Baheth

آمين والصلاة والسلام على وعلى آله وصحبه اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف لا يسمع صوتا او يجد ريحا في هذا الدلالة على القاعدة الكلية في احدى القواعد الكليات الخمس. ان اليقين لا يزول الا بيقين مثله - 00:00:01ضَ

يا ترى على الشك على اليقين يعتبر الشك لاغيا كما قالت المراقي قد اسس الفقه على رفع الظرر وان ما يشق يجلب الوتر ونفس رفع القطع بالشك واي حكم العرف وزاد من فطن كون الامور تبع المقاصد مع تكلف لبعض والده - 00:01:02ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا عليه اخرج منه شيء يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا طيب هل معنى هذا ان الانسان لو استيقظ او معنى هذا اذا كان فيه شكوك اوغام - 00:01:24ضَ

اي نعم فلن نحسن العلاج اللي عنده وسواس هذا علاج الموسوس ينتقل عن اليقين الا بيقين مثله. اما الشك فيغيث قاعدة لي الخمسة كبرى اذكرها كلها بسرعة بيقين مثله ظرر زاد القاعدة الثانية القاعدة الثالثة - 00:01:58ضَ

خمس قواعد كلية كبرى ذكرتها قبل قليل في النظر الرابعة الامور بمقاصدها الخامسة. العادة محكمة عند الظرورة نعم رخص هي البقعة كشخص ميزان فيه انفاق لتعب فلا يستطيع يفعل هذا ما لم يؤذي يشترط فيه ما لم يؤذي - 00:02:30ضَ

وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال تصدق على مولانا - 00:03:08ضَ

مر بها رسول الله صلى الله الله عليه وسلم هلا اخذت قالوا انها ميتة قال انما حرم اكله قال ابو بكر لا استفيد من قوله صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها - 00:03:23ضَ

فينا جلد لا يظهرون له هذا مذهب جماهير العلماء في انه قبل الدبغ كان سادسا وفي انه يطهر بغير هل يلزم الماء في الدبر اذا في دلال على ان النجاسة. نعم - 00:03:47ضَ

قال حدثنا بوهب اخبرني يونس الله عليه وسلم الله عليه وسلم قالوا انها ميتة قال انما الحمى اكلها ابن ابي عمر وعبدالله ابن محمد وقال عن عطاء عن الله عليه وسلم - 00:04:16ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عطاء عطاء منذ حين قال اخبرني ابن عباس الله عليه وسلم ابو بكر قال انس فقال هلا اخبره عن عبد الله ابن عباس - 00:05:03ضَ

اذا الحديث وانه لا يصح الا بالذبح. نعم يقال ان هذا حديث على حديث اه ميمون جزء منهم لو جمعت طرق كما جمع مسلم الطرق الطرق الموجودة عند البخاري والطرق الموجودة عند احمد - 00:06:13ضَ

لان هذا هو جزء من حديث آآ ميمونة قال الا انتفعت بها بها هل انتفعتم بهابيا؟ كأن هذا من هذاك اللهم روي بالمعنى. وهذا من الادلة القوية على ان المقصود هو مأكول اللحم - 00:06:54ضَ

مع استصحاب قول الناظر بن شميز حين قال اذا دوغ لهب قال اليهاد اسم لجلد مأكول له هذا قول النظر ابن سمير ايهاب اسم لجلد مأكول اللحم هذي من فوائد النظر من فوائد النظر ايظا يقول نهاد ايهاب اسم الجلد قبل الدب - 00:07:09ضَ

حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن عيينة وحدثنا خزيمة قدمنا عبد العزيز واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع عن عن زيد ابن عسلم عن عبد الرحمن ابن وهلة عن ابن عباس عن النبي - 00:07:35ضَ

عليه وسلم المنصور وابو بكر فقال ابو بكر قال يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب قال رأيت على ابني وعلك السبئي فروا فمسست قال ما لك قال ما لك - 00:07:56ضَ

عبد الله ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا ومعنا المطر والمجوس ونحن لا ويأتون يجعلون فيه ولد قال ابن عباس رسول الله صلى حديث عمران حديث عمران هذا استوظى بمزاد امرأة للهند امرأة حديث عمران - 00:08:20ضَ

هذا تحديث عمران جابر رضي الله عنه يقول كنا نصيب من اواني فنستمتع بها ولا يعيب ذلك علينا فكانوا يستمتعون بمثل هذه الاشياء خلاف ان مالكا وجماعة من العلماء يقول يجوز في الاشياء اليابسة دون المائعة - 00:09:01ضَ

وهذا دليل على الاشياء المايعة كما ذهب الامام احمد. الامام احمد يجوز المائعة واليابسة وهذا اختيار ابن تيمية. رحمه الله تعالى. تقدم الثعلب الخشلي هي الصحيحين او من اهل الكتاب - 00:09:34ضَ

افناكن في الية؟ قال لا الا تجدوا غيرا. فاغسلوها وكلوا فيها. فهنا منع النبي صلى الله عليه وسلم من استعمالها. متى ما وجد غيره واذا وجد استعماله اذا غير الجهاز ايضا بشرط الغسل. الجمع بينه وبين حديث آآ جابر وحديث عمران في آآ الصحيحين - 00:09:51ضَ

ابن عباس في مسلم ان حديث ابي ثعلب محمول على اه الاولوية او ان محمود على داوود يطبخون بها لحم الخنزير ويشربون بها الخمور. نعم حدثني ابن وعلة قال سألت عبد الله ابن عباس - 00:10:12ضَ

فقال ابن عباس صلى الله عليه وسلم يقول لماذا قال فيأتينا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا او بذات الجيش انقطع عقد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه - 00:10:41ضَ

على ماء وليس الناس الى ابي بكر قالوا الا ترى اذا ما صنعت عائشة الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه جاء ابو بكر الله عليه وسلم رأسه على فخذه - 00:11:34ضَ

صلى الله عليه جيش على ماء وليس قال فعاتبني وقال ما شاء الله ان يقول ناصرتي فلا يمنعني طبعا من القاعدة الصرفية اذا كان الفعل ثلاثيا وعينه واولامه احد حروف الحلق الستة - 00:11:54ضَ

الولاء والعين والغين والحاء والخاء وجب ان تقول فعل يفعل الا سماعا فقط فقط ابو فتاح يفتح اذا سمع عن العرب طعنه يطعن ما في رجال السماء اما القياس فلا. القياس. قياس طعن يطعن. هذا قياس - 00:12:32ضَ

نعام اه سماعي ولقراص نعم من اهل القياس هذا الصواب. وانا اطعن هذا القياس اي كلمة ثلاثية عينها او لامها في احد حروف الحلق الستة يجب ان تكون من فعل يفعل ما تكون من فعل يفعل - 00:12:52ضَ

هذا قياس. قياس لا شك فيه هذا قياس هذا السماعي كقوله تعالى كمثل الذي ينعق ينعق غدا السماح ينعق والقياس ينعق ولا قياس ينعقد ما شاء الله ان يقول وجعل اطعم بيده - 00:13:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم قال يا ال ابي بكر قال عائشة قالت عائشة كالعادة ماذا نستفيد بعض الفوائد مختصرة نعم - 00:13:50ضَ

يتيمم ولا يتهين علي يقول يجب ان تنطق على ذا المكان. اعرف ان هذا المكان ما في ماء جاهز ماذا تحتاج الى مكان ان اقيم والجأ الى التيمم. نعم في ان الرجل يبقى الاب يبقى قيما على اولاده ولو كان بعد الزواج من حقه ان يؤدبهم - 00:14:25ضَ

فعلا ابو بكر رضي الله عنه مع ابنته رضي الله عنه وفي ان الله جل وعلا قد يجعل في مكروهات محبوبات جعل في هذا الامر مكروه شيء عظيم وفتحا المسلمين - 00:14:50ضَ

رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الحجاج في صحيحه حدثنا ابو بكر وابي شيبة ابو اسامة حاء وحدثنا ابو قريبي - 00:15:06ضَ

عن هشام عن ابيه عن عائشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركته الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكر ذلك اليه. فنزلت اية التيمم فقال اسيد ابن - 00:15:25ضَ

جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بردا. نعم ماذا يستفيد من الخبر؟ اعطنا بعض فوائده اهم الفوائد نعم جواز استعارة القائد لكن هل يجوز استعارة القلائد بمبلغ من المال - 00:15:49ضَ

هل يجوز للمرأة ان تذهب لفلان تقول هجريني قلائلك من ذهب قد لا اؤجرك الا بمبلغ مال هل يجوز ام لا ما ندري ولا لا؟ تدرون ماذا لا يجوز فيما بعد - 00:16:11ضَ

يقى الذهب بالذهب ما باع شيء نعم نعم جائز ما في حرج ما في اي اشكال ان المرأة تؤجر ذهبي بمبلغ من المال في عصور مضت والى الان يعمل به في بعض - 00:16:39ضَ

اه البلاد هذا لا اشكال في جوازها حديث كذا مرأة تؤجر آآ ذهب على مبلغ من آآ المال تنتفع بذلك جواز السفر بالعارية اذا اذن بذلك صاحبها كان مستعار وسافرت به فاذا اذن صاحب العارية ان تسافر بالعارية لا بأس به. عرق سيارته ان يكون داخل البلد لا تسافر بها - 00:17:09ضَ

اذا ما اذن لك لا بد ان تاخذ اذنا جديدة انه قد يكون هذه لا تتاخذ من داخل البلد جماعة لك لا تسافر الا باذن من ازمة الامانات التي يردها الى اهلها. فوائد الحديث - 00:17:45ضَ

المحافظة على اموال المسلمين المحافظة على موسمه وقلت ما هو اكبر من ذلك من فوائد فيه ادن انا من لم يجد ماءا كلمة مربوطة المربوط والمصلوب وغير ذلك اذا ما استطاع ان يتوضأ ولا استطاع ان يتيمم فان يصلي على - 00:18:02ضَ

هل يشرع يوم افضل اذا كان في هذه الحالة ينتظر حتى يجد ماء؟ ام اذا حضر وقت يصلي ما الحكم ايظا اذا صلى ثم وجد ما في المستقبل نعم محافظة على الوقت؟ نعم المحافظة على الوقت افضل من ذلك - 00:18:35ضَ

واذا صلى على التيمم ثم حضر الماء بعد فرض الصلاة. تصح صلاته؟ نعم هذا الصواب في عقده ليه يعني تملكه يعني الان؟ هو ملكه الان جميعا انا بمعاوية قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى - 00:18:57ضَ

قال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا قال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا - 00:19:26ضَ

وقال عبدالله المخلص لهم في هذه الاية لاوشك اذا ورد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فقال ابو موسى لعبدالله الم تسمع قول عمار بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة - 00:19:46ضَ

فلم اجد الماء فسمرت في الصعيد كما تمرؤ الدابة واتيت النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسحها - 00:20:02ضَ

الشمال على اليمين وظاهرة ووجهه قال عبد الله عمر لم يقنع بقول عمار وحدثنا ابونا ماذا نستفيد من هذا الخبر نعم الحجة لا تقوم على التلميذ ايضا اي نعم فيها النصاب في ضربة واحدة - 00:20:20ضَ

دلوقتي والكفين التيمم عن الكفين لا لذراعين كما هو قول مالك رحمه الله وقول الشافعي هذا ضعيف الحديثة الواردة بان التيمم من الابار هؤلاء الذراعين كلها من كرة ولا يصح من ذلك روى ابو داوود طائفة من ذلك واشار الى شذوذها ونكارتها - 00:20:56ضَ

والحديث الصحاح هي الى وفي ايضا قال لن ترى نعم ان الانسان قد ينام قد يحضر الواقعة ولا يستحضرها دل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر وعمارا وطائفة من الصحابة - 00:21:19ضَ

لحظات الصلاة ولا ماء فتيات تمعر عمار في الدابة الدابة ومع ذلك الناس في عمر رضي الله عنه هذه القصة باسرها والحديث متفق على صحته حافظ قد ينسى من ذاك ابن عمر يقول اعتمر وصلى اربع عمر كلها في رجب وعائشة جالسة - 00:21:49ضَ

يرحم الله ابا عبد الرحمن والله ما اعتمر الصغنن في رجب قط والله ما اعتمر طول عمرة ولا ابن عمر معه وهذا متفق على آآ صحته جميع امر النبي صلى الله عليه وسلم كان في دين - 00:22:13ضَ

القاعدة نعم نعم نستفيد هذا نعم انا الانسان قد يكون اقل علم من الرجل ويحفظ من المسائل ما لم يحفظه من هو اعلم منه وقد يجتهد في المسألة ويصيب ما لم يصب من هو اعلم آآ - 00:22:26ضَ

والعلم رحم بين اهله. حقه ان يبذل يتواصلون في العلم. يتباحثون يتذاكرون فيما بينهم. حقيقة الله جل وعلا رشدهم ويوفقهم كما قال النووي ومذاكرة ساعة ذكرت ساعة مع الاخلاص افضل من مطالعة سنة - 00:22:53ضَ

التذاكر عالما محيطا بارعا متفننا في العلوم يعطيك مسألة ربما تجلس فيها عشرين سنة ما وجدتها متعلقة بعلل او متعلقة بفقه تبحث ما تجده مثلا اين تجدها تطالع وتقرأ كل مكتبة؟ هذي عشرين سنة ما قرأتها يعطيك اياها في جلسة واحدة. فاذا حسنت النية حصل من العلم في المذاكرة ما لا تحصل في - 00:23:11ضَ

مطالعة لكن الاخلاص الاخلاص عنده حسد وعنده ايضا عدوان على الاخرين اذا جلس يحب يستاهل في مجلس الاخرين وفي الوقت ذاته ما يحب يعلمه يعني الرياء يكون فوقهم دائما فهو يحسدهم اذا وجد الاخلاص كل منهما يعطي الاخر ما عنده حصل في الحقيقة شيء عظيم علي ابن مدين يقول ربما - 00:23:37ضَ

عرفت علة حديث بعد اربعين عاما. هذي في جلسة واحد يعطيك اياها هو جلس اربعين عاما ما فتح الله له به المسألة وفي جلسة واحدة يعطيك خلاصة وعصارة اربعين عام - 00:23:59ضَ

واحيانا اكثر من ذلك. فالمذاكرة لا يعاد لها شيء. والمدارسة لا يعاد لها شيء. اذا صحب ذلك الاخلاص الانسان يحفظ كل الحكم جلس طالب العلم سليم القلب الذي يحب له الفائدة يعطي فائدة ويأخذ فائدة حقيقة تستفيد منه - 00:24:12ضَ

اعترف له بالحق ولا تعرف له آآ الفضل تحصل في الحقيقة الفائدة آآ العظيمة الجحدري وحدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن شقيق قال قال ابو موسى لعبد الله وساق الحديث بقصته نحو حديث ابي معاوية غير انه قال - 00:24:30ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الى الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفه عبدالله بن هاشم العبدي حدثنا يحيى عن ابن سعيد القطان عن شعبة قال حدثني الحكم - 00:24:49ضَ

عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابي ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت فلم اجد ماءا وقال لا تصلي قال عمار اما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية - 00:25:08ضَ

فلم نجد ماء فاما انت فلم يصلي واما انا فتمعدت صليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيته - 00:25:23ضَ

وقال عمر اتق الله يا عمار وتنفخ هذا بعناء قاعدة بالامس اذا كان الفعل ماضيا كانت عينه اولام احد حروف الحلق الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء حينئذ تفتح ما قبل اخره - 00:25:40ضَ

يقول نفخ ينفخ فتح يفتح نعق يلعق. ان ذكر سماعا كما في قوله جل وعلا كمثل الذي ينعق الذي ينعق قياسا تقول يفتح ثم وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار - 00:26:06ضَ

قال ان شئت لم احدث به قال الحكم وحدثني عبد الرحمن بن ابي عن ابيه مثل حديث ذر قال وحدثني شابة عن ذر بهذا الاسناد الذي ذكر الحكم قال عمر - 00:26:35ضَ

كما توليت وحدثني اسحاق المنصور حدثنا النظر اخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا علي عبد درا عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة؟ قال قال الحكم وقد سمعت من ابن عبد الرحمن ابن ابزع ابي ان رجل اتى عمر فقال اني - 00:26:47ضَ

وساق الحديث وزاد فيه قال عمار يا امير المؤمنين جعل الله علي من حقك لا احدث احدا ولم يذكر حدثني سلمة عن ذر قال هل هذا الحديث من باب الالتزام - 00:27:06ضَ

فعلا ان عمر لما منع ان يحدث هل يجب على عمار ان يلتزم بمعنى لا يحدث سيكون في دلالة على الحاكم اذا منع العالم للتدريس لا يدرسها في دلالة هذا - 00:27:25ضَ

نعم ذلك اولا يحصى به البلاغ هذا الامر الاول الثاني هذي مسألة جزئية مسألة جزئية. الامر الثالث ان لعمر شبهة في ذلك كان حاضرا مع عمار الامر الرابع انا ما منع مطلقا. من منع من مسألة يعتقد عمر انه قد غلط فيها - 00:27:38ضَ

ليس معنا مخالفة لا فرق بين الصورتين. ليس الا انه مخالفة انما يعتقد ان انه قد خالف الحق لان هو معه في هذه القضية نعم حتى وهو على الشهادة ان يمنع صاحب النص - 00:28:04ضَ

لكن عمر لما كان معه لكن لو لم يكن عمر مع ما جاز واضح المفصل لكنه كان معه كان يعتقد انه واهم مثل انت لو ذهبت انت ورجل ثم نقل قضية انت حاضر حاضر القضية ما رأيك شيئا؟ الا تنكر عليه؟ تعتقد انه غلطا - 00:28:36ضَ

ما استطعت وليس هذا من حقي قال مسلم وروى الليث بن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن ابن عن عمير المولى ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالرحمن ابن يسار - 00:28:52ضَ

ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجهم ابن الحارث الانصاري فقال ابو الجهم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بئر جمل لقيه رجل سلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه - 00:29:10ضَ

حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم فرد عليه السلام انا استفيد من هذا خبر الله عز وجل ذكر الله حال قضاء الحاجة وانا مستحب لغسلي ان يكون دائما متطهرا - 00:29:29ضَ

اذكر الله وانا على غير طهر الجمع بين هذا وبين حديث آآ عائشة في مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه من باب العموم والخصوص - 00:29:53ضَ

نعم الجواز نعم هناك على الاولوية والافضل. اذا لا شراهة في ذلك هلل يقرأ القرآن حفظا لا كرات لذلك هذا على الجواز وهذا على الاولى والافضل هذا فضل في حديث علق مسلم ما وصله - 00:30:17ضَ

منهم ما هي القاعدة؟ وش القاعدة اول من المصلين هذا معلق وحتى اولا الاسناد تعمد من المصلي هذا هذا معلق المسلم على عدة احاديث حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابي حدثنا سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر - 00:31:04ضَ

ان رجلا مر رسولا صلى الله عليه وسلم يقول فسلم فلم يرد عليه رد السلام على القضاء والحاجة لكن هل يؤخر؟ بمعنى اذا فراغ يرد عليه؟ امنتهى اذا فات زمنه وانتهى وقته - 00:31:54ضَ

يؤخر نعم اذا فرغ رد عليه لوجود مانع نعم على قضاء الحاجة السلام السلام اسم الله ورحمة الله وبركاته نعم الكلام حديث جابر جا في الباب في حديث ابي سعيد - 00:32:13ضَ

اخرج الرجل ان يتغوطان كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك. وهذا خبر منكر وفي اضطراب عن عياض ابن هلال عن ابي سعيد هذا الطريق هو المحفوظ وهذا الطريق ظعيف - 00:32:43ضَ

لا يعرف وقد روي من حديث جابر رواه ابن السكن وحديث طريق ابن السكن منكر ايضا في غلط هذا حديث الجملة ضعيف ولا يصح بالبكين من هذا القبيل نعم ليس اجماعا في من قال بان بدء السلام واجب - 00:33:04ضَ

وفي من قال بان رد السلام فرض كفاية نستطيع ان نقول ونقول اكثر من فضله ذلك اصلا ما صح حديث البسملة عند الوضوء ولا يصح من ذلك شيء وهذا قول اكثر الحفاظ كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى لا يصح في ذلك شيء. كما قال ابو عيسى لا يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في ذلك حديث سعيد بن زيد - 00:33:30ضَ

سعيد الخضري حديث ابي هريرة هذه كلها معلولة ولم يثبت هذا ايضا عن احد من الصحابة كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر عنه بسملة حتى جاء في حديث عثمان في الصحيحين - 00:34:16ضَ

لما ذكر سنة قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين يحدث فيما غفر الله له. ارأيت ان لم يبتسم قلنا واجب هل معنى ما يحصل على الاجر؟ وانا مما ذكرت التسمية - 00:34:28ضَ

وعلى النبي قبل ما نتوضأ نحو مثل ابو هذا. حصل له هذا الاجر وهذا الثواب بدون البسملة ده كان غير مختلفون في مذاهب وهي ثلاث روايات عن مالك كلها عن مالك - 00:34:40ضَ

اه رواية بالوجوب عن مالك وهذي رواية عن احمد بالوجوه. رواية الاستحباب عن مالك وهذه اه الرواية هي مذهب ابي حنيفة ومذهب الشافعي. ورواية بالبدعية انها تسمي بدعة وادي دلوقتي فرط يا مالك عن الجمهور - 00:34:52ضَ

قال حدثني زهير ابن حرب حدثنا يحيى يعني بجعل ابن سعيد قال حميد حدثنا قال حميد حدثنا دعاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له حدثنا اسماعيل ابن علية عن حميد الطويل - 00:35:10ضَ

عن ابي رافع عن ابي هريرة انه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب من سلف ذهب فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:25ضَ

فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل قال الرسول صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا يملك - 00:35:40ضَ

جميع النساء ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اين كنت يا ابا هر؟ فلا نستفيد منهم العالم لاصحابه فينا النبي خلافا لبعض اهل الزغبة والانحراف الصحابة عبر قناة فضائية يقول النبي كان استثقل ابو هريرة - 00:35:55ضَ

يروجون لهذه الكرة حديث موضوعها ما كان يفقده قال اين كنت ما كان يستذكر كما قال طائفة من اهل الزيغ والانحراف في ايضا ان المؤمن المسلم لا يجوز هل هذا هو المسلم مات في ماء - 00:36:39ضَ

هل ينجس الماء لو تغير الماء طار فيه رائحة مسلم سقط فيما قال ما قليل او كثير ثم تغيرت رائحة الماء بسقوط المسلم الى انه مات فيه. ما حكم هذا الماء؟ هل هو نجس امطار - 00:37:01ضَ

على هذا اذا تغير الماء ابو طاهر. نعم والماء تغير الطائرات فلا يتأثر عند البخاري معلقة عن ابن عباس المسلم لا يجوز لا حيا ولا وهذا اسناد مرفوعا ولا يصح - 00:37:16ضَ

على ابني عباس والفوائد الحديثة ايضا؟ نعم كيف معنوية المسلم على نعم طهارة الجنوب الطهورية فسبحان الله ان المؤمن مجموعة الروايات انه كان معهم ابو خالد ابو خالد ما في وصل - 00:37:40ضَ

نعم الذهاب لانه ذهب بذهب البيع على احكام جزئية لا ينطبق احكام الكليات والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال غفر الله له لشيخنا والحاضرين. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع - 00:39:51ضَ

عم مشعل عن واصل عن ابي وائل عن من يشعر هذا من واصل هذا؟ فواصل عن ابي وائل عن حذيفة. بو وائل ما اسم ابي وائل صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه - 00:42:05ضَ

واغتسل ثم جاء فقال قال ان المسلم عن ابي وائل عن حذيفة. بو وائل ما اسم ابي وائل صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه واغتسل ثم جاء فقال - 00:42:30ضَ

قال ان المسلم لا يجوز. نعم لا لان هذه وابين لامره حتى لا يفقده. نعم وفيه ايضا قال ان المسلم نعم لان هذه وابيا لامره حتى لا يفقده. نعم صحيح وفيه ايضا - 00:43:04ضَ

محمد ابن علاء وابراهيم ابن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. لان هذه اطيب لخاطره - 00:44:16ضَ

وابين لامره حتى لا يفقده. نعم صحيح وفيه ايضا محمد بن العلاء وابراهيم بن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه - 00:44:47ضَ

هل على كل احيانه يعني في كل زمان او مقصر على كل احيان يعني قائمة قاعدة راكعا ساجدة مضطجعة قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة - 00:45:30ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه هذا معنا على كل احيانه. هل على كل احيانه يعني في كل زمان او مقصود على كل احيان يعني قائما قاعدة راكعا ساجدا مضطجعا او مقصود العموم او الاول في خلاف - 00:46:03ضَ

على كل احيانه يعني قائما عاود مضجعة ولكن قال الطائف من العلماء من ابو زر الدمشقي كما ذكر لنا خبر في الحلل قال هذا في دليل على جواز ذكر الله في الكتب - 00:46:31ضَ

عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه هل على كل احياءنا يعني في كل زمان او مقصود على كل احيان يعني قائمة قاعدة راكعا ساجدة مضطجعا او مقصود العموم او الاول في خلاف - 00:46:46ضَ

قال على كل احيانا يعني قائما او مضطجعة ولكن قال الطائف من العلماء انه ابو زرع الدمشقي لما ذكر لنا خبر في العلل قال في دليل على جواز ذكر الله في الكنوف - 00:47:15ضَ

اذا الحمل على كل احيانه يعني على الاماكن وعلى البقاع وعلى الحالات لان قوله صلى الله عليه وسلم وقول عائشة رضي الله عنها كل احيانا احيان نكرة اضيفت الى معرفة - 00:47:29ضَ

والناس لاحيانا يعني في كل زمان او موصول على كل احيان يعني قائمة قاعدة راكعا ساجدا مضطجعا او مقصود العموم او الاول في خلاف هنا قال على كل احيانه يعني قائما - 00:47:45ضَ

متجهة ولكن قال الطائف من العلماء من ابو زرع الدمشقي لما ذكر لنا خبر في العلل قال في دليل على جواز ذكر الله في الكنوف اذا الحمل على كل احيانه يعني على الاماكن وعلى - 00:48:00ضَ

البقاع وعلى الحالات لان قوله صلى الله عليه وسلم وقول عائشة رضي الله عنها كل احيانا احيان نكرة اضيفت الى معرفة مناكي رائدة اضيفت الى معرفة اكتسبت العموم كما قال في المراقي - 00:48:15ضَ

في هذا العموم وما عرفا قد وجد او باضافة الى معرف ولكن قال الطائف من العلماء من ابو زرع الدمشقي لما ذكر لنا خبر في العلل الان في دليل على جواز ذكر الله في الكنوف - 00:48:35ضَ

اذا حمل على كل احيانه يعني على الاماكن وعلى البقاع وعلى الحالات لان قوله صلى الله عليه وسلم وقول عائشة رضي الله عنها كل احيانا احيان نكرة اضيفت الى معرفة - 00:48:54ضَ

اخواننا الكرة اذا اضيفت الى معرفة اكتسبت عالعموم كما قال في المراقي في باب العموم وما معرفا قد وجد او باضافة الى معرف اذا تحقق الخصوص قد نفذ ماذا تقول - 00:49:10ضَ

اذا اردت ان تأخذه على العموم انت لابد ان تنظر في الادلة الاخرى. اذا تظن الاحاديث الاحاديث الاخرى. هل يستقيم مع قوله صلى الله عليه وسلم وقول عائشة رضي الله عنها؟ قل احيانا - 00:49:34ضَ

نكرة اضيفت الى معرفة رائدة اضيفت الى معرفة اكتسبت عالعموم كما قال في المراقي في باب العموم وما معرفا قد وجد او باضافة الى معرف اذا تحقق الخصوص قد نفذ - 00:49:48ضَ

ماذا تقول اذا اردت ان تأخذه على العموم انت لابد ان تنظر في الادلة الاخرى. اذا تظن الاحاديث الاخرى هل يستقيم مع الادلة الاخرى؟ اما ما في شيء يعارضه ذكر الله في دورة المياه مثلا - 00:50:13ضَ

حمام كذا. فالعموم وما معرفا قد وجد او باضافة الى معرف اذا تحقق الخصوص قد نفي ماذا تقول اذا اردت ان تأخذه على العموم انت لابد ان تنظر في الادلة الاخرى. اذا تظن الاحاديث الاحاديث الاخرى. هل يستقيم مع الاحاديث الاخرى؟ اما ما في شيء يعارضه - 00:50:40ضَ

ذكر الله في دورة المياه مثلا حمام كذا نعام مشاهدينا ما كان في حالة بول هل يمنع اذا اردت ان تأخذه على العموم انت لابد ان تنظر في الادلة الاخرى. هي ان تظن الاحاديث الادلة الاخرى. هل يستقيم مع الادلة الاخرى؟ اما ما في شيء يعارضه - 00:51:13ضَ

ذكر الله في دورة المياه مثلا حمام كذا نعام اذا كان المرد عليه السلام لانه كان في حالة بول مشاهدي ما كان في حالة بول هل يمنع كان يضع رأسه بين فخذيه عائشة وهي حائض ويقرأ القرآن - 00:51:56ضَ

ماذا تقول فيه ولا يمكن نثبت كراهية بدون دليل ذكر الله في دورة المياه مثلا حمامة نعام الى ثاني مرة عليها السلام لنتابع في حالة بول مشاهدي مكة في حالة بول هل يمنع؟ لعب - 00:52:30ضَ

كان يضع رأسه بين فخذيه عائشة وهي حائض ويقرأ القرآن ماذا تقول فيه كراهية بدون دليل خصصت الحديث بندري حديث ابن سعيد ليخرج الرجلان هل يمنع كان يضع رأسه بين فخذيه عائشة وهي حائض ويقرأ القرآن - 00:53:07ضَ

ماذا تقول فيه ولا يمكن نسبة كراهية بدون دليل خصصت الحديث بندري حديث ابن سعيد لا يخرج الرجلان يا جبال عن عورات طيبة تحدثا فان الله يمقت على ذلك ممكن يحتاج من هذا الحديث - 00:53:56ضَ

معلوم ابن هلال بن هلال هذا لا يعرض ابن عبد الله ولا يصلح ولا من حديث ابي سعيد وعياض هذا لا يعرف ولا يمكن نسبة كراهية بدون دليل لماذا خصصت الحديث ببدنه - 00:54:23ضَ

حديث ابن سعيد ليخرج الرجلان معلوم ابن هلال وعياض بن هلال هذا لا يعرض ابن عبد الله ولا يصح ولا من حديث ابي سعيد وعياض هذا لا يعرف ولا يحتج به خبثه - 00:54:55ضَ

لما ذكر هذا الخبر نعام اذا بسعيد ليخرج الرجلان معلوم وعياض بن هلال هذا لا يعرض ابن عبد الله ولا يصلح ولا من حديث ابي سعيد وعياض هذا لا يعرف ولا يحتج بخبره - 00:55:27ضَ

ذكره عنه ابن ابي حاتم في العلل لما ذكر هذا الخبر نعام وهذا من الاقوال اللي قيلت المسألة من اقوال لكن السياق عائشة لماذا ذكرت هذا الحديث تريد جابر ابن عبد الله ولا يصلح ولا من حديث ابي سعيد وعياض هذا لا يعرف ولا يحتج بخبره - 00:56:09ضَ

ذكره عنه ابن ابي حاتم في العلل لما ذكر هذا الخبر نعم هو هذي من الاقوال اللي قيلت المسألة لماذا ذكرت هذا الحديث هنا تريد جميع الاحوال. نعم وابو الربيع الزهراني - 00:56:51ضَ

يقول حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ما الفرق بين يحيى؟ ويحيى التميمي ومن يروي عنه مالك ذكره عنه ابن ابي حاتم في العلل لما ذكر هذا الخبر نعم لماذا ذكرت هذا الحديث - 00:57:30ضَ

هنا تريد جميع الاحوال. نعم التميمي وابو الربيع الزهراني يقول حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ما الفرق بين يحيى؟ ويحيى التميمي ومن يروي عنه مالك الموفق حدثنا يحيى ابن يحيى عمال - 00:58:00ضَ

ابو يحيى بيحيى هنا يروي عن مالك. الفرق بينهما هنلاقي زيه راوية المسألة لماذا ذكرت هذا الحديث تريد جميع الاحوال. نعم وحدنا يحيى بن يحيى التميمي وابو الربيع الزهراني يقول حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي - 00:58:23ضَ

ما الفرق بين يحيى ويحيى التميمي ومن يروي عنه مالك الموطأ قد حدثنا يحيى ابن يحيى عمل انفاق من يحيى اليحيى الذي يروي حمالي ابو يحيى بيحيى هنا يروي عن مالك. الفرق بينهما - 00:58:57ضَ

راوية المطار هو الليثي المذكور هنا هنا هو التميمي ناحية من الفروق ايضا ان يحيى ناحية - 00:59:14ضَ