصر هذا الكلام في - 00:38:14ضَ

اما المتبوعين اللي جعلهم الله قدوة للامة. فانهم متفقون فانهم متفقون على انه ما شاء وما لم يشأ لم يكن وانه لا يكون شيء الا بمشيئته الا بمشيئته. ومجموعه على ان ومجموعه على انه لا يحب الفساد - 00:38:34ضَ

ولا يرضى العباد ها؟ مجموعه ولا مجموعون؟ مجموعه او مجمعون مما مجمعون او مجمعة الامة هذي موجود كل نسخكم وحدة عندنا هنا لحظة بس نراجع نراجع كلام الشيخ ايه شوفوا اه جملة منها في الفتاوي تجدونها - 00:38:54ضَ

احد هالعبارات كم مضى من الوقت لقيته عطنا مكان موضعها ويجمعونها ايه مجمعون هذا الصوب. ومجمعون على انه لا يحب الفساد انتهى كلامه الى قوله لا يرضى من القول اخره المهم قال شيخ الاسلام الفتاوى - 00:39:29ضَ

السادس مئة وسطعش جزاك الله خير طيب وانه يقال وكلا قول خطأ قريب منه ايه بس نعيد الكلام حتى يترابط النسخة مجمعون يا شيخ. مجمعون الا بمشيئته ومجمعون على انه لا يحب الكسير. مجمعون شيخنا مجمعون - 00:41:12ضَ

الجزء السادس مئة وسطعش من الفتاوي ايوة ومجمعون على انه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر وان الكفار يبيتون. يبيتون ما لا يرضى من القول. قال المؤلف يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل - 00:42:00ضَ

سبحانه وكلهم ينكرونه كيف يهدي من يشاء؟ ها ويعصم من يشاء من من الكفر ويعافيه. قال فظلا تفضلا منه ها؟ تفضل كما قال عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكر اليكم الكفر الفسوق والعصيان - 00:42:24ضَ

اولئك هم الراشدون ها فضلا من الله ونعمة. ثم قال والله عليم حكيم يستحق ذلك الفضل. وحكيم في قدره تقديره وخلقه في عبادك في الشيخ هم معترضون في مسألة الهداية على ايش بالضبط يقولون كيف لانه هي مشكلة يقول كيف هدى موسى - 00:42:48ضَ

لم يهد فرعون يعني كلها تدور حول سلب ارادة الله عز وجل. لا هذا الذي حملهم على الوقوع في هذا. في نفي الارادة. بمعنى ان الهداية صادرة من الانسان الظلال والهداية صادرة من لا من الله عز وجل. اي هذا قول المعتزلة. اي نعم - 00:43:13ضَ

هم في الاصل يريدون ان ينزهوه عن الظلم فيقولون اذا قلنا انه قدر كل شيء. اذا قدر على الناس الكفر الذين كفروا هذا ظلم ولذلك جعلوا من اصولهم ايش؟ العدل اصولهم الخمسة. هم. العدل وهو نفي القدر - 00:43:33ضَ

هذا الذي اراده من الظلم اذا كان اذا كان يقدر على الانسان الكفر ويأمره بالطاعة ويحاسبه عليها فاخبر عز وجل انه عليم. قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم مرضوا ما فيهم حتى لو اسماء - 00:43:53ضَ

لن لن ينتفعوا بل قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ما يقولون يوم القيامة ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ها؟ قال عز ولو ردوا ترى بيرجعون كما هم. سبحانه. لان الله علم بذلك. فاخبر عنه. هذا كله لاقامة الحجة. اخبر عنه - 00:44:16ضَ

نعم. وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. الله اكبر. من فضلك. وهو متعال عن الاضداد والانداد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره. امنا بذلك كله وايقنا ان الشيخ رد - 00:44:36ضَ

مسألة القضاء الى الندية لان هذا في افعاله. اذا اثبت ان مقدرا او قاضيا او فاعلا دون الله فهو ند لله. المجوسية مشركة في هذا تبعهم ذولا في ذلك. المعتزلة نعوذ بالله - 00:44:56ضَ

نعم ولا غالب لامره ترى فيه رد لانهم يقولون الله شاء من الناس كلهم ان يؤمنوا. لكن من كفر غلبت مشيئته مشيئة الله. اي يكثر الكفار كل هؤلاء غلبوا الله تعالى الله اعلم ولو واحد صار نقص في القدرة فكيف بهذا ها مع ان الله عز وجل - 00:45:19ضَ

ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم. جميل. لاحظ قال لو شاء المشيئة الكونية لكن ما شاء وقال ولذلك خلقهم ولا يزالون مختلفين. قال ايش؟ لذلك خلقهم تقديرا ولذلك خلقهم ايه؟ الا قال الا من رحم ربك - 00:45:48ضَ

ولذلك خلقهم قدرا. تجد بعض المفسرين يقف عند هذه الاية يقول كيف خلقهم للاختلاف يريد الاختلاف نقول اراده كونا لا اراده رضا ما يحب الفساد كل المسألة من من عدم التفريق بين الارادة صحيح المحبة - 00:46:07ضَ

هو هذا اذا عرفت الفرق بينهما انحلت الاشكالات امنا بذلك كله وايقنا ان كل ان كلا من عنده. وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. قال الشارح اعلم ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. وقد ذكروا فروق بين الرسول والنبي تراها في تفسير الالوسي وغيره - 00:46:30ضَ

على الاقرب ان الرسول من بعث بشرع جديد والنبي من بعث لتقرير لتقرير شرع من قبله. وهو بالطبع مأمور بتبليغه. اذا اذ من المعلوم ان العلماء مأمورون بذلك. فهم بذلك اولى كما لا يخفى. يعني هذا اختيار لان من العلماء من قال آآ الرسول - 00:46:57ضَ

من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي من اوحي بشرع ولم يأمر بتبليغه. ها؟ نعم. طبعا قالوا كيف؟ ان النبي ما يؤمر بالتبليغ. العلماء مأمورون بالتبليغ طبعا هذا والصواب يعني قريب ما قاله الشيخ - 00:47:17ضَ

لكن اصغر منه ان يقال النبي الرسول امر بالرسول بعث الى قوم مخالفين والنبي الى قوم موافقين نجدد لهم ما مضى وهكذا كانت انبياء بنو اسرائيل. مخالفين يعني مشركين فيبعث فيهم يصحح ما هم عليه - 00:47:36ضَ

نعم قال المؤلف انه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين. قال الشارح هذه العقيدة ثبتت في احاديث كثيرة مستفيضة انه خاتم الانبياء. تلقتها الامة بالقبول وقد ذكر الشارح في الصفحة - 00:48:00ضَ

مئة وتسعة وستين الطبعة الرابعة طائفة منها طائفة منها فلتراجع فلتراجع منه. فهي تفيد العلم واليقين. فهو صلى الله عليه وسلم سيد يقينا ومن المؤسف ان اقول ان هذه العقيدة لا يؤمن بها اولئك الذين يشترطون في الحديث الذي يجب الايمان به ان يكون متواترا - 00:48:23ضَ

الذين ايش؟ الذين يشترطون في الحديث الذي يجب الايمان به ان يكون متواترا. فكيف يؤمن بها من صرح بان العقيدة لا تؤخذ الا من القرآن كالشيخ شلتوت وغيره. لحظة هذي اذا متعلق التعليق يكون يومين - 00:48:43ضَ

الله اعلم ان هذا متعلق عند قول امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده. هم. يعني الحاشية متعلقة بهذه الجملة ليست متعلقة بانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين. اي نعم - 00:49:01ضَ

يعني قضية ايش انه اي قضية الاثبات ان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم امنا به كله ايقنا ها هم يقولون الطائفة منهم لكل الذي احاديث الاحاد ما نوقد ما تثبت اليقين. ها - 00:49:25ضَ

اذا اراد الشيخ اني يبين هذا ايوة وقد رددت على هؤلاء جميعا من عشرين وجها في رسالتي وجوب الاخذ ووجوب الاخذ الاخذ بحديث الاحاديث في العقيدة والرد على شبه المخالفين. وذكرت في اخرها عشرين مثالا من العقائد الثابتة في الاحاديث الصحيحة يلزم - 00:49:44ضَ

دمهم جحدها وعدم الايمان بها. وهذه العقيدة واحدة منها فراجعها فانها مطبوعة وهامة. هم. واضح انها تعليق على تلك الجملة. قال المؤلف وحبيب رب العالمين. قال حتى الجملة هذي انقطعت عن ما قبلها. ايه. انه خاتم الانبياء وامام - 00:50:06ضَ

وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. ايوه. قال قال الشارح بل هو خليل رب العالمين. فان الخلة اعلى مرتبة من المحبة واكمل. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولذلك لم يثبت في حديث انه صلى الله عليه وسلم - 00:50:26ضَ

حبيب الله فتنبه وراجع في الفقرة الاتية بسط لهذا في كلام الشارح عليها. هو الشيخ استدرك عليه انه نقصه عن الجملة حبيب رب العالمين لانه ورد في احاديث ان الله اتخذ ابراهيم خليلا واتخذني حبيبا ها هم هذا يقول ضعيف - 00:50:46ضَ

الاصح منه في الصحيحين ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فهذا اذا نثبت هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فان الخل اعلى درجة. اعلى درجة من ومرتبة من المحبة. لو يقال ان الخلة تلتزم تلزم المحبة يعني - 00:51:06ضَ

يعني انه لا ايه ايه من بابه اولى من باب اول خليل حبيب من باب اولى لكن الحبيب ليس بخليل اصل اصلها تركيبها من اللغة ان محبته تخللت القلب كالخلال الذي ثبت فيه هكذا. سبحان الله. ايه. اصلها في اللغة يعني من غير قضية - 00:51:26ضَ

تخلل الذي يتخلله خلال الاشياء حتى الخل اظنها مأخوذة من من خل مدري ولا هل هو من هذا؟ لكنه مخطوء من الخلل. ليس بالضرورة ان اه نقول صفة الخلة لله عز وجل انها من هذا القبيل؟ لا - 00:51:46ضَ

ها الشيخ محمود شلتوت كان مفتي الازهر في وقته وله كتاب في يعني كتب في الشيخ رد عليه باعتباره زمنه في وقته كانت له قوة وفي الاحد ولا في ترك الاحاد ولا اكثر الازاهرة على - 00:52:06ضَ

لبس الشيخ يقول هنا فكيف يؤمن بها من صرح بان العقيدة لا من القرآن كانه يقول ان الشيخ شلتوت كان ما يؤخذ ما يقول ان العقيدة لا تؤخذ الا من القرآن. يعني ابعد من مسألة الاحاد والمتواتر - 00:52:26ضَ

قد يكون قد يكون يا شيخ عنه حتى الان اللي يسمون انفسهم قرآنيين القرآنيين مطلقا في الاعتقاد من الشلتوت اي ممكن يحتجوا به يحتجون به ايه يمكن وشحرور وغيره يمكن يحتجوا فيه. اعوذ بالله مذهب خبيث. وكل دعوى النبوة - 00:52:46ضَ

بعده فغي وهوى قال الشارح وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امته نصحا لهم وتحذيرا في احاديث كثيرة انه سيكون بعده دجالون كثيرون. وقال في بعضها كل كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. رواه مسلم وغيره - 00:53:06ضَ

من هؤلاء الدجالين ميرزا غلام احمد القاضياني. الذي ادعى النبوة وله اتباع منتشرون في الهند والمانيا وانجلترا وامريكا ولهم فيها مساجد يضلون بها المسلمين. وكان منهم في سوريا افراد استأسر الله شأفتهم وقطع دابرهم. ولهم عقائد - 00:53:26ضَ

لهم عقائد كثيرة غير اعتقادهم غير اعتقادهم بقاء النبوة بعده صلى الله عليه وسلم. وسلهم وسلفهم فيه ابن عرب الصوفي ولهم في ذلك رسالة جمعوا فيها اقواله في تأييد اعتقادهم المذكور لم يستطع المشايخ الرد عليها لانها مما قاله ابن عربي - 00:53:46ضَ

مع جزمهم بتكفيرهم. واضح؟ ايه. مشايخ الصوفية. لان المشكلة ليس لانها حجج. لا. لانه كلام ابن عربي. يردون على ابن عربي نوع من التقديس عندهم صاحب الاكبر الشيخ الاكبر عندهم من يتعرض ابن عربي كافر ضال اتفق - 00:54:06ضَ

العلماء في زمنه على تكبيره. توجيه توجيههم للكلام الحاد اللي موجود فيه كلام في امور ليست على ظاهرها. عجيب. ايه هؤلاء ليس على ظاهرها هؤلاء بلغوا من مرتبة انهم يقولون كلام لا تفهموه العامة. اعوذ بالله. ولا - 00:54:26ضَ

لذكر شيء من عقائدهم الان وهم بلا شك ممن عاناهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عنه يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم واباؤكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم رواه المؤلف في مشكل الاثار وهو عند الامام - 00:54:46ضَ

مسلم وان من ابرز علاماتهم انهم حين يبدأون موقوف من كلام الله اعلم في المقدمة في مقدمة صحيح نراجعها ان شاء الله وان من ابرز علاماتهم انهم حين يبدأون بالتحدث عن دعوتهم انما يبتدئون قبل كل شيء باثبات موت عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:55:06ضَ

اذا تمكنوا من ذلك بزعمهم انتقلوا الى مرحلة ثانية. وهي ذكر الاحاديث الواردة بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام. ويتظاهرون بالايمان بها ثم سرعان ما يتأولونها ما دام انهم اثبتوا بزعمهم موتى. بان المقصود نزول مثيل عيسى. وانه هو غلام احمد القادياني - 00:55:26ضَ

من مثل هذا التأويل الشيء الكثير والكثير جدا. مما جعلنا نقطع بانهم طائفة من الباطنية الملحدة. وسيأتي الاشارة الى بعض عقائدهم ضالة قريبا ان شاء الله تعالى. هذه من اكثر الملل كالانشئة النصارى لما كانوا في في الهند. واغروا - 00:55:46ضَ

هذا الرجل الميرزا احمد فاغروه بهذا بانه لاجل ان الغي الجهاد. المسلمين كانوا يقاتلون النصارى لاخراجهم من الهند. وكان اهل الحديث قائمين بذلك اشد القيام فاغروا هذا وزعم انه يوحى اليه بالغاء الجهاد - 00:56:06ضَ

لوصول عيسى ما في العيش. ايه هذا هو بان نزول عيسى من علامات قيام الساعة لا مثيل نزول مثيل عيسى. عيسى مات. ايه بس. نزول خلنا نعرف كلامهم الان حنا هم ما يقرون بان عيسى - 00:56:34ضَ

في اخر يوم القيامة لا او مثيل عيسى خلاص هذا هو جاء هم يظنون ان حسب ما اطلعت عليه شيخ يقولون انه هو المقصود انه ينزل هو هذا هو المقصود بل يقولون هو هو المهدي كذلك يعني عندهم - 00:56:56ضَ

الالهية. والدعة الالهية. يعني في في من يقرأ في عقائدهم يا شيخ يشوف فيه نوع من التناقض. نوب احيانا يقولون عيسى احيانا يقولون المهدي عندهم عقارب انه نبي مرسل وتباهل مع احد العلماء مباهلات مناظرات - 00:57:15ضَ

ووصل الامر الى المباهلة انهم آآ ان الكاذب ان الكاذب يميته الله شر ميتة ثم يعيش الصادق بعده اربعين سنة مات ذلك ابتلي ببلاء اعوذ بالله هذا الفاجر حتى صار يخرج - 00:57:36ضَ

اكرمكم الله والمجلس مسجد من اه يعني الغائط من فمه ومات وعاش بعده هذا المحدث اربعين سنة. سبحان الله. في قصته مشهورة هذه. لكن شيخة بهائية الان ايه اللي يسمى اوقات قديمة اقدم منها - 00:58:01ضَ

طيب هذا بس نختم كلام ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو سم بعده مهوب طويل ماشي زين وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. قال الشارح ومن ضلالات القاضيانية عقيدة عموم - 00:58:25ضَ

الاولى عقيدة ختم النبوة والثانية عقيدة عموم الرسالة. نعم. ومن ظلالات رضيانية انكارهم بالجن. كخلق كخلق غير الانس ويتأولون كل الايات والاحاديث المصرحة بوجودهم. ومباينتهم للانس في الخلق بما يعود الى انهم الانس الى الانس انفسهم او الى طائفة منهم حتى ابليس حتى ابليس نفسه يقولون انه انسي - 00:58:54ضَ

فما اظلهم. اعوذ بالله قال المؤلف ان القرآن كلام الله منه بدأ قولا وانزله على رسول بلا كيفية بالنسبة لنا والا فهي الكيفية له عز وجل. لكن لا نعلمها. هذا المعنى - 00:59:24ضَ

وليس نفي للكلفية مطلقا. العلماء اذا قالوا بلا نثبت صفات الله بلا كيف اي الى كيف نعلمه او نعتقده؟ هذا المراد وانزله على رسوله وحيا ان القرآن قولا هذا رد على الذين يقولون ليس بقول - 00:59:41ضَ

الذين يقول ليس بقولك الاشاعرة يقول كلام نفسي وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر فمن سمعه - 01:00:03ضَ

من اين يسمعوا؟ فاجره حتى يسمع كلام الله يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من المبلغين. فزعم انه هذا المسموع كلام البشر فقد كفر يعني الان طائفة من المتكلمين من الاشاعرة يقولون هذا - 01:00:27ضَ

الذي بين ايدينا والذي نسمعه هو كلام جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم عبر به عن الله ايه وكلام الله النفسي لم يسمع فيقولون اذا ويقولون ذلك يقولون بالذي بين ايدينا في المصحف مخلوق مخلوق - 01:00:44ضَ

يقول من زعم انه من سمعه لاحظ هذا صريح بانه بالمسموع. زعم انه كلام البشر فقد كفر نعم واوعده بسقر حيث قال تعالى ساصليه سقر. فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان ان هذا الا قول البشر - 01:01:04ضَ

حلمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. نعم. قال الشارح هذا يشبه كلام هذا كلام الشيخ هنا يشبه كلام صاحب لمعة الاعتقاد استدل بنفس الاية وبنفس يعني المعنى. نعم. نقل هذا الكلام عن المصنف رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى مستشهدا به - 01:01:25ضَ

قال الشارح ابن ابي العز رحمه الله وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة لمن تدبرهما. وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات والشهوك والاراء الباطلة. وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة اقوال ثم ساقها ومنها - 01:01:50ضَ

وهو انه معنى واحد واحد قائم بذات الله. هو الامر والنهي والخبر والاستخبار. وان وان عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعي وغيره هذا قولهم في قول الاشاعرة - 01:02:10ضَ

معنى واحد قائم بذات الله يعني صفة ذات ليست مسموعة ليست صفة فعل يتكلم مم وسابعها انه ان كلامه يتضمن معنى قائما بذاته وهو ما خلقه في غيره. وهذا قول ابي منصور الماترينيدي. رجع الى قول المعتزلة في الحقيقة - 01:02:30ضَ

مع انني قائما بذاته لكن المعتزلة لا يكون قائما بذاته يقول ليس له صفة كلام انما خلق الكلام هو مخلوق خلقه في الشجرة فكلم موسى وهكذا لكن الموتيل هذا اثبت خلط بين المذهبين - 01:02:51ضَ

هذا ابو منصور. ابو منصور. قال قائما بذاته ليثبت الصفة الذات ها والذي آآ سمعه الناس خلقه في غيره فسمع من الشجر خلقه اعوذ بالله نعم وتاسعها انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن صوت - 01:03:15ضَ

معين قديما وهذا مأثور عن ائمة الحديث والسنة. اي نعم يقولون صفة ذات وصفة فعل النوع قديم ليس بمخلوق عفوا ليس بمحدث. استغفر الله. ليس بمحدث والافراد الاحاد يحدث متى ما شاء يتكلم. كما يخلق متى ما شاء - 01:03:44ضَ

عز وجل ليس الخلق انما الفعل يتكلم متى ما شاء وليس من باب حدوث الحوادث او حلول الحوادث به والله وصف ذلك. قال ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي جديد - 01:04:09ضَ

هو القرآن الوحي اللي استمعوه وهم يلعبون وقوله كلام الله منه بدأ قولا رد على المعتزلة وغيرهم. فان المعتزلة تزعم ان القرآن لم لم يبد منه كما تقدم حكاية قولهم كما تقدم حكاية كما تقدم حكاية قولهم. يقولون ليس له صفة كلام. بل خلقه - 01:04:24ضَ

هنا يقول بدأ منه بلا كيفية قولا قاله قولا. نعم قال الشيخ محمد ابن مانع رحمه الله تعالى القرآن عظيم. القرآن العظيم كلام الله لفظه ومعانيه. فلا يقال لفظ دون المعنى كما هو قول - 01:04:49ضَ

اهل الاعتزال ولا المعنى دون اللفظ طبعا الاعتزال يقولون هو كلام الله مجازا نظيف الى الله. مم. هذا الملفوظ وليس هو. المعنى. المعنى. نعم مخلوق ولا المعنى دون اللفظ كما هو قول الكلابية الكلابية الظلال ومن تابعهم على باطلهم من اهل الكلام الباطل المذموم. يعني الاشاعرة - 01:05:07ضَ

والمعنى اما اللفظ لا لم يتكلم من وهبه. مم اهل السنة والجماعة يقولون ويعتقدون ان القرآن كلام الله منزل غير المخلوق الفاظ هو معانيه عين كلام الله سمعه جبريل من الله والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي - 01:05:27ضَ

هو المكتوب بالمصاحف المحفوظ بالصدور المتل بالالسنة. قال الحافظ ابن القيم رحمه الله وكذلك القرآن عين كلامه المسموع منه حقيقة ببياني هو قول ربي كله لا بعظه لفظا ومعنى ما هما خلقان. تنزيل رب العالمين ووحي اللفظ والمعنى بلا روغان - 01:05:47ضَ

قال الشارح رحمه الله وكلام الطحاوي رحمه الله يرد قول يرد قول من قال انه معنى واحد لا يتصور منه وان المسموع المنزل المقروء والمكتوب ليس كلام الله. وانما هو عبارة عنه. فان الطحاوي رحمه الله يقول كلام الله منه بدا - 01:06:07ضَ

الذي يقول عبارة ابن كلاب يقول حكاية من كلاب يقول ان ان جبريل حكاه عن الله فهمه من مراد الله فحكاه وحكاه النبي صلى الله عليه وسلم جاء الاشعري قال المحاكاة المحاكاة تقتضي مثل - 01:06:27ضَ

مطابقة. مطابقة. فاذا هو قال بل هي عبارة. تعبير. نعم. وكذلك قال غيره من اردت اذا اردت ان تحفظ لمن من قال هذا من هذا؟ ها؟ اعطيك قاعدة تحفظها فيها. ابن كلاب في حرف الكاف. ايه. والحكاية - 01:06:51ضَ

اية فيها حرف الكاف والاشعري فيه حرف العين ها والعبارة فيها حرف العين اربطها مع بعض مم لان سبحان الله ابن حجر لما تكلم في عكس الحجر في فتح الباري لما نسب القولين عكس - 01:07:11ضَ

وكذا لكن المعروف اللي ذكره شيخ الاسلام بس هم يتفقون انه معنا في الدقة فقط في دقة العبارة والا هم كلهم يقولون لم يتكلم بهن وكذلك قال غيره من السلف ويقولون منه بدا واليه يعود. وانما قالوا منه بدا لان الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون انه خلق - 01:07:32ضَ

انه خلق الكلام في محل. فبدأ الكلام من ذلك المحل. فقال السلف منه بدا اي هو المتكلم به. فمنه بدأ. لا من بعض المخلوقات كما قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ولكن حق القول مني قل نزله رح القدس من ربك بالحق. ومعنى قوله - 01:07:56ضَ

واليه يعود يرفع من الصدور والمصاحف. فلا يبقى في الصدور منه اية ولا في المصاحف. كما جاء ذلك في عدة اثار. نعم عن ابن مسعود حذيفة بل فيه مرفوع. نعم. قوله بلا كيفية اي لا تعرف كيفية لا تعرف كيفية تكلمه به قولا - 01:08:16ضَ

ليس بالمجاز وانزله على رسوله وحيا اي انزله اليه على لسان على لسان الملك فسمعه الملك جبرائيل من الله وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك وقرأه على الناس قال تعالى والقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. وقال تعالى نزل - 01:08:36ضَ

رح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وفي ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى. طيب نقف عند هذا لكن لو قال لك قائل الم يقل الله عز وجل آآ قول رسول كريم - 01:08:56ضَ

في موضعين كم التاريخ اليوم؟ ثلاثين. هم بل هو قول رسول كريم. في موضع انه لقول رسول كريم. ما الجو اجاب عنه العلماء لكن ما الجواب؟ الجواب سياق الايات ها - 01:09:16ضَ

ايه سياق الايات يدل على الجواب. ففي التكوير انا اقسم مواقع الا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عساس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وما صاحبكم بمجنون. لاحظ - 01:09:46ضَ

هنا السياق زعموا انه من الجن. يمسه الجن وهذا كلام الجن يتكلم على لسانه فرد الله عليهم ان الذي تسمعونه ليس من الجن انما الذي يوحيه اليه ملك. انما الذي - 01:10:16ضَ

اليه ملك. طيب السياق الثاني فلا اقسم بمواقع النجوم انه الاخر لو تعلمون عظيم انه انه لقول رسول كريم في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين - 01:10:36ضَ

اه اه لاعب يقولوا وما هو بقول شاعر قليلا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ماذا قالوا هم؟ قالوا هذا قول شاعر انما محمد شاعر هذا كلام شاعر. ما نسبوه الى الجن من منهم من لم ينسبه الى الجن - 01:10:56ضَ

الى الشعر او الى الكهانة. الكهان يتكلمون كلاما مسجوعا. فنفى الله ذلك ان هذا الكلام الذين تقولونه ليس من الكهان ولا من الشعراء انما هو قول هذا الرجل الذي بين يديكم الذي يتكلم به ولذلك - 01:11:16ضَ

قال عز وجل قل وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزولون نفى الله هذا كله عنه. وقال هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاقنا. كل هذا لنفي - 01:11:36ضَ

ما زعموه انه من كلام الجن على لسان ما يقولون فيه مجنون. ها؟ قال عز وجل انما اعظكم يقول ان نعظكم بواحدة تقوم لله مثنى وفرادى ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة. قالوا ممسوس. سبحان الله. فنفى الله ذلك عنه. وان هذا الكلام - 01:11:56ضَ

تسمعونه منه انما هو وحي ملك. وهذا لا ينفي انه من من الله عز وجل. بدليل انا لو اقل قلنا انه اما اذا وافقنا قول الا شاعر احد الايتين تكذب الاخرى. اذا قالوا انه كلام محمد صلى الله عليه وسلم - 01:12:16ضَ

ها ينفي انه كلام جبريل واذا قلنا انه كلام جبريل ينفي انه كلام معين اذا قلنا المبدأ المبدأ من محمد او المبدأ من ايه واذا قلنا ان المبدأ من محمد يلزم منه انه كلام بشر. والله عز وجل يقول ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر - 01:12:36ضَ

مستقبل ثم وثم قال ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. كيف يقول كلام بشر؟ تقول كلام محمد الذي كفرهم الله به اذا هو ليس كلام هو منزل من الله. لكن تكلم به كما قال عزوز فاجره حتى يسمع كلام الله - 01:12:56ضَ

والله اعلم - 01:13:16ضَ