Baheth

ما قاعدتنا في صفات النفي من اين نأخذها من كتاب او او السنة. طيب واذا واذا قلنا بصفات النفي فما الواجب نثبت كمال الضيق اعطنا مثالا احسنت. طب والله لا يظن لكمال عدله - 00:00:00ضَ

وايضا لا ينام لكمال وحياته حياته وقيوميته طيب اريد ان اشير امس اشير اليوم الى ان مسألة كنت اريد ان انبه على امس لكن نسيت وهي ان بعض العلماء يعبر في هذا الباب بالصفات السلبية - 00:00:28ضَ

لكن الاولى ان نقول صفات النفي وذلك انه قد يفهم يفهم اه ما لا ينبغي في جناب الله عز وجل بعض العلماء يعدد بالصفات السلبية صفات الله السلبية غير مناسبة - 00:00:52ضَ

ولذلك الافضل ان نقول الصفات المنفية وقد عبر شيخنا رحمه الله في بعض بعض المواضع بالصفات من في السلبية لكن ايضا مواضع اخرى عبر بصفات المنفي وهذا اولى او لا - 00:01:08ضَ

ان نقول الصفات المنفية هكذا جت ان الله لا يظلم هذا نفي لا نافية ولا تأخذه سنة ولا نوم ايظا من في اما السلوب والسلب قد يفهم منه ما لا ينبغي - 00:01:24ضَ

طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين - 00:01:42ضَ

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ونؤمن بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من والصفات لكننا نتبرأ من محذورين عظيمين هما التمثيل ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله - 00:02:10ضَ

تعالى كصفات المخلوقين والتكييف ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وان ذلك النفي يتضمن اثباتا - 00:02:30ضَ

كما لضده ونسكت عما سكت الله عنه ورسوله ونرى ان السير على هذا الطريق فرض لابد منه. وذلك لان ما اثبته الله لنفسه او نفاه عنها سبحانه فهو خبر اخبر الله به عن نفسه وهو سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا والعباد لا يحيطون به علما - 00:02:50ضَ

وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم او نفاه عنه فهو خبر اخبر به عنه وهو اعلم الناس بربه وانصح الخلق واصدقهم وافصحهم وفي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال العلم والصدق والبيان. فلا عذر في رده او التردد في قبوله. احسنت - 00:03:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ان هذه القطعة من كلام شيخنا رحمه الله هي خاتمة الفصل الاول - 00:03:38ضَ

وصلون من فصول هذا هذا الكتاب الصغير تصيري حجما الكبير معنى وهذا في الحقيقة تلخيص لما سبق ترخيصه لما سبق فنأخذ خلاصته جمالا ثم ننظر فيه تفصيلا يقول شيخنا رحمه الله ان قاعدتنا اننا نثبت ما اثبت الله نفسه - 00:03:54ضَ

سبحانه وتعالى. او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وننفي ما نفى الله عن نفسه او نهاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ونسكت عما لم يأتي فيه اثبات ولا نفي - 00:04:18ضَ

طيب ثم في جانب الاثبات نثبت بالدليل ونتبرأ من محذورين وهما التمثيل والتكييف التمثيل والتكييف وفي جانب النفي نثبت كمال الظد وفي السكوت سكوت ما نتكلم الا اذا اضطررنا لو طردنا الكلام عن المسكوت عنه تكلمنا اضطرارا - 00:04:35ضَ

دفعا لما قد يتوهم طيب نرجع مرة ثانية اذا نقول في الاثبات نثبت بالدليل ونتبرأ من التمثيل والتكييف التمثيل هو ان يقال ان صفات الله هي صفات كذا وكذا من المخلوقين - 00:05:07ضَ

هذا تمثيل. ربط الصفة بمثال موجود والتكييف تصور كيفية لها غير موجودة لانها اذا صارت موجودة فتصير ها تمثيلا وعلى هذا فكل تمثيل تكييف كل تمثيل تكييف وليس كل تكييف تمثيلا - 00:05:30ضَ

اذا فالتمثيل ربط صفة الله بشيء موجود وهذا ما يجوز حرام والتكييف تخيل هيئة وكيفية لصفات الله غير موجودة. كل هذا حرام كل هذا حرام طيب النفي نقول القاعدة ننفي بالدليل من الكتاب والسنة. مع اثبات كمال الظد - 00:05:59ضَ

وذلك لان النفي المحض ليس مدحا وكل ما يوصف الله به اثباتا ونفيا فهو صفة مدح وثناء وتعظيم ثم نسكت عما لم يأت به دليل. هذه هي القاعدة العظيمة في هذا الباب وهي خلاصة هذه القطعة ونرجع مرة ثانية اقرأها جملة جملة - 00:06:26ضَ

قال رحمه الله ونثبت ونؤمن بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه. نؤمن ان يقينا يقينا تاما ما عندنا شك ابدا. ولذلك هذه العقيدة بحمد الله نؤمن بها رسوخ الجبال. ما نتزعزع - 00:06:53ضَ

ولو هون من هون وتكلم من تكلم وانتم مجسمة وانتم حشوية وانتم انتم بل ربما يصل بعض اهل البدع الى نسأل الله السلامة ونسأل الله الهداية لهم طيب اذا نؤمن بثبوت - 00:07:11ضَ

بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. نعم اذا نؤمن بذلك تماما ما جاءنا في كتاب ربنا سبحانه وتعالى او صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم نؤمن به تماما سواء من الصفات - 00:07:31ضَ

الذاتية المعنوية كالعلم او الذاتية الخبرية كالوجه واليدين او الفعلية كالغضب والنزول والمجيء والاتيان والاستواء نؤمن به لا فرق ما نتزعزع عن ذلك لكننا نتبرأ من محذورين نتبرأ اي نتخلى محذورين اي امر محذور اي ممنوع ما يجوز. تفضل ما هما - 00:07:51ضَ

هما التمثيل. التمثيل والتكييف. طيب التمثيل يعني الان شيخنا رحمه الله يشرح ما معنى التمثيل؟ اسمع ان يقول بقلبه او لسانه بقلبه تصورا بلسانه نطقا وكذلك في التمثيل لقلبه تصورا وبلسانه نطقا - 00:08:21ضَ

فالتمثيل تصورا ان يتصور ان صفات الله كصفات المخلوق الموجود نطقا يقول بذلك كل هذا حرام بل كفر في الواقع وهكذا التكييف التكييف ان يتخيل تصورا يتخيل ما يكون شي بس يتخيل. الله خلنا نشوف صفات الله وجه الله يد الله يتصور كل هذا حرام - 00:08:45ضَ

بلسانه يبدأ يضع صورة في في مخيلتهم يقول الله سوف كذا وجهه كذا غير موجود شيء غير موجود بيننا من خيالاته كل هذا حرام لان الله ليس كمثله شيء. نعم - 00:09:10ضَ

ونؤمن بانتفاء كل ما غفر الله لك انا اشرح ثم ترجع والتكييف لا التمثيل ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله تعالى كصفات المخلوقين والتكييف ان يقول لماذا لماذا نتبرأ من التمثيل - 00:09:28ضَ

ولان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء هذا خبر يجب علينا ان نقبله تماما ليس كمثله شيء فلو قال قائل انتم الان تقولون نتبرأ من كتابة الوجه وتمثلون وان كيف هذا؟ وضح لنا وفقك الله. قال تقولون لله يد بالثنتين يدين واصابع ووجه - 00:09:52ضَ

اه ساق وقدم انتم مثلتم قلنا سبحان الله سبحان الله سبحان الله والله ما قلنا بذلك طماي يقول والله ما قلنا بذلك انما الذي قال به هو رب العالمين او رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم - 00:10:20ضَ

وكيف لنا ان نتجرأ ان نرد ما قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ونقول القرآن والسنة جاء بلسان عربي مبين وخاطبنا الله عز وجل بما نعقل ونفهم وليس بالالغاز او اراد الله كذا وكذا قل اين الدين؟ من قال لك هذا؟ حينما تقول حين الله الوجه اي - 00:10:45ضَ

الذات اليد اراد النعمة اين الدليل؟ اين الدليل ولا دليل هذا حرام فان قال انا اذا مثلته لاني ما افهم من هذا الا وجه المخلوق لانه خاطبنا بما نعقل قلنا اذا انت اما لست عاقلا او ما - 00:11:17ضَ

تعرف اللغة العربية اذا قلت ان اللي خاطبنا بهذه الادلة يعني يقول حنا بين امرين هم يقولون النفاة المعطلة يقول نحن بين امرين اما ان نؤول والواقع هذا تحريف او نمثل - 00:11:37ضَ

اما ان نؤول لان هذا الواجب هذا الواجب علينا لان من اجل ان ننزه الله عن المخلوقين او نقول بالتمثيل وهذا ما يجوز قلنا لا نقول بذلك ولا وبهذا لا نقول بالتمثيل ولا بالتأويل اللي تسموه تأويل الواقع تحريف - 00:11:55ضَ

بل نثبت على الظاهر على مقتضى اللغة العربية لكن الذي انتم اخطأتم فيه على ما يليق بالله ولو انهم طبقوا هذه القاعدة لسلموا ما القاعدة ان اثباتنا بما يليق بالله - 00:12:17ضَ

ونقول كل صفة تتحدد بما بمن تضاف اليه فكما ان للمخلوقين صفات كما انه صفات تليق بهم فهكذا لله عز وجل والله سبحانه وتعالى عظيم الكبير السميع الواسع الماجد. صفاته تليق به. ولا يمكن ان نتصل عقولنا اليها - 00:12:42ضَ

فكما اننا نقول علم الله ليس كعلم المخلوق علم الله لا ينسى الماضي ولا يخفى عليه المستقبل ولا يجهل الحاضر هل المخلوق كذلك؟ هل في مخلوق مهما بلغ في العلم - 00:13:12ضَ

بل حتى الان بالالات الحديثة بالالات الحديثة الكمبيوتر والذكاء الصناعي وما اشبه ذلك نقول ما يمكن ابدا لو جمع علم الناس وعلم هذه الكمبيوترات ما يأتي قطرة في علم الله - 00:13:29ضَ

فكما انكم تقولون علم المخلوق لا يماثل ولا يشابه علم الله فكذلك في الصفات الباقية وش الاشكال الان تقول ان الله عليم ولا لا قم بذلك كله يقولون بذلك. طيب والمخلوق - 00:13:47ضَ

عنده علم ولا ما عنده علم لو طبقنا كلامكم وقواعدكم قلنا اذا اما بين امرين اما تنف علم الله لان المخلوق عنده علم علم الله اي سمع الله نحرف يحرفون اذا المخلوق عنده علم والخالق عنده علم - 00:14:06ضَ

هم ما يقولون بذلك هم يقولون علم والله ليس كالمخلوق اذا نقول كذلك وجه الله ليس كوجه المخلوق يد الله ليست كيد المخلوق اصابع الله ليس كاصابع المخلوق بل ما دون ذلك اعني اقل فهما. هل تثبتون وجود الله - 00:14:31ضَ

يثبتون يثبتون بعد ذلك الاشائرة والمعتزلة والماتريدية يثبتون وجود الله. طيب وتثبتون وجود المخلوق نقحمهم بهذا ونحتج عليهم بما يثبتون هم يقول المخلوق موجود والخالق لكن يقولون وجود الله ليس وجود المخلوق - 00:14:52ضَ

وجود الله عز وجل ازلي كان الله ولم يكن شيء معه هو الاول والاخر والظاهر الباطن. وجود الله لم يسبق بعدم ولا يلحقه بينما المخلوق سبق بعدم ويفنى كل من عليها فان - 00:15:16ضَ

هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ ما كان شيئا في الواقع. ثم كان ثم سوف يموت يفنى اذا فوجود الله ليس وجود المخلوق بالاتفاق لو قلنا بقواعدكم قلنا نعوذ بالله تثبتون وجود الله ثم المخلوق موجود - 00:15:34ضَ

اوله خلى الاول وجود ما يقولون بذلك اذا نقول تعالوا تعالوا في الصفات المثبتة قولوا بذلك اثبتوا صفات تليق بالله على مقتضى اللغة العربية وعلى ظاهرها مع نفي التمثيل وبهذا ترتاح - 00:15:57ضَ

وواقعهم عفا الله عنا وعنهم وهدانا الله واياهم الى الصراط المستقيم ان الذي حدا بهم الى التحريف الذي يسمونه تأويلا الذي بهم وحملهم عليه هو التمثيل لما مثلوا حرفوا ويسمونه تأويله - 00:16:20ضَ

ولذلك معتقد اهل السنة معتقد مريح معتقد راحة وطمأنينة ونور نثبت ما جاء بالدليل على ما يليق بالله بمقتضى اللغة العربية واضح طيب والتكييف ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله كذا وكذا. نعم وقد قلنا الفرق بين التمثيل والتكييف - 00:16:44ضَ

ان انك كلا منهما يجعل كيفية لصفات الله لكن الممثل يربط الصفة بشيء موجود والمكيف بشيء نعم ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وان ذلك النفي يتضمن اثبات - 00:17:11ضَ

كمال ضده. اذا هذي الثاني. اذا في الاثبات نحذر من التمثيل والتكييف. في النفي يجب ان نثبت كما لا الظد وجوبا هذا وذلك لان النفي المحض ليس كمالا فضلا ان يكون مدحا - 00:17:35ضَ

وذكرنا لكم امس مثالا قلنا الجدار ما يظلم هل هذي مدح طيب واحد عندنا جبان ضعيف مسكين رعديد قلنا ما شاء الله عليه هذا ما يظلم هذا مدح له هو جبان اصلا لو طلعت عليه قطة يمكن يغمى عليه. جبان - 00:17:55ضَ

كيف يظنون؟ لكن لو عندنا رجل شجاع امير عند معهود ملك مثلا رئيس ما يظلم ابدا نقول هذا مدح له ولله المثل الاعلى فالله على الظلم قادر لكنه حرمه على نفسه - 00:18:18ضَ

وفي الحديث المعروف حيث بذر الله عز وجل في الحديث القدسي يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي اذا نقول الله لا يظلم لكمال عدله لكمال عدله سبحانه وتعالى. نعم - 00:18:38ضَ

ونسكت عما سكت الله عنه ورسوله. صلى الله عليه وسلم. هذي قاعدة ثالثة الاثبات نثبت بالدليل مع نفي التمثيل والتكييف. في النفي ننفي بالدليل مع اثبات كمال الظد ماذا يأتي دليل بنفيه ولا اثباته نسكت عنه - 00:18:57ضَ

لكن العلماء اعني علماء اهل السنة اقحموا بالكلام بالفاظ ما جاءت في الكتاب ولا في السنة. اما للرد للرد على المخالف او النفي التوهم ومر معنا مثل هذا مثلا قلنا الاستواء - 00:19:19ضَ

نقول الله مستوي بنفسه بذاته مع انه ما جاء ما جاء دليل ان الله مسلم بنفسه ولا بذاته. لكن من اجل نبين الواقع النزول النزول من الله ينزل الى السماء الدنيا - 00:19:39ضَ

ينزل السماء الدنيا. هم يقولون كيف لو نزل السماء الدنيا صارت السماء فوقه قلنا هذا تصوركم انتم نحن نثبت بالدليل مع اثبات العلو المطلق. لان العلو من صفات الله الذاتية - 00:19:55ضَ

كان الله ولم يزل عاليا بذاته طيب النزول هل الله ينزل بذاته؟ الله اللي ينزل نفس الله نقول نعم فلو قال قال اعطنا دليلا ان النزول الله ينزل بنفسه وبذاته. قلنا ما في دليل لكن اضطررنا بهذا التعبير - 00:20:13ضَ

من اجل ان نرد على اهل البدع اهل البدع ماذا يقولون؟ يقول نثبت النزول لكن الذي ينزل الملك ملائكة الله او رحمة الله هنا سبحان الله العظيم كيف تقول هذا؟ قال يعني ان هذا يقتضي لو قلنا ان الله ينزل الله يقضي ان السما فوقه - 00:20:34ضَ

اذا قل ان ما حداك على هذا الا لانك مثلت مثلت والله عز وجل ليس كمثله شيء. فلو اثبت بالدليل مع نفي التمثيل سلمت وانت في الواقع حينما تقرأ الذي ينزل الملك - 00:20:57ضَ

او ينزل الرحمة نقول خالفت ظاهر الدليل ومقتضى اللغة العربية وخالفت اجماع السلف كم مخالفة ثلاث مخالفات نقول خالفته مو ظاهر الدليل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يمهل حتى يبقى ثلث الليل - 00:21:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينزل تقول لا ينزل رحمه الملك خالف تظاهر الدليل خالفت مقتضى اللغة العربية ما مقتضى اللغة العربية؟ نقول كل فعل او صفة اضيفت الى احد فهو الذي يقوم بها. يقوم بالفعل تتصف الصفة به - 00:21:39ضَ

فرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افصح الخلق وانصح الخلق واعلم الخلق وارحم الخلق يقول ينزل ربنا يضيف النزول الى الله ثم تقول لا ينزل الملك. لهذا اضطر العلماء ان يقولون ينزل بذاته الله ينزل نفسه - 00:22:01ضَ

ولا ما في دليل النقاء الله ينزل نفسه الى السماء الدنيا ينزل ذاته الى السماء الدنيا ما فيه لكن هذه العبارات اضطررنا لها اضطرارا من اجل رد كلامهم هم يقولون او الله ينزل لكن ينزل الملك - 00:22:22ضَ

ينزل الرحمة ونقول سبحان الله هل الملك ينزل فيقول من يسألني فاعطيه؟ من يستغفر فاغفر له ها الملك يقول هذا هل الرحمة ما تنزل لاخر الليل شف كيف يعني ترى اذا انحرف الانسان لزم عليه لوازم ابطل مما تصور - 00:22:39ضَ

ينزل على يلزم على كلامه لوازم باطلة اسوأ مما فر منه واضح فقيل طيب انتم الان اعطونا الدليل على اجماع السلف يلا اعطونا بالسند انا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم - 00:23:07ضَ

شو نقول؟ وانه موجود ابراهيم عمله على ظهره قلنا سمعوا القرآن الكريم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكريم. وسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا بخلافة - 00:23:33ضَ

ولم يسألوا مع انهم رظي الله عنهم عند الاستشكال يسألون من بعظ الناس الان يقول الصحابة بسطاء. بسطاء يعني واه معناته رسول اسمه. يسمونه ذا المقدمة المنطقية الفلسفة والان الناس - 00:23:57ضَ

طوروا قلنا والله ان علمهم خير من علمك وانفع من علمك وانفع من فلسفتك هم قبلوا ذلك وعملوا المقتضى ذلك قبل النصوص وسلموا لها فسلموا اما انت حينما درست بالفلسفة وترجمت كتب اليونان في عهد المأمون الخليفة العباسي عفا الله عنه دخلت هذه البدع - 00:24:16ضَ

والضلالات والا فان الصحابة هم خير الناس كيف لا والله عز وجل اختارهم واصطفاهم لصحبة النبي صلى الله وسلم ولحمل القرآن وليكونوا واسطة بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم ينقلون لنا العلم - 00:24:42ضَ

فليكونوا بسطاء وما عندهم فهم كما يقول بعض هؤلاء قل لا والله ولذلك لما حين يستشكلون يسألون على طول من ذلك مثلا حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال - 00:25:04ضَ

قال يبقى في الدنيا اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وسهر ايامك ايامنا على طول قالوا يا رسول الله اليوم الذي كالسنة كيف نصلي انظر على طول اذا يستشكلون ويسألون عما ينفع - 00:25:19ضَ

فقال اقتلوا له قدره وكم من الاسئلة سئل النبي صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الهلة يسألونك عن المحيض ويسألونك ويستفتونك اسئلة اذا يستشكلون لكن هذا ما استشكلوا نصوص الصفات واسماء الله عز وجل التي فيها الصفات ما استشكلوها بل قبلوها على ظاهرها - 00:25:41ضَ

ونحن على هذا سائرون بحمد الله. نقبل تماما. نعم قال رحمه الله ونرى ان السير على هذا الطريق فرض لابد منه. نعم اي طريق؟ نقول اثبات ما جاء به الدليل ونفي ما جاء به الدليل والسكوت عما سكت عنه الدليل نمشي على هذا. نعم - 00:26:08ضَ

وذلك لان ما اثبته الله لنفسه او نفاه عنها سبحانه فهو خبر اخبر الله به عن نفسه. وهو سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا والعباد لا يحيطون به علما. نعم فحينما يخبرنا عز وجل انه استوى على - 00:26:33ضَ

نقول استوى على العرش حينما يخبر انه يأتي وجاء ربك والملك صفا صفا وجاء ربك الله يخبرنا ان جاء ربك نقول لا جاء الملك جاء الرحمة نقول لا اله الا الله - 00:26:53ضَ

والله لو تصورتم كلامكم وعقلتم اياه لكأنكم تقول لا يا ربي انت ما تجي ما تجي يا ربي الله عز وجل يقول وجاء ربك قل لا ما يجي اللي يجي الملك هذا يقتضي ان الله جسم يتحرك وانه ما ادري ايش سبحان الله عز وجل. الله يقول وجاء ربه تقول لا ما - 00:27:07ضَ

هذا هذا كلام فاسد وباطل لكننا لا نحكم عليهم بمقتضى كلامهم نعذرهم بالجهل نعم حتى وان كان علماء وعنده علم في اللغة وفي الحديث لكن في هذه المسألة عنده جهل فيها - 00:27:30ضَ

نعم وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم او نفاه عنه فهو خبر اخبر به عنه وهو اعلم الناس بربه وانصح الخلق واصدقهم وافصحهم. نعم. فاذا اجتمع العلم والنصح والفصاحة وش بعد - 00:27:50ضَ

لو جاءك رجل دعوني من جانب العقيدة رجل الان دخل علينا ونحن نعرفه ثقة ورجل صادق ورجل موثوق عند الناس قال يا جماعة الخط العام ترى مغلق في حادث سيارة اه - 00:28:12ضَ

موجود هناك والشرطة المغلقين ان في حادث. روحوا منا. تروحون لدوامكم روحوا منا وش بنقول الله يكتب اجرك. جزاك الله خيرا بدل ما نروح وننزلق في الزحام ثم نتأخر عن المدارس الاعمال - 00:28:30ضَ

نصحت انا رجل ناصح صح ولا لا؟ هل الناس يقبلون منه ولا لا؟ يقبلون منه رجل عارف وانا جيت توني جاي الان موثوق وكلامه فصيح نقول جزاك الله خير رح منا الحمد لله - 00:28:48ضَ

فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرنا في اعظم شيء وهو جانب العقيدة هو اعلم الخلق وانصح الخلق وافصح الخلق هل نرد كلامه؟ حينما يقول ينزل ربنا ويقول لا لا اللي ينزل الملك او الرحمة - 00:29:04ضَ

اذا رددت كلام افصح الخلق وانصح الخلق واعلم الخلق بربه وقد اتيت فرية عظيمة نعم ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال العلم والصدق والبيان. فلا عذر في رده او التردد في قبوله. نعم - 00:29:25ضَ

ونحن على ذلك نقبله تماما بحمد الله مع الراحة التامة لا نخاف ولا نهاب في اثبات ذلك لان هذا امر واجب ويحرم علينا مخالفته والله تعالى اعلم يقول السائل احسن الله اليك - 00:29:48ضَ

ما افضل كتاب في التفقه في اسماء الله وصفاته ذكرنا لك فيما سبق ان كتاب الشيخ خالد ابن عثيمين في في شرح الواسطية كتاب نافع جدا واما باب الاسماء اعني بذلك معاني الاسماء ففي كتاب للشيخ سعيد بن وهب رحمه الله وفي كتاب ايضا للشيخ - 00:30:17ضَ

عبد الرزاق ابن الشيخ عبد المحسن البدر والشيخ عبد الرزاق ليس صغيرا لكنه ابوه موجود. ابوه في الثمانين وهو اظن في فوق الاربعين قطعا وهو عالم وله الان كرسي في الحرم المدني وله دروس وله نشاط قوي. جزاه الله خيرا وله آآ دروس في باب الاسماء - 00:30:41ضَ

في الذكر لكن هل له كتاب معين في هذا ما ادري نط مات لكن هذا عالم موثوق نعم - 00:31:11ضَ