Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم في اخر الفصل الذي ساقه شيخنا رحمه الله في الايمان بالكتب ذكر عدة ايات وحدة ثنتين ثلاث اربع خمس ست ما ذكره شيخنا رحمه الله ذكرها للدلالة على ان القرآن محفوظ من الله سبحانه وتعالى - 00:00:02ضَ

متكفل بحفظه اما الكتب السابقة فقد يلحقها النقص والزيادة قد الحقها اكيد يعني اذا ليبين ان الكتب السابقة حرفت قرفت طيب ما الحكمة لان القرى محفوظ بينما كتب سابقة لم تحفظ - 00:00:32ضَ

والاولا لانه اخر كتب نعم ولانه سوف يبقى الى يوم القيامة اذا يأذن الله عز وجل برفعه ام الكتب السابقة فهي تنتهي بامد طيب ابو مالك طيب كيف حفظ الله القرآن - 00:00:55ضَ

من يعرف ان ما ذكرنا هذا لكن ممكن تعرفها من حيث العموم ها ومن بعدهم اذا نقول قيض الله عز وجل في هذه الامة من يعتني بالقرآن عناية عظيمة جدا في حفظ حروفه وحدوده - 00:01:34ضَ

والقراءات كل شيء يتعلق بالقرآن محفوظ طيب هل من حفظ القرآن هل من حفظ القرآن حفظ السنة محمد؟ الجواب؟ اي نعم. نعم. قطعا. اكيد من حفظ القرآن حفظ حفظ السنة حفظا ايضا للقرآن لان لان السنة شارحة للقرآن - 00:02:10ضَ

ومخصص لعمومه ومقيت مطلقة ومبينة له فحفظ السنة من حفظ القرآن. ولذلك ايضا نجد امرا عظيما في شأن السنة باعتناء العلماء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اولا وفعلا وتقريرا حتى ان علوم السنة ينبهر من من - 00:02:36ضَ

حتى ان من المستشرقين المنصفين من تعجب من السنة قال ما فيه رجل في العالم حفظت اقواله وافعاله وصفاته وبقدر ما حفظ محمد صلى الله عليه وسلم وصدق يعني شيء شيء عظيم - 00:03:00ضَ

كل ما تعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم محفوظ وهذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فان قال قائل ممن اما يجهل او يتجاهل او يتفلسف - 00:03:22ضَ

كيف تقولون هذا؟ وفيه احاديث ضعيفة نريد ردا مختصرا دامغا يقال كيف تقولون ان سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لان هذا ما يعادل المسلم ما يعاند انها محفوظة وفي احاديث بالعشرات بل بالمئات بل بالالاف ضعيفة - 00:03:40ضَ

تعرف الضعيف ليس من السنة اوليس جيد بس فيه شيء اوضح ها كل وهي اذا كانت مو محفوظة ما عرفنا احسنت صح نقول يا يا اخي ان قلناه اخونا ها قلنا بيان الضعيف من حفظ السنة - 00:04:09ضَ

ولذلك هذه الاحاديث دست اما عمدا اما جهلا ولذلك اخرجت فنقول هذا الحجة منك حجة عليك نقول لان هذه السنة محفوظة قالوا هذا ظعيف وهذا صحيح هذا شاذ وهذا اه منكر وهذا كذا - 00:04:37ضَ

هذا من حفظ السنة يعني سبحان الله يعني نقول هذا الذي قلته الان هذا من ادلة الظاهرة ان السنة محفوظة ولذلك قال بعض العلماء لو كذب رجل على النبي صلى الله عليه وسلم بالليل يطلع بالنهار - 00:05:00ضَ

ومن الطرائف العجيبة ان قصة مروية صحيحة ان الامام احمد يحيى بن معين ومعهم ثالث نسيت هو اللي دروا القصة قال ها لا هم قدموا على الفضل النظيفين قدموا على الفضل بدكين ابي نعيم - 00:05:22ضَ

وابو نعيم هذا من ائمة السنة فقال يحيى ابن معين اريد ان اختبره ويهم معي ان هذا هذا امام من ائمة الحديث والعلما لا يقبلون من رجل حديثا حتى يختبروا حديثه ويختبروا قوة حفظه - 00:05:49ضَ

بيحب ما لم لم يتأكد الان من قوة حفظ ابي نوعين لكن الامام احمد رحمه الله يعرف يعرف ابن دكيب قال لا تريد. هذا رجل ثقة عندي انا. قال لابد لي - 00:06:11ضَ

لا سوف هذا بكيفك فقدموا عليه فاستقبلهم واجلسهم واكرمهم كعادة العرب في اكرام الضيف فقال الفضل بن دكيل عندي احاديث من احاديثك اعرضها عليك وعرض الحديث على العالم مما اعتاده الطلاب - 00:06:27ضَ

يكتبن حديث العام ثم يعوضونه عليه من باب فقط تقوية والاقرار والا الاسانيد موجودة. لكن من باب زيادة السند وكان اخذه من عن طريق غيره انا اوردها منك. السند اقوى - 00:06:51ضَ

فقال تفضل فكان يحيى يقرأ عشرة احاديث والفضل بالذكر ساكت ثم كان قد دس حديثا فقال اشطب عليه ليس من حديثي شطب عليه كانه يعني شاط ما هو بركن شيله - 00:07:08ضَ

ثم قرأ عشرة اخريات والفضل بده كي ساكت حتى جاء الحادي والعشرون وقال اشطب عليه ليس من حديثي عرفة ثم قرأ عشرة اخرى حتى جاء الحادث والثلاثون يقول الراوي فتقلبت عينا - 00:07:27ضَ

ابي نعيم ثم نظر الي وقال هذا اقل من ان يفعلها ونظر الى احمد وقال هذا اجل من ان يفعلها ولكنه من فعلك يا فاعل يقول ثم رفسني رفس يحيى رفسة حتى اسقطه - 00:07:52ضَ

وكانوا على مصطبة مصطبة مثل الرف عندنا ومثل الدكة اضربهن طيره هناك كذا انقلع فسكت وخرجوا فلما خرجوا قال احمد ليحيى الم اقل لك لا ترد الرجل ثقة؟ قالوا والله - 00:08:13ضَ

لرفسته احب الي من سفري يقول يا زين رفستهن يا زين ضربته لي. لاني بهذا عرفت انه ثقة اقول ان هذا من من من تقييد الله عز وجل لحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك الان - 00:08:32ضَ

مع تأخر العصور وقلة الحفظ وعدم العناية التامة كعناية السلف الان ما زال العلماء يخرجون الاحاديث الظعيفة ومن اواخرهم من الشيخ الالباني رحمه الله هذا النفظ كل الكتب ولم يزل احد العلم يقول احاديث منتشرة لا تصح يذكرونه - 00:08:52ضَ

والله عز وجل يقيظ الهذول من يحفظ دينها يحفظه في التفسير وفي الفقه في اللغة في الاصول في الحديث في غيره وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الامة ان الله عز - 00:09:16ضَ

يحفظ لها دينها وتبقى يبقى صافية. ولا تزال طائفة من هذه الامة باقية منصورة على الحق حتى تقوم الساعة اذا هذه الايات ساقها شيخنا رحمه الله ليبين ان الكتب السابقة حرفت. ولذلك نؤمن بها اجمالا لكن تفاصيلها - 00:09:32ضَ

لا نقربها لاننا اما ان نصدق بكذب او نكذب بصدق. فلما لم تتميز نتركها وليس لنا حاجة ما في حاجة ان ندرسها لنبين الصح من الخطأ لان القرآن عندنا يغنينا وهو نسخ لها. نعم - 00:09:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فصل - 00:10:12ضَ

ونؤمن بان الله تعالى بعث الى خلقه رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما. ونؤمن بان اولهم نوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:34ضَ

اجمعين. قال سبحانه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وقال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وان افضلهم محمد ثم ابراهيم - 00:10:54ضَ

ثم موسى ثم نوح ثم ثم نوح وعيسى ابن مريم. وهم المخصوصون في قوله تعالى واذ اخذنا من ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. واخذنا منهم ميثاقا غليظا - 00:11:14ضَ

ونعتقد ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حاوية لفضائل شرائع هؤلاء الرسل المخصوصين بالفضل قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى - 00:11:34ضَ

وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ونؤمن بان جميع الرسل بشر مخلوقون ليس لهم من خصائص الربوبية شيء. قال الله تعالى عن نوح وهو اولهم انه ان يقول ايه انه قال - 00:11:54ضَ

انه قال ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. وامر الله تعالى محمد وهو اخرهم ان يقول لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك وان - 00:12:15ضَ

لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. وان يقول اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:12:35ضَ

الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الفصل في الايمان بالرسل والايمان بالرسل هو الركن الراغب من اركان الايمان. لان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر بالقدر - 00:12:55ضَ

والايمان بالرسل عموما ان نؤمن بان الله بعث الى كل امة رسولا يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت وان هؤلاء الرسل اختارهم الله عز وجل واصطفاهم وكملهم بالصفات البشرية وان واعطى كل رسول كتابا - 00:13:16ضَ

وانهم بلغوا البلاغ المبين التام وجاهدوا في الله حق الجهاد حتى توفوا لكن منهم من اجيب ومنهم من اجيب بكثرة ومنهم من اجيب بقلة ومنهم من لم يجب ومنهم من توفي وفاة طبيعية ومنهم من قتل - 00:13:39ضَ

قتله اناس من امته ممن بعث فيهم وان غالبهم لهم اتباع وان اكثرهم تابعا هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعده موسى عليه السلام وبعده من بعده الرسول عليهم الصلاة والسلام - 00:14:00ضَ

حتى ان نوحا عليه السلام وقد مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما لم يجبه الا قليل. قال الله تعالى بعد ان ذكر قصة نوح قال وما امن معه الا قليل قليل - 00:14:19ضَ

تسع مئة وخمسين سنة قيل انهم واحد وسبعون او واحد وثمانون او عددا قريبا من هذا بس لن يصل مائة هذي من العجايب والان الواحد من دعاة الاسلام يذهب الى - 00:14:34ضَ

مكان بالمئات يستلمون. يهديهم الله عز وجل. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على هذه الامة. وكل هذا من فضل نبيه صلى الله عليه وسلم طيب تعيد القراءة شيئا فشيئا؟ احسن الله اليك - 00:14:50ضَ

قال رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى بعث الى خلقه رسلا الى خلقه يعني الى الانس والجن من الانس والجن هؤلاء المكلفون. مع ان رسالة الرسل ايضا تشمل حتى الحيوانات من حيث الاثر - 00:15:06ضَ

ولذلك امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم برحمة الحيوانات والطيور. حتى قال في القتل والذبح ان الله كتب الاحسان على كل شيء فيه اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وان ذبحت فاحسنوا الذبحة - 00:15:25ضَ

لكن المأمور والمكلف بها هم الانس والجن. نعم الى خلقه رسلا مبشرين ومنذرين. مبشرين بالثواب لمن وحد واطاع واطاع واتبع الرسول. ومنذرين بالعقاب لمن عصى فمن مات على الطاعة دخل الجنة قطعا. ومن مات على الكفر دخل النار قطعا - 00:15:41ضَ

نعم لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لان لا اي لكي هذي العلة وهذه من من الحكم لبعث الرسل من الحكم بعث الرسل انهم انه لئلا يكونوا نسأل الله حجة ومن الحكم انهم يبلغونهم الدين ويعلمونهم ويربونهم - 00:16:07ضَ

ويعلمونهم الكتاب والحكمة لكن من الحكم ان يقطعوا حجة المحتجين ممن لم يؤمن ثم يقول ما جاءنا من نقول جاءكم بشير ونذير. لكن انت الذي قد عصيت قال العلماء وفي هذا حجة ورد على طائفتين - 00:16:30ضَ

الطائفة الاولى الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبر على عمله انتبهوا حجة على من على من؟ الجبرية. وش معنى جبرية؟ نقول هناك اناس يعتقدون اننا لا خيار لنا الان نتكلم الحين بدون اختياري ارفع ايدي احرك ايدي انظر اليكم مجبر - 00:16:52ضَ

وعليه فمن عصى عندهم معليش مجبر يا اخي ومن اطاع مجبر نقول وفي هذه الاية الرد كيف؟ نقول لماذا ارسل الله الرسل لو كان الامر كما تقولون ما الفائدة من ارسال الرسل - 00:17:21ضَ

لو كان هذا هو الواقع الناس يوم القيامة يقولون يا ربنا نعم اجبروا ايها العاصي لماذا عصيت مجبر والمطيع ما يمدح. لماذا مجبر ايش ولذلك عند هؤلاء الذي يزني اعزكم الله والذي يتهجد في الليل كلهم واحد هذا مجبر وهذا مجبر - 00:17:44ضَ

فقيل لهم طيب اذا كان هذا مجبر على المعصية كيف الله يعاقبه واذا كان هذا مجبر مجبر على الطاعة كيف الله يثيبه؟ قالوا لان هذا ملك الله اسمعوا اسمعوا الكلام الفاظي يقال كلام فاظي - 00:18:12ضَ

ترى هذا موجود بل ممن ينتسب الى العلم قالوا ان عقاب الله عز وجل للطائع لو عاقبه او اثاب العاصي شف الله عز وجل ما ما يلام لان الله يتصرف في ملكه - 00:18:31ضَ

صارت لي ملك فيجبر هذا على المعصية ويعاقبه ويجبر هذا على الطاعة ويثيبه. الله حر في ملكه لان الظلم قيل نقيل لهم الله ما يظلم. كيف الله يجبر هذا على الظلم على - 00:18:50ضَ

المعصية ويعاقبه قال هذا ليس ظلما ليس ظلما لان الظلم ان تتصرف في غير ملكك اما تصرفك في ملكك فليس ظلما يعني لو مسكت يد ولدك ثم خلته يضرب ولده اخوك ولدك الثاني - 00:19:06ضَ

ثم مسكت هذا وضربته قريبة ليش انت اللي خليتني اضرب اخوي. قال اسكت ويعاقبك هكذا يقولون هو اللي يجبره ويعاقبه فيقولون ان الله يجبر هذا على المعصية ويعاقبه. يا اخوان ظلم الله نفى. قال لا ليس ظلما - 00:19:29ضَ

لان الظلم كملوا ان تتصرف في غير ملكك اما تصرف الله في ملكه قل نعوذ بالله منكم ومن عقيدتكم واضح فقابلهم بالجهة الثانية المقدرية القدرية ترى البدعة تنتج بدعة اخرى - 00:19:51ضَ

قالوا انه لا تعلق لله بافعال العباد العبد هو الذي يتصرف بنفسه وانما الله عز وجل عندهم كالمشرف فقط. مشرف يشوف هم اللي يفعلون يتركون ليش؟ قال كيف نقول في هذا - 00:20:16ضَ

ثم يعني احنا قلنا بعقيدة جبرية قلناك طيب كيف الله يعاقب يعاقب العاصي وهو مجبره ويثيب الطايع وهو مجبرة اذا من اجل ان يصح الثواب والعقاب نقول الانسان يتصرف بنفسه - 00:20:36ضَ

انتم معنا ولا لا؟ تصوروا هذا هذا البدع الجبرية قالوا ان الانسان مجبر على عمله والقدرية قالوا لا دخل لله في افعال العباد. وانما عند الله علم بس. وغلاتهم الاوائل قالوا - 00:20:54ضَ

ما في حتى علم وان الله لا يعلم بافعال العباد الا بعد ان تقع وهذا كفر بل سماهم العلماء مجوس الامة مجوس لان المجوس يقولون ان للكون الهان. ان للكون الهين. اله الخير له الشر - 00:21:11ضَ

فهؤلاء يقولون رب الله عز وجل لكنهم يعتقدون بعقيدتهم هذي ان الانسان اله يعني يتصرف هو الذي يخلق فعل نفسه واضح طيب وش عقيدتنا نحن ان عقيدتنا ان نعتقد ان الانسان قدرة واختيار وعلم وتصرف - 00:21:38ضَ

ويفعل ولا يفعل باختياره ومع ذلك فالله قد علم ذلك وساء ولو شاء الله ما اقتتلوا انك لا تهدي من هبت ولكن الله يهدي من يشاء فجمعنا الخير واعتقدنا ان الله عز وجل هو المتصرف والمعطي والمانع والخالق والرازق والهادي والمرشد - 00:22:05ضَ

ومع ذلك نحن عندنا قدرة واختيار وطاقة وتفكير وهذا الانسان يحس بذلك ما احس ان احد يجبرني ارفع هذه النظارة ولا انزلها طيب ما منزلها برجعها بوديها ما منزلها احد ماسك ايدي؟ ماسك ايدي - 00:22:29ضَ

باختياري وبعقلي ومع ذلك يقول يا ايها الشرافي الله عز وجل قد علم حركاتك ذي ازلا وشاءها ازلا وكتب قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فان عصيت فانت عرضة العقاب. وان اطعت فالله عز وجل وعدك بالثواب - 00:22:52ضَ

واضح بنرتاح في عقيدتنا ونقول اعمل اعمل والعجيب ان هؤلاء الجبرية. اسمعوا جبرية في الدين لكنهم ليسوا جبرية في الدنيا فلو قلنا ايها الجبري في الطاعة والدين. اجلس في بيتك لا تذهب للدوام - 00:23:16ضَ

لا تدرس يا ايها الطالب اذا مرظت لا تعالج نفسك انت مجبر على هذا لا تحظى الصيدلية ولا للدكتور تقول انا مريض لا لا لا تروح يا اخي انت مجبر انت مجبر - 00:23:43ضَ

قل لا لا لازم اني فنقول مثلها لازم انك يلا في الدين لازم انك طيب السيارة لا وانت ماشي لا تمشي مع طريق الرايح رحت مع الجاي ناطحهم الامر مجبر يا اخي - 00:23:57ضَ

فمسك المرور وقال تفضل السجن والغرامة والعقوبة ماخذ رخصتك قال يا جماعة انا مجبر مجبر اسمحوا لي في هذا يقولون له هي فعلا ودوه المستشفى حق الطايف اخلي اعرضه على الطبيب - 00:24:15ضَ

حق المجانين مجنون تناطح الناس مجبر فنقول ايها المجنون في الدين تفعل المعصية وتمجبر وتترك الطاعة وانت مجبر هو ما يقول بهذا في الدنيا ترى. في الدنيا ما يقولون بذلك. فنقول ات بهذه على هذه واضح - 00:24:38ضَ

اذا فنقول هذه الاية رد عليهم. الله ارسل الرسل عبثا. واضح؟ طيب. وفيها رد ايضا على من لا يعذر بالجهل في اناس يقول لا عذر بالجهل حتى في كل شيء حتى في العقيدة. نقول بل في عذر بالجهل حتى في العقيدة - 00:24:58ضَ

انه من لم يبلغوا العلم ثم اخطأ في امور العمليات الفقهيات او حتى في العقيدة نقول يعذر ثم ان كان اصله كافرا هذا كافر نحكم عليه بالكفر. ما نقول معذور انت مسلم خن نغسله ونصلي عليه وندعوا له لا - 00:25:21ضَ

لا لكن نقول ان كان فعلا ما بلغه الحجة ما بلغته الشريعة نقول هذا الى ربه يوم القيامة الله ما يعاقبه بل يمتحن بامتحان وباختبار الله اعلم بتكاليف الله اعلم بها - 00:25:43ضَ

ثمن اطاع فاذا الجنة وان عصف الى النار واما من ينتسب الى الاسلام فتقول يبقى هكذا يعني لو انسان منتسب الاسلام لكن اخطأ اخطأ حتى في في العقيدة والمعذور اقرأ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس لهم حجة بعد الرسل - 00:26:01ضَ

وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اذا من كان جاهلا فعلا لانه معذور واظن هذا بالاجماع ما هو؟ العذر. العذر بالجهل - 00:26:28ضَ

وانا اظن ظنا لكن خلاف لكن خلاف العلماء في هل هذا يعذر او لا بعض العلماء يقول ما يعذر وليس هذا عذرا يقول ليس هذا عذرا لكن الصابو هذا ان من لم يبلغه الحق - 00:26:53ضَ

فانه يعذر والى الله عز وجل وكوننا نخطئ في العفو خير من ان نخطئ في عقوبة واضح ولا لا؟ اقول هذي الخلاف في المسألة هذي ما هو؟ هل هذا معذور بالجهل؟ او ليس معذورا - 00:27:12ضَ

نقول ان قلنا معذور عذرناه ولو كنا فعلا مخطئين لكنا مخطئين في العفو عفونا عنه لكن لو لو عاقبناه كنا مخطئين في العقوبة وايهما اشد ان تخطئ في العفو او تخطئ في العقوبة؟ العقوبة - 00:27:32ضَ

اشد في العقوبة. ولذلك شيخنا رحمه الله ابن عثيمين على هذا ان الانسان يعذر سواء في امور العمليات او في في العقيدة وفي الشريعة ومن ادلة هذه الاية نعم قال تعالى وكان الله عزيزا حكيما. اي ذو عزة ذو حكمة وسبق ان تكلمنا عن العزة والحكمة في اول هذي العقيدة. نعم - 00:27:51ضَ

ونؤمن بان اولهم نوح واخرهم محمد صلى الله عليهم وسلم اجمعين. نعم هذه عقيدة ايضا ان اولهم نوح عليه تمام والدليل هذه الاية اقرأ انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. نعم. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد - 00:28:18ضَ

يعني كذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام بعد نوح طيب هل قبل نوح نبي؟ نقول نعم ادم عليه السلام نبي مكلم لكن هل قبله رسول؟ الجواب لا. الدليل هذه الاية ومن واسرح منها حديث انس رضي الله عنه في الشفاعة - 00:28:42ضَ

وفيه ان الناس بعد ان يأتوا الى ادم عليه السلام. يقول يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده. وامر الملائكة تسجد لك واسكنك جنته يتبرأ من الشفاعة ويقول نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح يأتون الى نوح عليه السلام فيقولون له - 00:29:07ضَ

يا نوح انت اول رسول الى اهل الارض انت اول رسول اله الارظ قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وبهذا نعلم ان من قال ان ادريس قبل نوح قد اخطأ خطأ عظيما - 00:29:29ضَ

لماذا؟ رد السنة. يرد السنة هو القرآن ويقول لولا انه مجتهد لخطأناه خطأ عظيما وممن قال بذلك عالم كبير مشهور من هو مؤرخ ابن كثير وابن كثير رحمهم الله ابن كثير قال بهذا في كتابه - 00:29:49ضَ

البداية والنهاية ومنهم خطأ بعض الناس قصر الانبياء. قال ان ان ادريس عليه السلام قبل نوح هذا خطأ بل نوح اول رسول الله الارض. نعم وقال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. طيب هذي الاية دليل على ان - 00:30:15ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فلا نبي بعده طيب وهل هو خاتم الرسل؟ الجواب من باب اولى. من باب اولى الناس. من باب اولى لان كل رسول فهو نبي اي منبأ - 00:30:38ضَ

ولا يرثى الا بعد النبوة. ولذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبئ باقرأ ارسل بالمدثر. ولذلك التعبير قرآن عظيم عجيب. قال وخاتم النبيين ولم يقل خاتم المرسلين. لان من كان خاتم النبيين فهو خاتم - 00:30:59ضَ

مبابي او لا؟ اذا لا نبي بعده وجاءت السنة بذلك صريحة. قال صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وقالوا انه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبي لا نبي بعدي. واضح - 00:31:19ضَ

طيب هل ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم احد واجد لين الحين كثيرون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من اشهرهم اكذب واحد في العالم مسيلمة مسيلمة الكذاب وفي اليمن الاسود العنز العنسي او العنسي - 00:31:41ضَ

وفي نجد امرأة اسمها سجاح سجاح والعجيب ان سجاح راحة المستلمة وتزوجها. لكن زواج ضلالة الى الان من يدعي النبوة الشيخ الفاضل عبد الكريم الخضير حفظه الله يقول بالتتبع ان هؤلاء مدعوا النبوة عندهم خلل عقلي - 00:32:03ضَ

يعني عنده لفة فكة شوي موجود وفي هذا المسجد جاءني اكثر من واحد سبحان الله شوي اللي يقول انا نبي صحيح لكن بعد التأمل في حالهم سبحان الله اما انه صحن مخدرات - 00:32:27ضَ

او سبحان الله خلل عقلي اي حتى واحد جاني مثل الخايف كان يراه يقول انا ما شاء الله شوف ايدي شوف ايدي وعاين ايده قال شف شف ترى اسمه وانا كنت في الامارات وخلي الناس يراقبوني وما ادري ويش سبحان الله وواحد يعني قال انا الجهجاه - 00:32:47ضَ

ها هذا يسوق الناس بعصاه الناس بعصاه الجهجاه قلت خلاص اذا طلعت خلني اتبعكم ان شاء الله بعدين يا سبحان الله في عندهم خلل عقلي ومن الطرائف ان رجلا في امريكا ادعى النبوة - 00:33:14ضَ

وكتبوا ناس اتبعوني بكلمه واحد قال من معي؟ قال معك رسول الله قال نعم جبريل عليه السلام والغرائب يعني في بعض المقاطع ان اناس يدعون مثل هذا لهم اتباع عجايب - 00:33:33ضَ

هذا خال العقلي وظلال نسأل الله السلامة والعافية نقف هنا ونقول لكم ان شاء الله تعالى غدا الله تعالى اعلم اننا في مسائل العقيدة المسائل الاخرى اي ذول اخطاء في العقيدة فهو - 00:33:55ضَ

ايه هو هو بعض العلماء يقول بذلك بعض العلماء يقول لا عذر بالجهل ويقول ان العقيدة امرها ظاهر ويقول ايضا من ادلتهم قول الله تعالى اه ان الله اخذ من من ادم ذريته واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. قال والله اشهد ان قالوا بلى - 00:34:35ضَ

فلهم شبهة لكن مسألة تكفير هذي خطيرة كون تقول فلان كافر هذي خطيرة جدا لانك بين امرين اما سالم واما غارم يعني انه ان كفروا لا يرجعوا الكفر عليك لكن يعني نعظم شأن العقيدة عند الناس - 00:35:01ضَ

ويجب ان تبحث لكن نقول انت كافر هذا خطير خطير جدا يعني ان قلنا قلنا من من ترك العقيدة كافر اما من كفر فلان وفلان هذا ما يبحث عقدة هذا كافر هذه خطيرة جدا - 00:35:23ضَ

وعلى الانسان ان يتوقع واذا كانت الفتوى في الامور اليسيرة شأنها معظم فكيف بالتكفير وحتى التبذير الانسان يجب ان يتوقع والواقع انه اذا اذا كثر جهلنا بدأنا باتهام النص وان هذا عنده وعنده وعنده يجب على الانسان ان يكون حذرا - 00:35:39ضَ

وان اولا يسعى في نجاة نفسه وفي الخلاص بكلامه ولا يحمل الناس ايضا لو كان مثل امام المسجد خطيبا ثم يبدأ الناس يتبعونه فربما كفروا الناس بسببه لكن نشر العلم - 00:36:05ضَ

ولا سيما علم العقيدة اليسير الاصول الثلاثة اربعين نوية هذي كتابة حديث وعقيدة كتاب التوحيد ننشره بين الناس نعلم هذا خير منا من هؤلاء كفار هؤلاء فيهم وفيهم والمشكلة في - 00:36:21ضَ

لانك حتى من لم يقتضي عدم العزر هذا دواعش انا لا عالم لا حاكم ثم قال لي حتى العقيدة انت ذاتك تعتبر نفس العقيدة خلص مثل هؤلاء دعهم اتركهم الله ربنا انك لا تهدين ما احببت ولكن نهديهم من يشاء مثل هؤلاء اتركهم - 00:36:40ضَ

ابو انس ايه نعم اذا كان بامكانه يتعلم ايه بلد مسلمة او بلاد الاسلام او ايه وهو يتعلم منه نقول من وصله العلم فانه لا يعذر عقيدة او غير عقيدة - 00:37:09ضَ

نعم من لم يصلها العلم هذا يعذر لابد ان يفهم والا قلنا اذهب الى اناس ما يعرفون العربية واقرأ عليهم القرآن ثم كفرهم الله عز وجل يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 00:37:37ضَ

فاذا لم يتبين ما عرف ايش تقول انت هذا يعذر لكن كونه يقول له انا ما لي شغل. انا والله كيفكم وهذا اللي حنا يعني مشينا عليه واباءنا واجدادنا انت كل المشركين اذا - 00:38:13ضَ

الذين يقولون انا وجدنا اباءنا على امة وانا على ثارهم مهتدون اما إنسان ما يدري ماذا تقول فهذا يعذر اما انسان يدري ما تقول لا يقول ما لي شغل ما لي شغل فيك - 00:38:29ضَ

وعاند هذا هو الكافر هذه المسألة خطيرة ومع الاسف انه دخل فيها كل احد كل واحد مسائل التكفير عذر بالجهل وردود ومقاطع وكتب نقول مثل هذه المسائل العظيمة تترك للعلماء الكبار ونقول انت بلغ - 00:38:44ضَ

ان خير من ان تقول هذا معذور وغير معذور بلغ يا اخي الحق. بلغ والناس اذا رأوا منك التبليغ والخير تبليغ العقيدة تبليغ الدين على وجه صحيح قبلوا منك وهداهم الله عز وجل - 00:39:06ضَ

لكن اعتقد انت في اعتقاد ان من بلغته الشريعة ولم يقبل فهذا كافر. لكن فلان وفلان ومن يسمونه الفلاني والدولة الفلانية ليس هذا شأننا تكفير فلان وعدم تكفير فلان هذا الحمد لله انجي بنفسك - 00:39:20ضَ

لانك بين امرين قلت هذا كافر فان لم يكن كافرا فانها ترجع لك. ولذلك ما اكثر الادلة في التحذير من التكفير متى ترى التبديع والتفسيق؟ مثل هذا احسن الله اليك - 00:39:37ضَ

قل ما الفرق بين النبي والرسول ايسر ما يقال فيه واوضح ما يقال فيه ان النبي من اوحي لي بشرع ولم يؤمر بتبليغه. والرسول من اوحي بشرع هذا قول الجمهور - 00:39:54ضَ

نعم هذا ايسر ما يكون قل احسن الله اليك ذكر في الحديث الثلاثين يعني العدد للكذابين هل هو للحصر يحتمل انه الحصر ويحسن من هؤلاء هم الرؤوس يعني الكبار والا فان المدعين اكثر من ثلاثين لكن بعض العلماء قال هؤلاء الذين هم شوكة - 00:40:10ضَ

ولهم ظهور - 00:40:35ضَ