Baheth

الايمان بالرسل فلماذا ما علاقة عقيدتنا في الصحابة اذا لانهم خير الناس بعد الانبياء ولانهم نقلت الدين الينا فهو الواسطة بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم ما عقيدتنا في الصحابة رضي الله عنهم - 00:00:00ضَ

قبل من الصحابي كيف نعرف الصحابي هو من ايوه على ذلك اعد اعد كلامك هو من لقيه ومن لقي النبي كذا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه انتبه هذا خطأ ترى شائع - 00:00:32ضَ

كثير جدا يعني في النطق وفي الكتابة. بعض الناس في الكتاب يكتب صاد النبي صاد او النبي صلعا واما في النطق صلى الله عليه وسلم هذا خطأ هو هو صلى الله عليه - 00:00:57ضَ

ومات على ذلك حسنت طيب يحيى ما عقيدتنا في الصحابة رضي الله عنهم كله عدو بس انتهينا انهم خير الناس وانهم صاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وبعده - 00:01:18ضَ

ماذا فعلوا امن رسالته الاقطار دعوة وعلما وجهادا محمد بن زكريا ما ترتيبهم في الفضل كنت تشاورني ها ما ترتيبهم في الفضل ليس هذا الجواب هذا الجواب غير صحيح لا ما اثبتهم في الناس ترتيبهم هم - 00:01:57ضَ

ايه ايوه هذا الجواب ابو بكر ثم ثم رضي الله عنه ثم بقية العشرة ثم اجمال اهل اهل بدر ثم بيعة لا العلماء ذكروا العقبة ذكروا غيرها بيعت الرضوان ثم - 00:02:59ضَ

المهاجرون ثم الانصار ثمن قاتل من اسلم قلبه فهو قاتل ثم بعد ذلك تموت عبد الله ابن ابكر لو قال قائل ان علي رضي الله عنه ورد به فضائل لم ترد لا في ابي بكر ولا في عمر ولا عثمان رضي الله عنه - 00:03:45ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين راية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله فاعطاه عليا رضي الله عنه وكذلك قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انت مني من زة هارون موسى. وهذا يقتضي ان علي افضل الصحابة - 00:04:16ضَ

وانهم حينما لم يولوه ظلموه تقول ها بس يعني ان هناك ايضا نقول كما ان لعلي رضي الله عنه فضائل ليست ابو بكر فلأبي بكر رضي الله عنه فضائل فضائل ليست لي - 00:04:35ضَ

لعلي والقاعدة ان الفضيلة الخاصة لا تعني الفضيلة المطلقة تمام طيب احمد هل حصل بين الصحابة رضي الله عنهم خصومة؟ طيب وش تقول في هذه الخصومة ها كذبها وافتك محمد ابا سألت اعطنا رأيك في الخصومة بين الصحابة رضي الله عنهم. الخصومة حدثت. حدثت. يعني في - 00:05:28ضَ

فيها كده. طيب ها. ولكن ما جرى بين الصحابة نمسك السنتنا عنهم نعتقد انه آآ آآ هو خطأ من بعضهم ان كانوا يعني آآ وهم مجتهدين الذين لم يخطئوا فاجتهدوا ولهم اجرين واللي اخطأوا فاجتهدوا لهم اجر واحد. واصلا هو كالقطرة في بحار فضائلهم - 00:06:31ضَ

قد غفر لهم اما بالسر او بتوبة بعدة او باعمال صالحة عندهم او شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الامور اللي ممكن انها يعني ينغفر لهم ذلك كثيرا. احسنت. نقول نعم ما ننكر هذا وما نكذب - 00:07:01ضَ

ما نكذب حنا واقع ثم لعل لعل من الحكمة والله اعلم بان لا يحصل غلو في الصحابة هم بشر ثم ايضا من اجل ان نعرف الطريقة اذا حصل خصومة بين المعاصرين - 00:07:21ضَ

وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله كلاما نفيسا جعله اهل السنة قاعدة فيما حصل بين الصحابة يقول انما روي في مساوئهم ومن ذلك الخصومات منها ما هو كذب وما اكثره - 00:07:41ضَ

كذب في كتب التاريخ ومنها ما قد زيد فيه ونقص يدخل اهل البدع واهل الحقد على الصحابة رضي الله عنهم بل على الدين فيزيدون وينقصون. يرحمك الله ما قال ما ازيد فيه نقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم ذي معذورون. اما - 00:07:59ضَ

مصيبون ومجتهدون مخطئون مخطئون. ثم القاعد ان المصيب له اجران والمخطئ له اجر المصيب له اجر اجتهاد واجر الاصابة والمخطئ له اجر الاجتهاد وليس الاجر الاصابة ثم قال ولهم من الفضائل ما يغفر ما قد حصل منه وحصل لان الخطأ مثل ما ذكر محمد من سبق الايمان - 00:08:27ضَ

والهجرة والنصرة والجهاد وقال من تأمل سير القوم بانصاف علم انه لا كان ولا لا يكون مثلهم وانهم خير الناس بعد الانبياء وافضل هذه الامة التي هي افظل امم واكرمها على الله - 00:08:57ضَ

نعم. نعم. كان في مقولة لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله من مسئول عن محلات قالت تلك امه قد قالت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. احسنت. يسألون عما كانوا. صح. نعم. هذا الخوض فيما حصل بينهم. ولذلك شيخنا رحم - 00:09:17ضَ

الله يقول ونرى ان من ينشر ما حصل بين الصحابة بين العامة بين العوام انه مخطئ وان ذلك حرام. يعني بيان البيان بالتفصيل ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم هذا لا يجوز. واما طلاب العلم والعلماء فيقرؤونه ولذلك دونه العلماء كابن - 00:09:37ضَ

وبن جرير وغيره من اهل العلم ممن كتب في التاريخ لكن نشره بين العوام والتفصيل فيه هذا لا يجوز بل اني ذكر الصحابة رضي الله عنهم اذكرهم بالخير ونثني عليهم واذا حصلوا الضوء بشر بشر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:57ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. فصل ونؤمن - 00:10:23ضَ

وباليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي لا يوم بعده حين يبعث الناس احياء للبقاء اما في دار النعيم واما في دار العذاب الاليم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الفصل في - 00:10:43ضَ

الركن الخامس من اركان الايمان وهو اليوم الاخر. فعقيدتنا ان نؤمن يقينا لا شك فيه ولا ريب باليوم الاخر وانه ات لا محالة ولابد فالايمان وباليوم الاخر هذا احد اركان الايمان. ومن لم يؤمن باليوم الاخر فان عمله حابط وهو كافر. قال الله - 00:11:03ضَ

قال زعم الذين كفروا ان ليبعثوا قل بلوى قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله وقد دلت الادلة النقلية والعقلية عن اليوم الاخر. اما النقلية من القرآن والسنة فهي كثيرة جدا - 00:11:33ضَ

طازحة واجماع العلماء على ذلك. واما العقل فانه يقتضي ذلك. اعني الحكمة والصواب اذ كيف يكون يموت هؤلاء الناس؟ منهم المحسن احسانا عظيما ثم يموت ولم يجازى باحسانه ومنهم المسيء الظالم - 00:11:53ضَ

الخبيث الذي ما ترك سوءا الا فعله ثم يموت بدون جزاء في الدنيا. ليس هذا من العدل. والعدل قد قامت عليه السماوات والارض ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وهو احكم الحاكمين واعدل العادلين فكيف - 00:12:17ضَ

المحسن لا يثاب والمسيء لا يعاقب. كيف يبقى رجل يعبد الله عز وجل طول حياته ويموت ذلك يكون محسنا مصيبا ثم يموت ربما مريض مسجون يقتل ظلما والاخر يبقى طول حياته شرك وكفر وعربدة يتقلب في نعم الله الدنيوية ثم يموت على ذلك - 00:12:37ضَ

وهذا لا يجازى وذاك لا يعاقب ليس هذا من الحكمة. بل من مقتضى الحكمة ان هذا يجازى وهذا يعاقب اذا فدل القرآن والسنة هو الاجماع على والعقل الصحيح على على البعث ولابد من ذلك. اعد كلام - 00:13:11ضَ

ونؤمن ونؤمن باليوم الاخر. طيب اليوم الاخر. ما هو؟ هل اليوم الاخر الذي هو خمسون الف سنة؟ ام المراد ما بعد الموت الى الابد؟ يقول يحتمل نقول اما يوم الذي فيه الجزاء والحساب وفيه الحشر والنشر وتطاير الصحف والموازين والكوثر - 00:13:31ضَ

وتطاير الصحف واخذ باليمين اخذ بالشمال فهذا خمسون الف سنة. هذا يوم الحساب. خمسون الف سنة يوم عسير ثم ما بعد ذلك اي بعد ان يستقر اهل النار في النار واهل الجنة في الجنة هذا لا نهاية له - 00:13:59ضَ

هذا ازلي ابد الابدين. ابد العابدين. طيب ونؤمن قال نؤمن باليوم الاخر وهو يوم وهو يوم القيامة ثم سمي اليوم الاخر بيوم القيامة لثلاثة امور. الاول لان الناس يقومون فيه لرب العالمين - 00:14:19ضَ

ولان الناس يقومون قياما للحساب ولانه يقام فيه الاشهاد ويقام فيه العدل نعم الذي لا يوم بعده نعم بخلاف الدنيا الدنيا الدنيا ايامها بعد نعم حين يبعث الناس احياء للبقاء اما في دارهم وحبة حبة يا محمد. جملة وحدة. حين يبعث الناس احياء - 00:14:39ضَ

بعد ان ماتوا وقبل قبل قيام الساعة يرسل الله عز وجل ريحا تقبض كل من في بقلبه ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان. حتى يبقى شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة. يرونها - 00:15:09ضَ

ويصعقون ويموتون ويهلكون. ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور. فيسمعه الناس فيرخي ويرفع ليتا ثم يموتون. يسمعه الرجل وهو يلوط حوض ابله. يلوطه مصلحة ثم يسمعه ولا يموت. يموت وما اسقى الابن. يسمعه الرجل. وقد حلب اللبن - 00:15:29ضَ

اللقاح واللقحة في كلام العرب وفي الشرف. اللقاح يعني الخلف عندنا يسمون خلفه. قد حلب اللبن وما يشربه خلاص يموت. يسمعه الرجل ان وقد مدا الثوب بينهما يتبايعاه فيموتان. وهكذا حتى يبقى الناس ويصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله - 00:15:59ضَ

ثم يبقى الناس بعد ذلك اربعين. الله اعلم هل هي اربعون يوما؟ ام شهرا ام اسبوع انا من سنة الله اعلم ثم يرسل الله عز وجل بعد ذلك مطرا في نهاية الاربعين مطرا عظيما - 00:16:29ضَ

يكن منه بيت مدر ولا وبر. ومعنى يكن يقي. بيت مدر طين ويشمل المسلحات هذي الحديد تنخرق والوبر وبر الابل. فالارض كلها تمطر ما الا مطر حتى يصل هذا المطر الى ارواح الى الى العظم. وهو عجب الذنب. لانه يفنى من كل - 00:16:49ضَ

من بني ادم كل شيء الا عجب الذنب. الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجسامهم لا تفنى. تبقى وعجب الذنب عظم صغير في اخر العمود الفقري. لو اتته طواحين الارض كلها ما ينطحن يبقى. فمن - 00:17:19ضَ

العظم ينبت الناس. حتى يستوون قياما اناس جميعهم بلا ثم يأمر الله عز وجل اسرافيل عليه السلام فينفخ في الصور نفخة ثانية وهي نفخة البعث فتطير الارواح من هذا السور فتنتشر في الارض فتذهب كل روح الى جسدها. الذي كانت تحله - 00:17:39ضَ

وهل يبعث ايضا الحيوانات والطيور والحشرات والدواب؟ الجواب نعم. حتى هذه ابعث والدليل اية الانعام قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. احد يذكرني؟ الوجه الخامس نعم وما من دابة في الارض - 00:18:13ضَ

ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى رجل يحشرون فالجميع يحشر. طيب ثم يكون في مكان اسمه الساهرة. وهل الساهرة وجه الارض - 00:18:43ضَ

او مكان معين جاء في الاحاديث ان مكان الحشر ارض الحشر الشام من ارض الشام وقد يكون والله واعلم ان المراد ان الشام هو المركز لان الناس كلهم بعثون والحشرات والطيور والحيوانات والشام ما يسعى الناس كلهم. في الظاهر والله اعلم ان ان - 00:19:03ضَ

مركز الحشر الشر لان الارض تمد مد الاديم اي مد الجلد قال الله تعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت. فهي تمد الان كروية كورة. ثم تمد - 00:19:27ضَ

ثم يجتمعون في هذا المكان فتنشق السماء الدنيا فتنزل ما رأيك بالخلائق. ثم تنزل الثانية والثالثة والرابعة تتشقق السماوات ثم يحيطون بالقلق سبعة صفوف. كلا اذا دكت الارض الدكة وجاء ربك والملك صفى صفا. يعني حين يجيء الله عز وجل لفصل القضاء تكون الملائكة صفا صفا - 00:19:47ضَ

صفا بعد صف يحيطون بالخلائق. ثم يأتي الرب عز وجل. ويحمل عرشه ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وجاء ربك الله يجي. يقول يجي نعم. ينزل سبحانه وتعالى القضاء على عرشه فيحاسب خلقه واحدا واحدا. ويحمل عرش ربك ربك فوقهم يومئذ ثمانية - 00:20:17ضَ

وهذا العرش الله عز وجل مستو عليه ثم يحاسب الله عز وجل الخلائق اجمع. ويعني بذلك المكلفين. ويفصل ايضا بين الحيوانات حتى يقتص للجلحاء للجماء من الجلحاء. الجماء اللي ما فيها قرون - 00:20:47ضَ

ولد الحالة فيها قرون ظاء نجرتها ونطحتها بقرونها فالمتها فيقتص منها. ويقسم من الوحوش والطيور كل شيء يقتص منه. فكيف بالمكلفين؟ اختص منهم ايضا. ثم يأتي ان شاء الله الكلام - 00:21:10ضَ

نعم واصل للبقاء اما في دار النعيم واما في دار العذاب الاليم. هذا المستقر النهاية اما في دار النعيم وهي الجنة نسأل الله من فضله. او دار العذاب الاليم وهي النار. لكن سوف يأتينا ان من - 00:21:33ضَ

اهل الايمان من يدخل النار فيعذب بقدر ذنوبه لانه ما شملته الرحمة ابتداء ثم بعد ان يعذب ويطهر بقدر ذنوبه يأذن الله عز وجل بالشفاعة فيه ثم يشفع يشفع الشفعاء - 00:21:53ضَ

ويخرجون الى الجنة ويبقى اناس في النار من اهل الايمان لم تشملهم الشفاعة فيخرجهم الله عز وجل برحمته. نعم. فنؤمن بالبعث وهو احياء الله تعالى الموتى حين حين ينفخ اسرافيل في الصور النفخة الثانية. واسرافيل عليه السلام احد الملكة المقربين - 00:22:13ضَ

نعم قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. نعم اسرافيل عليه السلام هل جاء ذكره في القرآن في اي سورة - 00:22:43ضَ

يلا اين ذكر اسرافيل عليه السلام؟ قيسور سورة ها ان ان ما اذكر ما ذكر القرآن. ابدا. اللي ذكر من؟ جبريل عليه السلام. ميكائيل. وميكائيل ومالك. ومالك وهاروت هاروت وماروت بس خمسة طيب في السنة ذكر - 00:23:03ضَ

اسرافيل وذكر؟ رضوان. ها؟ رضوان ومنكر ونكير. تسعة الذي ورد ذكره في القرآن السنة الملائكة بعينه تسعة هؤلاء في القرآن الخمسة والسنة اربعة على خلاف في رضوان ومنكر ونكر طيب وعلى خلاف ايضا في هاروت ومروت لكن اصاب النهار وثماروت ملكين انزلهم الله عز وجل - 00:23:38ضَ

يعلم ان الناس السحر ابتلاء وامتحان لكنهما لا يعلمان احد حتى يقولا كملوا انما نحن فتنة فلا تكفر لا تكفر طيب نعم فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة بلا نعال عراة - 00:24:08ضَ

بلا ثياب غرلا بلا ختان. نعم هكذا جاء في السنة. الناس الناس يحشرون. حفاة عراة غرلا بهما اه بدون نعال. عراة بدون ثياب. غرنا يعود كلفة الذكر الذي ختمت تعود مرة - 00:24:32ضَ

ما معهم شيء ولا شيء. كل انسان يأتي لوحده قال الله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم ولا مرة كما خلق كما بدأنا وخلق نعيده. نعم. قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده - 00:24:52ضَ

اعدا علينا انا كنا فاعلين. الله اكبر. وعدا علينا اي امر واجب. الزمه الله عز وجل نفسه. اوجبه الله عز وجل ان يبعث الناس كلهم بلنس والجن والخلق. يبعثون وعدا علينا انا كنا فاعلين اي - 00:25:12ضَ

قادرين على ذلك فالذي خلق ابتداء لن يعجز ان يعيد الخلق. قال الله تعالى افعين بالخلق الاول بالهم في لبس من خلق جديد. وقال وضرب انا مثلا ونسي خلقه. هذا الذي ينكر البعث. ضرب لنا مثلا ونسى خلقه. قال - 00:25:32ضَ

من ايها العظام يا رميم؟ لانه جاء احد الكفار الفجرة المعاندين الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عظو بالي وقال يا محمد اتزعم ان ربك يحيي العظام وهي رميم؟ فقال عليه الصلاة والسلام نعم ويدخلك النار - 00:25:52ضَ

الله اكبر. رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو ارحم الخلق. في مواقف القوة اقوى الناس النعم ويدخلك النار. ايها المعارض الخبيث. فاخذ ختمة الى نار جهنم. ما يموت على الكفر. نسأل الله السلامة والعافية. نعم - 00:26:12ضَ

ونؤمن بصحائف الاعمال بس الان شيخنا رحمه الله اجمل الايمان باليوم الاخر. ثم بدأ يذكر بعض التفاصيل ما يكون في اليوم الاخر. صحائف الاعمال هي ما كتبت فيه اعمال بني ادم. لان الانسان منذ يكلف - 00:26:32ضَ

يكتب عليه الخير والشر. وهل قبل التكليف يكتب الخير والشر؟ نقول اما الخير فيكتب. اذا الطفل عملا صالحا يكتب له وهذا من رحمة الله ومن اجل الله واما الشر فلا. لو عمل الطفل عملا سيئا - 00:26:52ضَ

ما يكتب عليه والعمل الصالح يكتب له ودليل كتابة العمل الصالح كثير منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء وكان حاجا. فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. قالوا من - 00:27:12ضَ

انت قال انا رسول الله. فاستغلت امرأة معهم الفرصة. وكان معها صبي قد احرمت به فرفع قالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر. له حج يعني يكتب له اجر الحج. وانت لك اجر لانك كنت سببا في حجك - 00:27:32ضَ

لكن هل هذا الطفل آآ يجزي عنه حجة الاسلام؟ الجواب لا. اذا بلغ يحج حجة اخرى. نعم. تعطى يميني او من وراء الظهور بالشمال. نعم. تعطى باليمين يأخذها الانسان بيمينه. فيصيح هاء مقرؤ كتابي - 00:27:55ضَ

ومعنى هاؤم شوفوا تعالوا اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي وظننت اي تيقنت فالظن في قرآن قد يأتي بمعنى الشك ويأتي بمعنى اليقين. ويعرف ذلك بالسياق. هنا ظننت ان تيقنت لان الايمان ما في ظن - 00:28:19ضَ

الايمان فيه يقين لكن ظننت هنا ايقنت ولذلك عملت اني ظننت اني ملاق حسابي قال الله تعالى فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية. قال او من وراء ظهره - 00:28:39ضَ

في يوخذ منه ظهره بالشمال. طيب كيف بالشمال؟ جاء في في سورة الحاقة وامة كتاب بشماله. في سورة الانشقاق بمن وراء ظهره. فقال بعض العلماء ان بعضهم يأخذها بالشمال وبعضهم يأخذها من وراء ظهره. فهم اصناف. وقال بعض العلماء لهم صنف واحد. وانما تلو - 00:28:59ضَ

يده الشمال الى وراء ظهره فيأخذها. زيادة في الخزي والاذلال. بل قال بعض العلماء انه يدخل في بطنه حتى يخرج من وراء ظهره فيأخذ كتابه الشمال. وهذا فيه ازدياد في التعليب في العرصات قبل النار - 00:29:29ضَ

الله واياكم. اما اهل الايمان واهل التوحيد فيعطون بالايمان. طيب المؤمن الذي مات على التوحيد والعمل الصالح يأخذ باليمين. والكافر المشرك والمنافق النفاق الاكبر بالشمال. طيب من كان بين ان مؤمن عمل الموبقات. من هالكبائر قاتل سارق - 00:29:49ضَ

ومات ولم يعاقب. كيف يؤخذ؟ هل معها اليمين او معها الشمال؟ ها اليمين طيب هذا لان الله عز وجل قال في الشأن هذا انه كان يؤمن بالله العظيم احسنت اهل الشمال كان لا يؤمن بالله العظيم. طيب قال بعض العلماء يحتمل - 00:30:19ضَ

ان اتيانهم الكتب يكون بعد التطهير. بعد التطهير هذا احتمال واحتمال يأخذ باليمين ثم يعاقب ايضا. والله عز وجل حكم عدل لكن عقيدتنا ان مات على كبيرة لم يتب منها فهو تحت المشيئة. ربما ان الله يغفر له. ورحمة الله سبقت عذابه - 00:30:49ضَ

قد يغفر له ولا يدخله النار. ولسنا نتحجر على الله رحمته. وربما دخل النار حتى يعذب بقدر ذنوبه ثم يخرج. الى الجنة اما بالشفاعة كما تقدم او برحمة الله عز وجل. نعم. قال - 00:31:19ضَ

تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه اما للتقسيم كذا وكذا اوتي كتاب بيمينه من الذي يؤتيه الله عز وجل لكن جاءت الاحاديث ان الصحف تطير. فيأخذ كل واحد صحيفته. نعم. فسوف يحاسب حساب - 00:31:39ضَ

يسيرا حسابا يسيرا. نقول الناس يوم القيامة في الحساب ثلاثة. من لا يحاسب وهم ليدخلوا الجنة السبعون الفا. الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ومر معنا انهم مع السبعين جاء في حديث ان مع كل الف سبعين الفا اخرين. كثيرون. النوع - 00:31:59ضَ

من يحاسب الحساب العسير. المناقشة وهم الكفار يحاسبون حساب التوبيخ لا حساب موازنة. حساب توبيخ لا حساب موازنة وانما فظح واشهار منهم وبلاءهم والنوع الثاني الثالث من يحاسب حسابا يسيرا وهو العرظ فيدني الله - 00:32:29ضَ

عز وجل المؤمن في كنفه ويقرره بذنوبه فاذا اعترف بها قال سترتها عليك في في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم نعم. وينقلب الى اهله مسرورا. اي اهل نقول هذا في الجنة - 00:32:59ضَ

وهل المراد اهله ايضا في الدنيا؟ نقول اما من كان من اهل الايمان فنعم. وهم اولى الناس به. من كان اهله هو اهله مؤمنون من كان هو المؤمنين فقطعا ينقلب اليهم. ويلتقون في الجنة والمراد ينقلب اي في الجنة - 00:33:19ضَ

يرجع مسرورا واي سرور ذاك نسأل الله عز وجل من فظله هذه الدنيا سرورها معقول احزان وفرحة معقوب ببكاء. ولذاته معقوبة بتعاسة. الا ما كان اما السرور العظيم فهو في الجنة الذي سرور لا حزن بعده ابدا. نعم - 00:33:39ضَ

واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. يدعو ثبورا. الدعاء النداء الثبور يعني يدعو نفسه بالثبور وهو الهلاك والتعاسة. فقد يقول وا ثبورا وا ويلاه يعني احضر يا ويلي احضر يا ثبوري احضر لانه قد رأى وعلم ما سوف يكون له نسأل الله السلامة والعافية - 00:34:09ضَ

ويصلى سعير اي في النار. يصلاها يصليها. وهذا يدل على الاستمرار. يصنع فعل مضارع. ويسلاها باستمرار كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب. نعم. وقال تعالى وكل ان انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا كل انسان - 00:34:39ضَ

وكذلك كل جان من المكلفين في حكم واحد كل انسان الزمناه طائره طائرة اي ما طار منه من عمل خير او شر. خير او شر في عنقه اي ان يلازمه يوم القيامة لا ينفك عنه. ونخرج له يوم القيامة - 00:35:09ضَ

كتابا يلقاه منشورا فيه كل ما عمل خير وشر. اقرأ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. نعم اقرأ انت الكتاب وانظر. هل ظلمت؟ قال الله تعالى ووضع كتاب اي كتاب ولا امان؟ فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغير - 00:35:29ضَ

ولا كبيرة الا احصاها فما قالوا ظلمنا هذا ما عملناه قال لا ليش يحسن الكتاب هذا كل شيء؟ فقال بعض سلف عبد الله حسن البصري والله ما اشتكوا الظلم وانما اشتكوا الاحصاء - 00:35:59ضَ

يا اخي كان الواحد يا اخي ما خليت عليه شيء الا بس كلش تدقق فيه في يوم القيامة ما في ظلم ينظر كل واحد بنفسه حتى الذي ما يقرأ في الدنيا يقرأ في الاخرة. اقرأ - 00:36:16ضَ

يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اي محاسبة لنفسك. قال بعض السلف قد من جعلك حسيبا على نفسك. تقف هنا والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك الله عز وجل - 00:36:31ضَ

يقول وان يوما عند ربه كالف سنة مما تعدون. وقال الله سبحانه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. هل هذه الى اعداد من ايام الدنيا سئل ابن عباس رضي الله عنهما نفس السؤال فقال هما يوم - 00:37:01ضَ

ذكرهم الله ذكرهم الله الله اعلم بهما. بس هذا اللي عندي. ما عندي الا جواب ابن عباس. ما ادري لكن مر معنا ان اليوم خمسين الف سنة يوم الحساب والعدد خمسين الف سنة زي ايامنا ذي يعني الظاهر نام - 00:37:21ضَ

الظاهر نام لكن ما هذا الالف؟ ايش الالف سنة؟ خمسين الف سنة يوم القيامة. لكن الف سنة هذا ما هو؟ الله اعلم. قد يكون المسافة ما بين اسفل السافلين وعلى عليين. الله اعلم - 00:37:51ضَ

- 00:38:11ضَ