Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قول شيخنا رحمه الله في الخلفاء الراشدين خلفوا امته علما ودعوة وولاية خلف في امته. ما معنى هذا الكلام من الخلف الراشدون رضي الله عنهم خلفوه يعني بعده في امته - 00:00:00ضَ

احسنت ولا تم الحكم؟ دعوة لبلاغ الدين احسنت خالص احسنت طيب هناك دليل ادلة كثيرة باحقية ابي بكر الصديق رضي الله عنه بالخلافة احسنت قال المرأة جائته اه وقال تعالى العام القادم تجدون البكر وهذي اشارة - 00:00:28ضَ

ايضا قبض النبي صلى الله هي الصلاة وهذه امامة صغرى اشارة الى الامامة الكبرى اذا ها العبد منو لغة الحج الحج قد كان امير الحج حينما لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:15ضَ

طيب عندنا دين عقلي دين عقلي ها ان ما كان الله ليستخذ على هذه الامة وهي خير الامم رجل فيه من هم خير منه في منه خير منها طيب الامة ما نزلت الامة للامم؟ ما منزلة امة الاسلام في الامم السابقة - 00:01:42ضَ

الوسط الدليل وايضا وكذلك ما معنى وسطاء تيار العدو لا طيب قوله سبحانه تأمر بالمعروف وتنهون عن المنكر. من معروف من منكر طيب كيف نضبط المعروف نضبط المنكر لماذا؟ ما الميزان فيه - 00:02:16ضَ

ما الميزان في معرفة المعروف ومعرفة المنكر برجع اهل السنة والجماعة ما هو العقل ايه اذا نقول مرجع معرفة المعروف والمنكر هو الكتاب والسنة على طول طيب هل يجب على الانسان - 00:02:51ضَ

دائما ان يأمر بكل معروف يجب ان نهنئ عن كل منكر ما الضابط ظابط عام وهو من قواعد الفقه الكبرى يعني من الاستطاعة الاستطاعة ما استطاع يفعل وما عجز عنه - 00:03:21ضَ

يسقطان يسقط هذي قاعدة هون درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين - 00:03:55ضَ

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ونؤمن بان خير هذه الامة الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم وبانه لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل. احسنت - 00:04:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا مبحث مهم جدا وهو منزلة الصحابة رضي الله عنهم في الامة. لكن قبل هذا ما - 00:04:43ضَ

بين هذا المبحث وما نحن فيه من الايمان بالرسل الان شيخنا رحمه الله تكلم عن الامام بالرسل فقال نؤمن بان الله تعالى بات الى خلقه رسلا الجواب لان هؤلاء الصحابة هم خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:58ضَ

هم حملة الشرع بعده ولانها جاءت نصوص كثيرة في فضائلهم ولانه حملت الشرع لان الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ الدين والصحابة الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:18ضَ

والتابعين في تبليغ الدين والتابعون وهكذا واسطة حتى تصل حتى تصل الينا. فمعرفتهم مهمة ايضا وهذا ايضا مبحث مهم جدا اعني سبب مهم. لانه جاء من يعيب الصحابة من يعيب الصحابة رضي الله عنهم بل ويسبهم بل ومن يكفرهم - 00:05:41ضَ

ليس من الكفار اعني من يهودي او نصراني لا بل ممن ينتسب الاسلام كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى اشارات اليه فكان فكانت معرفة الصحابة رضي الله عنهم ومالهم من منزلة مهمة جدا - 00:06:07ضَ

طيب فين قيل ما الدليل على ان الصحابة خير الامة؟ نقول ادلة عقلية ونقلية. النقلية هو من ثم عقلية نقلية كتاب وسنة ثم عقلية اما النقلية فكثيرة كقول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:06:25ضَ

يعني الامة المحمدية خير الامم. طيب ومن خير هذه الامة؟ لابد ان يكونوا الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قول الله تعالى في الصحابة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم - 00:06:47ضَ

ومن السابقون هم الصحابة رضي الله عنه من المهاجرين والانصار ثم ايضا قول الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء رحماء بينهم طيب والسنة صريحة في ذلك. ففي حديث عمران بن حسين رضي الله عنهما في الصحيحين - 00:07:05ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي حديث انس رضي الله عنه ايضا في الصحيحين قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:07:29ضَ

طيب ثم جاءت قضايا ايضا في في الصحابة من حيث العموم اعني في مجموعة مثلا في بدر قال النبي صلى الله الله عليه وسلم ما يدريك؟ لعل الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:07:44ضَ

في العشرة المبشرين بالجنة بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان حتى عدى العشرة طيب اهل بيعة الرضوان وكانوا الفا واربعمئة - 00:08:03ضَ

قال الله تعالى عنهم لقد رضي الله عن الذين يباعونك يبايعونك تحت الشجرة ونص عليهم طيب ايظا من حيث الادلة العامة العقلية نقول هؤلاء هم حملة الشريعة من الذي بلغ الشريعة من النبي صلى الله عليه وسلم الينا - 00:08:18ضَ

هم الصحابة رضي الله عنهم فيكونون اقل الناس هذا لا يمكن ابدا. ولا يمكن لمن فيه عقل وادنى معرفة ينكر هذا ومن الطرائف ان بعض العلماء قال قيد لليهود يهود من خير امتكم؟ قالوا اصحاب موسى - 00:08:42ضَ

قل للنصارى من خير امتكم قال اصحاب عيسى عليم السلام قيل للرافظة من شر امتكم؟ قال اصحاب محمد يعني امة خير امة دخلت للناس وتكون اشرها الصحابة طيب الخيرية في من طيب؟ اذا كان هؤلاء شر الناس من خير الناس - 00:09:10ضَ

هذا امر يؤسف له والله ان من يقول هذا قد سلم عقله لغيره ولو نظر بعين العقل والتأني والتأمل لعرف الظلال ما هو عليه ولذلك كثير منهم بحمد الله رجع عن هذا الظلام - 00:09:34ضَ

طيب ايضا لان الذي رباهم هو النبي صلى الله عليه وسلم كم الصحابة يقول الزهري رحمه الله وهو عالم تابعي موسوعي موسوعي يقول انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مائة الف واربعة عشر الفا - 00:09:53ضَ

كلهم سمعوا منه كلهم صحابة طيب هؤلاء المئة الف ومئة واربعة عشر الف هذا اللي في الحج. طيب من دونهم؟ نقول لزموه المهاجرون كم هم كثيرون الانصار كثيرون السابقون الاولون كثيرون - 00:10:18ضَ

فهؤلاء تربوا على ايدي النبي صلى الله عليه وسلم العشرة المبشرون بالجنة لعظم شأنهم بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة هم احياء طيب اذا تربوا على النبي ايضا - 00:10:39ضَ

من من ادلة خيريتهم انهم الواسطة بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم فليكون اشر الناس لا يمكن هذا ابدا قال ثم التابعون والتابعون قبله الصحابة من الصحابة نقول هو جمع صحابي وهو كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على - 00:10:56ضَ

ذلك والتابعون كل من اجتمع بصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك وهكذا تابع التابعين يقول ثم التابعون ثم تابعوهم يعني يأتي بالخيرية تابعوا التابعين هم خير الناس - 00:11:19ضَ

قال العلماء وقد يكون في افراد التابعين عفوا في افراد تابعي التابعين من هو خير من افراد التابعين في العلم والعمل والعبادة والفضل والسبق يعني من حيث الشخص من حيث العموم لا التابع الافضل ثما بعده - 00:11:41ضَ

طيب هل ياتي احد من التابعين افضل من الصحابة؟ الجواب؟ لا. اللهم ان يقال في بعض الصفات مثل العلم قد يكون مثلا سعيد بن جبير مجاهد بن جبر اه بعض التابعين الفقهاء سعيد بن المسيب - 00:12:07ضَ

نعم افقه من بعض الصحابة ممن نال شرف الصحبة لكنه ما لزم النبي صلى الله عليه وسلم ان مثلا صحابي اسمه ابيظ بن حمال تعرفونه بعضكم من موت ما سمع به اصلا. هذا صحابي - 00:12:31ضَ

لكنه ما عرض بفقه ولا بعلم نقول هو في الصحبة خير من جميع التابعين ما يمكن ينال شرف الصحبة ابدا لكن في العلم قد يأتي من التابعين من هو اعلم منه - 00:12:52ضَ

طيب وهكذا من بعدهم وقوله وبانه يعني نؤمن نحن اهل السنة انه لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من هذا لهم او خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل - 00:13:06ضَ

وهذا نص حديث نبوي اسماه العلماء بحديث الطائفة المنصورة النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من حديث اخبر انه لا تزال طائفة يعني جماعة من هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم او خالفهم ابدا حتى يأتي امر الله - 00:13:25ضَ

فلا يمكن لو اجتمع من في الارض ليبيدوهم لا يمكنون من ذلك تلقين اين هم الان؟ نحن الان في عام الف واربع مئة واربعة واربعين. وينهم نقول قد لا يكون في مكان معين متفرقين لكن هم كل من قال بالكتاب والسنة على فهم السلف سواء في العقيدة - 00:13:52ضَ

او في الاعمال او في الاخلاق طيب هل نحن وانتم على هذا الجواب نرجو الله ان نكون كذلك لا نزكي انفسنا لكن نحسب اننا كذلك ونسأل الله ان نكون كذلك - 00:14:18ضَ

لاننا فيما نرى من انفسنا لا نقول الا بما قال الله تعالى وقال رسوله صلى الله عليه وسلم على ما جاء في لغة العرب. بما كان عليه السلف الصالح بظواهر الكتاب والسنة فكما انا نقول بالكتاب والسنة في العمل فنقول بها كذلك في في العقيدة - 00:14:37ضَ

الذي هي التي هي اهم شيء العقيدة مبنى الدين وركيزة الشريعة ولا تقوم شريعة هي العمل الا على العقيدة الصحيحة وهكذا العلماء المعاصرون الاجلاء مثل الشيخ الفوزان حفظه الله مثل هيئة كبار العلماء عندنا - 00:15:00ضَ

وهل يوجد في غير السعوديين يقول نعم كثير بحمد الله يوجد في الهند في الشام في مصر في افريقيا بل حتى في الامريكيتين وغيرها وهل السنة كثيرون كثيرون لكن بعضهم يكون ظاهرا وبعضهم لا يكون ظاهرا - 00:15:24ضَ

وقد يوجد من العلماء الاجلاء ممن يموت لا يعرف لا يعرف فلا ندعي ابدا ان العلم يقصر على السعودية فظلا عن العرب فضلا عن من يظهر بعض الناس اصلا ما يحب الظهور في وسائل التواصل ما يحب ابدا - 00:15:42ضَ

بل من العلماء من الف كتبا جليلة ثم زهدا في الظهور دفنها موجود ومن اللطائف ان ابن الروم هذا العالم المغربي هذا الف الواسطي الاجرمية هذي لا يعلم له الا هذا الكتاب - 00:16:01ضَ

ثم اراد ان يزهد فيه يعني ما اراد لكن قال يرميه في البحر قال اللهم ان كان خالصا لك فاحفظه فرماه في الماء فما ابتل وهذي قد تكون قصة حية وقد تكون دون ذلك لكن الكرامات نؤمن بها - 00:16:28ضَ

نحن نؤمن بكرامات الاولياء لا بكرامات الكذابين الذي يقول انا ولي الله وانا امشي على البحر وانا اكل الجمر ما يحرقني وامشي في النار ما تحرقني يا كذاب وهل هذه كرامة؟ هذي شعوذة - 00:16:48ضَ

المقصود ان ان اهل السنة بحمد الله موجودين موجودون ولا يمكن ان ان يفنوا ابدا الا اخر الزمان حينما يأذن الله بخراب العالم وتقوم الساعة هنا يرسل الله ريحا تقبض كل مؤمن تقبض روح كل مؤمن - 00:17:09ضَ

حتى من كان في قلبه ادنى ذرة من ايمان يموت. لانها لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. نعم قال رحمه الله ونعتقد ان ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الفتن فقد صدر عن تأويل اجتهدوا فيه فمن كان - 00:17:29ضَ

منهم مصيبا كان له اجران. ومن كان منهم مخطئا فله اجر واحد. وخطأه مغفور له. نعم. هذا مهم جدا هذا المبحث شيخنا رحمه الله اشار اليه اشارة وهن قد حصل بين الصحابة - 00:17:50ضَ

بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الفتن وشيء من الخلاف لا ينقص في قدرهم وهو كالقطرة في بحار فضائلهم ما حصل بينهم كالقطرة كقطرة البول في البحر المتلاطم - 00:18:09ضَ

وهذا من حكمة الله ولعل من الحكم لئلا يحصل غلو في الصحابة وليتبين انهم بشر قد يصيبون قد يخطئون واذا كان الخلاف بينهم حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:32ضَ

حصل وقائع من ذلك مثلا انه حصل اه خصومة بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ابو بكر حصل بينه وبين عمر شيء من المناظرة. ثم ان ابا بكر رظي الله عنه ندم فاتى الى عمر - 00:18:50ضَ

يتأسف له فعمر ما قبل فابو بكر حزم وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره انه حصل بينه وبين عمر شيء وان اراد ان يسترضي عمر فلم يرضى عمر في هذه الاثناء ندم - 00:19:13ضَ

ثم جاء يبحث عن ابي بكر لكن ابا بكر لرقة قلبه وحسن خلقه رضي الله عنه اراد ان من النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوسط له عند عمر يعني يعني يكون واسطة خير اصلاح بينهم - 00:19:35ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم لعظم منزلة ابي بكر غضب غضب حتى ان عمر لما جاء اشتد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى ابو بكر رضي الله عنه حدة - 00:19:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وغضبه على عمر جثا على ركبته قال يا رسول الله اني كنت اظلم رأفة بعمر من غضب النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب من يغضب؟ رب العالمين - 00:20:14ضَ

فتأملوا هذا حصل وعليه فاذا حصل بين احد من من بين اخيه خصومة في النسب او اخيه في في الاسلام زميله في العمل زميله في الجيرة ما الحمد لله اقول لعل هذه من الحكم ان نقيس ما يحصل الان بين الصحابة - 00:20:32ضَ

ايضا حصل بينهم خلاف في المسائل الفقهية ففي آآ غزوة قريظة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فانطلقوا جميعا فحانت صلاة العصر - 00:20:52ضَ

فقال بعضهم نصلي ونواصل لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد استعجالنا وقال بعضهم لا والله لا نصلي العصر الا في بني قريظة ونغابات الشمس هذا نص ظاهر لا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة - 00:21:10ضَ

تأملوا هذا في حديث واحد وكلهم حاضرون وهم افهم الناس لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومع هذا يحصل خصومة. اعني خلاف فاذا حصل بينك الان وبين اخيك خلاف فقهي خلاف فقهي لا تغضب لا تقول يا رجال ما عنده ما عند جدتي - 00:21:31ضَ

والله ما عندي ما عند جدتي ما يفهم. يا اخي النص قدامك واضح انت لا تريد الحق انت تبغى الخلاف انت لا ما ينبغي هذا ابدا ليس هذا من شأن اهل الصدق - 00:21:55ضَ

وليس هذا من شأن اهل الاخلاق الفاضلة العالية بل ينبغي للانسان ان يبتعد عن الخلاف وان وافق اخاه فان لم يحصل توافق وخالفك بالدليل فانه حقيقة وافقك في المنهج انتبهوا - 00:22:11ضَ

من خالفك بالدليل من خالفك بالدليل فقد وافقك في المنهج. كيف ذلك لانك انما قلت بما قلت للدليل وهذا قال بما قال بالدليل. فما خالفك في الواقع لا تريد ان تنتصر لنفسك - 00:22:32ضَ

واضح ولا لا اقول نرجع الى الصحابة رضي الله عنهم حصل بينهم هذا الخلاف. ايضا حصل بينهم مسألة هي التي مدت الخلاف حتى حصلت بعض وهو مقتل عثمان رضي الله عنه - 00:22:54ضَ

عثمان رضي الله عنه في عصره او ظهر الخوارج وظهروا من تحت عباءة اليهود عبدالله بن سبأ الذي صار يحرض الناس على عثمان وعلى ماذا حرضهم؟ ما الذي ثور يعني اثاره عبدالله بن سبأ - 00:23:09ضَ

على الناس حتى خرجوا عن عثمان امرين الدنيا هي الدنيا في الواقع. الدنيا مالا ومنصبا قال ان ان عثمان ولى اقاربه جعلهم امراء وقضاة اقاربه هذا قارب الامير والمال مال المسلمين من يأكل المال المسلمين والمال والمال وكأنه صاحب رأفة ورحمة بالمسلمين - 00:23:32ضَ

فبدأ يتكلم يتكلم يتكلم فالناس ثارت نفوسهم حتى اجتمعوا ثم راسل هؤلاء وكان يذهب الى العراق والشام ومصر. حتى اجتمعوا في المدينة وطوقوها ثم انه حصل مراد ومساءلة بينه وبين عثمان رضي الله عنه وبين الصفحة حتى اقتنعوا - 00:24:06ضَ

اقنعوهم ثم رجعوا واقرأوا التاريخ رجعوا كل واحد اقتنع لما الصحابة رضي الله عنهم اه اقلعوهم. الصحابة علماء واصحاب اصحاب حجة فاقتنعوا فذهبوا فهذا الخبيث عبد الله بن سبأ ومن معه من الحاقدين على الاسلام ماذا فعلوا - 00:24:33ضَ

كتبوا كتبا زوروها على لسان عثمان ثم ارسلها مع اناس يعني لحقوا هؤلاء كأنهم يريدون شيئا لا يريدون ان ان يرونه يعني مثلا انا معي معي جوالي لو كنت ما ابغاك تشوفه حطيته في مخباتي ومشيت - 00:24:58ضَ

لكن لما ابغاك حط كذا عاين يمين يسار وكأنه عشان شفني فلحقوهم بكتب فاذا بهذه الكتب لما مسكوها قال تعال تعال هذا فيه بلا لما تشوف واحد عنده شبهة وتحط ايش عندك انت؟ - 00:25:22ضَ

لا هم يبغون فمسكوهم فوجدوا معهم كتبا رسائل فاذا فيها من عثمان الى الامراء في مصر والشام اقتلوه اولئك اصلا عندهم خفة في العقل ورقة في الدين قالوا الان الان صالحتونا وتبون يقتلونا عودوا. فرجعوا حتى قتل عثمان - 00:25:42ضَ

طوقوا بيته يقص قصة محزنة فقتلوه هؤلاء الخوارج ثم انه قتل عثمان رضي الله عنه والذي قتل ليس واحدا وانما اناس كثيرون بالمئات بل بالالاف حتى انهم من قوتهم شوفوا من قوتهم كانوا يصلون بالناس - 00:26:15ضَ

نعم يصلون بالناس في المسجد النبوي اقوياء كثيرون وعثمان رضي الله عنه رفض ان يقاتل احد من الصحابة وبين الصحابة والا فان الصحابة الموجودون في المدينة كلهم ارسل ابنائهم الى عثمان وهم هم جاهزون لكن عثمان رضي الله عنه - 00:26:42ضَ

من اجل ان يدرأ الدماء والقتل قال لا تفعلوا وكان عنده الف مملوك الف عبد فقال لهم من وضع سيفه فهو حر هذا يبغى التحرر. حرجوا هؤلاء استغلوا الفرصة فدخلوا عثمان في بيته وقتلوه - 00:27:03ضَ

ثم تفرقوا في الناس ثم ان الصحابة رضي الله عنهم نصبوا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خليفة وهو خير الناس في ذلك العصر وحقهم بالخلافة ثم بايعه الناس - 00:27:23ضَ

الا ان معاوية رضي الله عنه وارضاه وعفا عنه في الشام لم يبايع قال يقتل قتلة عثمان اوبايع فمعاوية لم ينكر احقية علي رضي الله عنه بالخلافة. ووالله ما زعم انه خير منه ولا نحق منه. لكن لان - 00:27:39ضَ

اقرب الناس نسبا لعثمان طلب بدمه. ايضا لان زوجته نسيت اسمها ذهبت بدمائه بثوبه الذي قد ضرج بدمائه الى معاوية لانه اقرب الناس اليه ترى نسبا ابن عمه ذهبت بالدم فثارت نفوس الناس. قد يقتل هؤلاء. كيف يقتل خليفة المسلمين؟ وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحصل احتدام - 00:27:59ضَ

علي رضي الله عنه قال انا الخليفة وانا المكلف بقتلة بهؤلاء لا عليكم انتم بايعوا قال لا نضيع حتى يقتل فحصل خصومة ثم ايضا الصحابة كانوا يقتتلون ثم حصلت مراسلات فما كان يغتاب - 00:28:30ضَ

اجتمع جيشان جيش المدينة وجيش الشام في مكان ثم حصل مراسلات فقالوا نرجع رجعوا فالقتلة الخوارج رأوا انهم اذا اصطلح الفريقان ما الذي يحصل؟ سوف يقتلونهم ففي الليل ذهب اناس وتسللوا وهم اشكالهم مسلمون - 00:28:52ضَ

ممكن ذلك مسلمون لكنهم هل بدع وضلالات وان كان بعض العلماء يكفر هؤلاء الخوارج المقصود انهم جاءوا ناس منهم في جيش معاوية وناس في جيش علي رضي الله عنهما ثم حصل قتال - 00:29:17ضَ

فهؤلاء قاتلوا قالوا نقضوا نقضوا العهد فحصل القتال رأيتم فالصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقتتنون فعلى كل حال يقول شيخنا رحمه الله ونعتقد ان ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الفتن - 00:29:33ضَ

فقد صدر عن تأويل اجتهدوا فيه طيب هل الصحابة اهل للاجتهاد الجواب اي والله اذا لم يكن الصحابة رضي الله عنهم اهلا للاجتهاد فلا احد يستحق ان يجتهد بعدهم اهل علم واهل فهم - 00:29:51ضَ

فيجتهدون يقول فمن كان منهم مصيبا كان له اجران. ومن كان منهم مخطئا فله اجر واحد وخطأه مغفور له طيب نحن الان نعتقد الحق مع من اسألكم انتم لا والله والله ان الحق مع علي رضي الله عنه - 00:30:13ضَ

لكننا نقول ان معاوية رضي الله عنه ومن معه لهم اجرهم اجر اجتهدوا في الخير لكن ما اصابوه والا فان الصواب مع علي رضي الله عنه طيب يعني نحن شيعة - 00:30:37ضَ

نقول له نعم. نحن شيعة الحق ونحن والله احق بالتشيع الحقيقي بعلي دون غيره دون غيرنا نحن نقول رضي رهن علي وال البيت ورضي رهن معاوية وجميع الصحابة ومعنى التشيع ترى معنى الشيعي القريب قال الله تعالى عن عن من؟ عن ابراهيم في نوح وان من - 00:30:53ضَ

شيعته ابراهيم ايش معنى من شيعته؟ من شاكلته واتباعه ومن هو مثله اما التشيع الذي فيه تكفير الصحابة وتظليل الصحابة والقرآن ناقص وسب ام المؤمنين عائشة واتهم الزنا فهذا فاقع كفر ليس - 00:31:21ضَ

شيئا حقيقيا نعم ونرى انه يجب ان نكف عن مساوئهم فلا نذكرهم الا بما يستحقونه من الثناء الجميل. وان نطهر قلوبنا من والحقد على احد منهم نعم. وهؤلاء احق بهذا الوصف - 00:31:39ضَ

ونحن الان في هذا العصر المتأخر القرن الخامس عشر نقول لا يجوز ان تحقد على حد من المسلمين ولا ان تبغضه بغضا تاما. نعم لو كان عنده فسق تبغض بقدر معصيته. عنده بدعة تبغضه بقدر معصيته - 00:32:01ضَ

والا طهر قلبك وتحب الخير للناس ومع بغضنا لما يقع من بدعة او فسق فنحب الخير لهم لا نحقد عليهم حقدا تاما بل نريد الخير ونتمنى الخير للمسلمين عموما بل حتى نتمنى لغير المسلمين الهداية - 00:32:20ضَ

اي والله نحن لا نريد الناس يدخلون نار جهنم نحن نسأل الله جميع الهداية ونحرص ما استطعنا ان نوصي الخير لهم وان نبين الاسلام على حقيقته وعلى واقعه لان اكثر الناس في الارض لو عرفوا الاسلام على وجه الحقيق اسلموا. ولذلك يحرص اهل البدع - 00:32:40ضَ

على تشويه صورة اهل السنة ويحرص الكفار على تشويه صورة الاسلام والان هناك معاهد والجامعات من اجل تشويه صورة الاسلام حتى منها داعش ايش داعش هذه دولة الشام والعراق دولة الاسلام في الشام والعراق. هذه ما ترى ما هو اصلها مسلمين. اصلها من - 00:33:04ضَ

الفجرة الحاكم ان الاسلام ضحكوا على بعض الشباب وثم دعموهم بالسلاح والله ايام داعش والله نرى معهم اسلحة وسيارات رأت جديدة منين جاتهم ذي وما هي بسيارة وسيارتين يعني قوافل سيارات ومدافع وقوة مدعومين ظاهر واقع من اجل تشويه صورة المسلمين - 00:33:36ضَ

قال شوف هذا الاسلام هذا الجهاد وكذبوا ولذلك السعودية بحمد الله سعودية عرفت هذا متقدمة ولذلك منعت خروج الى الجهاد هناك مع انها كانت السعودية سمحت بالجهاد في افغانستان الاولى - 00:34:02ضَ

ان كان جهادا حقيقيا ولا يقال لان امريكا سامحة بعض الناس الان حاقد ان رأى خيرا غطى وان رأى شرا اظهره ولذلك منعت جدا المملكة احد احدا من ابنائها يذهب الى الى الشر - 00:34:20ضَ

ابدا ليش؟ حرفت اللعبة وبعض الناس يعني عنده طيبة لكن ما عنده بعد نظر. قال السعودية تمنع الجهاد السعودية تمنع المسلمين. السعودية عارفة وش اللي وراء الاكمة وعارفة هذي المؤامرات لجمع الشباب المسلمين ثم ابادتهم - 00:34:40ضَ

ولذلك الذي يذهب هناك اما اول ما يذهبون اليه بعض الناس هدى الله عز وجل ورجع يقول يوم ذهبنا الى هناك ما يبون يجاهدون يعني طيبين وفيهم خير قال بالجهاد يا اخي جاهد مع المسلمين - 00:35:03ضَ

لا اول ما يجي قال تعال اول شيء تكفر السعودية بعضهم قال انا ما جيت اكفر ابغى اجاهد قالوا لا ثم يحاولون يغسلون دماغه فان طاع والا قالوا خلاص اركب ورح الله يستر عليك وحطه في سيارة مفخخة لا جوا عند مركز ولا عند شي يفجره - 00:35:21ضَ

وبعضهم هداه الله عز ورجع وبعضهم غسلوا دماغه نسأل الله السلامة الهداية. نعم اعد ونرى انه يجب احسن الله اليك. ونرى انه يجب ان نكف عن مساوئهم فلا نذكرهم الا بما يستحقونه من الثناء الجميل. وان نطهر - 00:35:46ضَ

قلوبنا من الغل والحقد على احد منهم لقوله تعالى فيهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقال اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. وقوله - 00:36:04ضَ

تعالى فينا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. طيب اذا هذا هو معتقدا في الصحابة رضي الله عنهم معتقدنا فيما حصل بينهم وبالنسبة لما حصل بين الصحابة - 00:36:24ضَ

فانه انما ذكرناه لاننا في درس علم ترصد ومررنا به واما ان يشاع بين العوام او اجعل حديثا المجالس او سنابات سناب يسمع من هب ودب ممن يميز ومن لا يميز ممن يعقل ومن لا يعقل هذا خطأ - 00:36:53ضَ

خطأ وذاك العلماء قالوا لا يجوز نشر ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم بين العوام طلاب العلم والعلما يدرسونه ينظرون فيه لانه حصل واقع اما عوام الناس الذين ما يعول فقد قال علي رضي الله عنه - 00:37:13ضَ

حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما انت بمحدث قوم حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. حتى ربما بعض - 00:37:31ضَ

ناس يسبوا بعض الصحابة طيب ثم نختم نقول التنقص من الصحابة رضي الله عنهم هذا خطأ من عدة اوجه بل في الواقع طعن باربع جهات طعنوا في الصحابة رضي الله عنهم هذا واظح - 00:37:46ضَ

من سب الصحابة او كفرهم او اتهمهم فان هذا واضح فيهم ثانيا هذا طعن في الشريعة وفي القرآن لان الذي نقل لنا الشريعة ونقل لنا القرآن هم الصحابة رضي الله عنهم - 00:38:09ضَ

من من اين نأتي بمن ينقل لنا الدين؟ اذا سب الصحابة وتنقص الصحابة رضي الله عنهم منين ناخذ ديننا هذا في الواقع سب للشريعة وتنقص للدين. بل تنقص للقرآن وذاك وجد - 00:38:28ضَ

وجد من قال القرآن اه ثلث ثلث القرآن مكتوب طيب وقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الله تكفل بذلك. قالوا عندنا هذا قلنا طلعوه لنا اطلعه - 00:38:45ضَ

هاته. قال لا هذا لين يجي الامام المنتظر. طيب وين الامام المنتظر؟ من ست مئة سنة وهو داخل في في جحر بسرداب هم قاعدن عنده يدورونه. طيب الامة تظيع على حد زعمكم ما هو الله الا كذب وضلال وخبل في العقل وضلال في الدين - 00:39:02ضَ

ثالثا تنقص الصحابة وسب الصحابة والطعن في الصحابة طعن في النبي محمد صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه اذ كيف يكون اصحابه المقربون اناس سيئين كيف يكون هذا ثم من الذي ربى الصحابة؟ رضي الله عنهم وعلمهم وادبهم الا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:22ضَ

فهل تكن تربيته؟ هذا هذا نتاجها هل هذا يمكن؟ اذا فهذا في الواقع تنقص للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الان احاد الناس لو كان له صديق ثم سببنا صديقه - 00:39:49ضَ

وش بيقول على طول قال هذا صديقي يا اخي هذا انا واياه انا اعرفه انا وياه نروح ونجي قال لا ما عليك اذن يعني هو بين امرين اما انه مخبول هذا اللي ما ما يعرف يميز او انه مثله - 00:40:06ضَ

يعني اما اذا سمع انت يا محمد هذا فضل صديقك فسببنا فضل ها اما انك ما تميز ما تعرف الرجل هذا ما تعرف ان ما انت عقلك ناقص او انك مثله صح ولا لا؟ صح. فنقول يا من تسب الصحابة والله ان هذا يلزمك - 00:40:22ضَ

اما ان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه ما يعرف يميز الرجال او انهم مثلهم ولا لا؟ صحيح. هذا واقع يلزمهم بل وهذا الرابع طعنوا في رب العالمين. وفي حكمته اذ كيف يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم هؤلاء - 00:40:42ضَ

الناس السيئين كيف يجعل حملة اخر اديانه اخر دين واعظم كتاب لا يجد لا يجد لحمله الا هؤلاء الناس. المرتدون كما يقولون. نسأل الله السلامة والهداية اذا فهذا سب للصحابة وتنقص للدين والقرآن وتنقص للنبي صلى الله عليه وسلم وتنقص لرب العالمين - 00:41:02ضَ

نسأل الله الهداية للجميع والسلامة. والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين قل احسن الله اليك اشكل علي فهم حديثين الحديث الاول ان من ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان للعامل فيهن - 00:41:31ضَ

اجر خمسين. فقال الصحابة منهم ام منا؟ قال منكم. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر قال لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيبه. كيف نجمع بين - 00:41:58ضَ

لا اشكال ان شاء الله ولا تعارض اما حديث لوافقني لوافق احدكم مثل احد ذهبا ما ما بلغ مدحه نصيفه. فتأمل ترى هذا ينفق الذهب جبال وهذا ينفق بر. او شعير ويكون انفاق - 00:42:18ضَ

رضي الله عنهم خير منهم فالصحابة في العمل اعظم اجرا لانهم في في عصر عظيم وفي شدة طيب واما هؤلاء الذين يأتون اخر الزمان ويكون اجرهم كخمسين فالاجر في العدد لا في الفضل - 00:42:38ضَ

والعدد قد يكون اكثر لكن الفضل والمقام والمنزلة اعظم. فالصحابة لا يلحقون في هذا المنزلة واما الاجر فيكون في العدد نعم - 00:42:59ضَ