Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى عقيدتنا عقيدتنا الايمان بالله وملائكته وكتبه - 00:00:00ضَ

به ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فنؤمن بربوبية الله تعالى اي بانه الرب الخالق المدبر لجميع الامور ونؤمن بالوهية الله تعالى اي بانه الاله الحق وكل معبود سواه باطل - 00:00:30ضَ

ونؤمن باسمائه وصفاته اي بان بانه له الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا ونؤمن بوحدانيته ذلك اي بانه لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته. قال الله تعالى رب - 00:00:50ضَ

السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا؟ ونؤمن بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما - 00:01:10ضَ

ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما هو العلي العظيم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا شروع في المقصود - 00:01:30ضَ

وما مضى في انه مقدمات قوله رحمه الله عقيدتنا قد مضى معنا ان العقيدة في اللغة مأخوذ من العقد وهو الربط والشد باحكام وان العقيدة في الاصطلاح ما يعتقده الانسان ويجزم به جزما ويتخذه دينا - 00:01:50ضَ

بحيث لا يتطرح له الشك ولا الاحتمال وقوله طيب تعيد شيئا فشيئا. عقيدتنا قال رحمه الله عقيدتنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان الستة - 00:02:14ضَ

وهي مبنى العقائد اهل السنة والجماعة بنوا عقيدتهم على هذه الاركان الستة وهذه الرسالة التي معنا هي تفسير لهذه الاركان. نعم. الان شرع شيخنا رحمه الله في الايمان بالله فقال - 00:02:35ضَ

ونؤمن بربوبية الله تعالى اي هذا اول ما نؤمن به وذكر رحمه الله ثلاث ثلاثة امور نؤمن بها فيما يتعلق بالله عز وجل نؤمن والوهيته واسمائه وصفاته بروبية الله والوهية الله واسماء الله وصفاته. وهذه الثلاث هي انواع انواع التوحيد - 00:02:53ضَ

لا ثالث لها انواع التوحيد لله عز وجل توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فتوحيد الربوبية الله بافعاله وتوحيد الالوهية افراد الله بافعال العباد وتوحيد الاسماء والصفات ان نثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه في كتابه - 00:03:21ضَ

او اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم بسنته من الاسماء والصفات وسوف يأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى. فقال نؤمن بربية الله؟ نعم انؤمن بربوبية الله تعالى اي بانه الرب الخالق المالك المدبر لجميع الامور. نعم هذي اركان الربوبية - 00:03:51ضَ

وهي ثلاثة واربعة نؤمن بانه الرب اي الخالق المالك المدبر. هذه الثلاثة او الرزاق هذه اركان الربوبية الاربعة. وقد نقول الرزاق يدخل في الخالق. عفوا في في المدبر لان العزل مدبر اي مدبر للكون ومنه الرزق - 00:04:13ضَ

فالله عز وجل مدبر ارزاق عباده. ولو فصلناها فقلنا الرزاق ايضا فهذا ايضا من باب التوظيح وهذا جيد. اذا فنؤمن بان الله الخالق فلا الا الله. المالك لكل شيء. فجميع من في السماوات والارض ملك لله. فلا مالك ملكا مطلقا الا الله - 00:04:39ضَ

والانسان قد يملك لكن ملكه قاصر من وجهين قاصر في ذات ما يملك يملك بيتا مزرعة سيارة اراضي لكن لا يملك كل شيء. وايضا ملكه مقتصر على فاذا مات انتقل ملكه الى غيره. اما ملك الله فانه شامل دائم - 00:04:59ضَ

فملك الله عز وجل ازلي ابدي وملك الله شان لكل شيء. طيب والمدبر كذلك المدبر لكل شيء فليس هناك من حركته ولا سكون ولا حياة ولا موت الا الله عز وجل مدبر ذلك - 00:05:23ضَ

وعز وجل الامر الناهي فلا يتحرك في الكون ذرة ولا هواء ولا يتحرك كوكب ولا نجم ولا شيء الا بتدبير الله عز وجل وما جعل الله عز وجل من الاملاك ممن يدبر كمثلا آآ اسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور ميكائيل ملك القطر - 00:05:41ضَ

هذا تدبير الله عز وجل الله عز وجل هو الذي جعله كذلك اذا فالتدبير الحق لله سبحانه وتعالى. وكذلك الرزاق. فما من دابة في الارظ الا على الله رزقها ويعلوا مستقره مستودعها كل في كتاب مبين - 00:06:05ضَ

نعم ونؤمن بالوهية الله تعالى. هذا هو النوع الثاني من انواع التوحيد. الالوهية. ومعنى الالوهية اي التعبد لله مع المحبة والتعظيم فالله عز وجل اله اي معبود محبوب معظم فلابد من هذا ان نصرف العبادة له مع كمال التعظيم والخوف وكمال المحبة - 00:06:24ضَ

نعم اي بانه الاله الحق وكل معبود سواه باطل. نعم الاله كما قلنا المعبود محبة ها؟ تعظيم محبة وتعظيما وتعظيما ولذلك قال الحق اي الثابت ولذلك قال تفسيرا لذلك وكل معبود سواه باطل - 00:06:53ضَ

قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. سورة لقمان وفي سورة الحج وانما يدعون من دونه هو الباطل فكل معبود سوى الله باطل. وان سمي اله لكنه اله باطل. فالله هو اله الحق - 00:07:17ضَ

نعم ونؤمن باسمائه وصفاته. هذا النوع الثالث من انواع التوحيد. الاسماء والصفات. نعم. اي بانه بانه وله الاسماء بان عندك بأنه يمشي ما هو مشكل اي بانه له الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا. نعم - 00:07:37ضَ

اسماء وصفات ماذا؟ ما موقفنا من هذا؟ نقول اعتقاد لكن اعتقاد ايظا نتبعه عمل. فنعتقد بان الله له اسماء الحسنى والصفات العلى الاسماء هو ما يسمى الله عز وجل به - 00:08:00ضَ

ومعنى الحسنى اي البالغة في الحسن المتضمنة لصفات الكمال ولذا قال والصفات الكاملة العليا الصفات التي يتصف الله عز وجل بها. فالله عز وجل اتصف بصفات الكمال والجلال والعظمة ثم ان مبنى الاسماء والصفات على الدليل - 00:08:17ضَ

ولذلك فتعريف هذا التوحيد ان نثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه سبحانه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من الاسماء والصفات على مقتضى اللغة العربية - 00:08:44ضَ

انتبه زين نقول هذا الاثبات نقول نثبته على ظاهرها وان ما تدل عليه حق بمقتضى اللغة العربية بما يليق بالله كم ركن في الاسماء والصفات نثبت بالدليل على مقتضى اللغة العربية بما يليق بالله. احفظ هذي - 00:09:05ضَ

نثبت ها بالدليل على مقتضى اللغة العربية بما يليق بالله. فنثبت بالدليل لان الله عز وجل قال ولا تقف ما ليس لك به علم وقال قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اذا لا نتكلم - 00:09:33ضَ

في في ذات الله في اسماء الله في صفات الله نفيا واثباتا الا بالدليل طيب بمقتضى اللغة العربية نقول لان القرآن بلسان عربي مبين. ولان النبي صلى الله عليه وسلم عربي - 00:09:57ضَ

اذا فنحن على اللغة العربية ولذلك من جهل اللغة العرب اخطأ اما خطأ كبيرا او صغيرا ثالثا بما يليق بالله يعني بما يستحق الله ولذلك نثبت الصفات الالهية وهذا معترك عظيم - 00:10:16ضَ

وفيه زلل كبير اثباتا ونفيا لان بعض الناس تأتيه صفات يقول يا اخي كيف؟ كيف هذا قل كيف؟ لا تجعل كيف في راسك في اسماء الله عز وجل وصفاته. بل قل بما يليق بالله لان الصفة - 00:10:41ضَ

تتحدد بما تضاف اليه فاذا فاذا جاءك دليل بصفة لله عز وجل فلا تقص تقص بعقلك هذه الصفة بما تعرف انت انت بهذه الطريقة تمثل او على تعبير بعض العلماء تشبه هذا غلط. بل نقول لله - 00:11:02ضَ

فكما ان لله ذاتا تليق به الله يليق بالله عز وجل اله خالق عظيم مدبر فكذلك الصفات فكما ان المخلوقات لا تماثل الله عز وجل في الذات فلا تماثله في الصفات ويأتي المزيد ان شاء الله تعالى - 00:11:26ضَ

طيب اذا هذه انواع التوحد الثلاثة الربوبية والالوهية والاسماء صفات. طيب هل هناك توحيد اخر الجواب لا فليس هناك ما يسمى بتوحيد الحاكمية مع اننا نقول قطعا لا حكم الا لله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. الظالمون الفاسقون - 00:11:48ضَ

فليس هناك توحيد اخر غير هذا التوحيد بل نقول هذا التوحيد الذي استنبطه العلماء من الادلة وساروا عليه لكن الحاكمية نقول الحاكمية لله لكن ما نقول توحيد الحاكمية ماء واضح؟ طيب - 00:12:18ضَ

هل عندنا دليل على هذه الانواع التوحيد؟ قل نعم اقرأ اول سورة اول سورة الفقراء بس وقف عنده الحمد لله رب العالمين. هذي الانواع الثلاثة في اول اية في اول سورة - 00:12:39ضَ

الحمد لله رب العالمين الالوهية في لله. الحمد لله. الله الاله يعني المعبود رب العالمين توحيد الربوبية طيب والاسماء والصفات؟ نقول في فيما يتضمنه الاسماء فهذه صفات فالله اسم ويتضمن صفة الالوهية. الرب اسم رب العالمين اسم ويتظمن صفة الربوبية - 00:12:57ضَ

واضح؟ وكذلك الحمد بان الحمد وصف المحمود بالكمال والعظمة الله عز وجل كيف يكون عظيما ولا اسماء له ولا صفات؟ اذا فهذه اول اية في اول سورة في القرآن تدل على هذه انواع التوحيد - 00:13:25ضَ

وكذلك من الادلة التي تجمعها قوله تعالى في سورة مريم قال الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا طيب نعم رحم الله ونؤمن بوحدانية بوحدانيته في الان هذا تفصيل ما مضى اجمال - 00:13:43ضَ

اول اول جملة اجمال كبير. في العقيدة ثم الجمل الثلاث في اجمال في توحيد الله. ثم الان يفصل الشيخ رحمه الله بالادلة فقال ونؤمن بوحدانيته في ذلك. يعني في في الربوبية والالوهية والاسماء صفات - 00:14:12ضَ

اي بانه لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته. قال الله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سبيا؟ نعم هذه الاية في سورة مريم وهي كما تقدم تجمع - 00:14:33ضَ

انواع التوحيد الثلاثة. طيب من يستنبطها لنا؟ اين توحيد الربوبية في قوله رب السماوات والارض. طيب والالوهية فاعبده والاسماء والصفات هل تعلم له؟ سميا اي مماثلا مكافئا طيب وقوله سبحانه رب السماوات والارض وما بينهما. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا يدل على ان - 00:14:53ضَ

ما بين السماوات والارض خلقا عظيما شف يقول خلقا عظيما لان الله جعله عدنا للسموات والارض رب السماوات والارض وش بعدها؟ وما بينهما. اذا فهناك خلق عظيم بين السماوات والارض. منها ما نعلمه مثل هذه الكواكب والمجرات - 00:15:23ضَ

ومنها ما لا نعلمه قال الله تعالى ويخلق ما لا تعلمون نعم ونؤمن بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض - 00:15:44ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. هذه اية الكرسي ولا تكلم عنها تفصيلا ان شاء الله تعالى. لكن ننبه ما - 00:16:02ضَ

عليه شيخنا رحمه الله في في شرحه قال اننا جعلنا هذا الكتاب جعلنا فيه الدليل هو الحكم قال الدليل هو الحكم ومن ذلك من ذلك يعني من الدين اللي هو الحكم - 00:16:22ضَ

قول صاحب الزاد واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة هذا حكم ودليل. اذا اقيمت الصلاة يعني المفروضة فلا صلاة الا هذه المفروظة. فهو جعل الحكم جاء بالدين فجعله الحكم - 00:16:40ضَ

ذلك شيخنا رحمه الله يقول ونؤمن بانه الله ثم ذكر اية الكرسي وهذا من انفع ما يكون طيب هذي اية الكرسي وفيها مباحث اولا في اي سورة نقول في سورة البقرة ورقمها كم - 00:16:58ضَ

ميتين وخمسة وخمسين. وانا اذكر رقمها لانه ينبغي لكل مسلم ان يحفظها كبيرا وصغيرا رجل وامرأة وان تكون معه لانها حرز باذن الله عز وجل ولانها من مفاتيح الجنة فمن قرأها دبر كل صلاة مفروضة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت - 00:17:16ضَ

من اخذ مضجعه وقرأ هذه الاية لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ثانيا هذه الاية هي اعظم اية في القرآن وعندنا دليل وتعليم. اما الدليل فهو ما رواه مسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه - 00:17:42ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم قال الله ورسوله اعلم وهذا من ادبه رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:06ضَ

هو ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمه والنبي صلى الله عليه وسلم له طرق عظيمة الان اهل طرق التدريس والتعليم يستنبطون بعضا منها في الاحاديث من طرق تعليمه صلى الله عليه وسلم ان يطرح السؤال - 00:18:23ضَ

يطرح السؤال لا ليجاب عنه وانما ليشد الانتباه كقوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر هو لم ينتظر من يقولون ايه او لا لا ما بعدين ايه لا ما انتظر ذلك وانما اراد شد انتباههم ولذلك الصحابة رضي الله عنهم - 00:18:42ضَ

تفهمون ذلك انتبهوا فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال الراوي وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور قال فما زال يكررها حتى تمنين انه سكت اشفاقا - 00:19:01ضَ

صلى الله عليه وسلم فابي ابن كعب متأدب فقال الله ورسوله اعلم فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فعلم ابي رضي الله عنه انه يريد ان يختبره. وان يريد ان يشحذ عقله - 00:19:22ضَ

ثبت من القرآن فقال رضي الله عنه الله لا اله الا هو الحي القيوم فظرب على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر يعني انت تعلم انت صاحب علم ولا شك ان التزكية من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي الجليل - 00:19:40ضَ

واما التعليل لماذا كانت هذه الاية اعظم اية في القرآن فلانها في ذات الله واسمائه وصفاته اليس فيها شيء مما يتعلق بالاحكام ولا بالخلق وانما كلها في ذات الله وهي عشر الجمل - 00:20:01ضَ

هذه الاية كلها في اسماء الله عز وجل وصفاته. طيب ننظر فيها باختصار. قال الله تعالى الله اي الاله المعبود الحق لا اله الا هو اي لا معبود حق سواه - 00:20:23ضَ

وهذي كلمة التوحيد وهي مبنية على ركنين نفي واثبات لا اله هذا نفي تخلية لا اله الا هو هذا اثبات وهذا بمعنى لا اله الا الله. طيب الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:20:42ضَ

الحي القيوم اسمان من اسماء الله عز وجل الحسنى. فالله هو الحي وهو القيوم. ولذلك يصح نقول عبد الحي ونقول عبد القيوم نسمي الانسان بذلك طيب وقيل ان هذين الاسمين اسم الله الاعظم - 00:21:04ضَ

وهذا ليس ببعيد لكننا لا نجزم بذلك واسم الله الاعظم هو الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وقيل قال العلماء ان هذين الاسمين ترجع اليهما جميع اسماء الله وصفاته - 00:21:23ضَ

لان الله الحي ذو الحياة الكاملة المستلزمة لصفات الكمال والقيوم اي القائم بنفسه المقيم لغيره فالله عز وجل قيوم ما معنى قيوم ها قائم بنفسه مستغني عن خلقه ومنه انه صمد وانه قدوس وانه سلام. فهو مستغن بنفسه لا يحتاج الى شيء - 00:21:42ضَ

ولذلك الله عز وجل لا ينام ولا يأكل ولا يشرب ولا يتزوج وليس له ولد ولا يعجز ولا يضعف فهو كامل سبحانه وتعالى غني حميد وهو مقيم لغيره. قال الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان ان تزولا وان زالتا ان امسكهم - 00:22:10ضَ

من بعده الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه سنة ولا نوم. هذي الله والحي القيوم هذه اسماء اسماء وفيها صفات مثبتة هي صفات مثبتة ولا تأخذه سنة ولا نوم هذه صفات منفية - 00:22:33ضَ

ولذلك صفات الله عز وجل نوعان صفات مثبتة وصفات منفية صفات مثبتة مثل الالوهية والحياة والقيومية هنا في هذه الاية والصفات المنفية ان الله لا ينام ولا يأتيه النعاس السر هي عن النعاس - 00:23:01ضَ

واضح؟ طيب لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض له اي لا لغيره وله ملكا وخلقا وتدبيرا فكل ما في السماوات والارض ودشن ما بينهما - 00:23:26ضَ

لانها داخل السماوات هذه لله ملكا وخلقا تدبيرا له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا ايضا من صفات الله وهي تدل على العظمة والجلال والكبرياء والتدبير والسيطرة. اي انه من عظمته سبحانه لا احد - 00:23:50ضَ

اشفوا عنده الا بعد ان يأذن ومعنى الشفاعة التوسط للغير لجلب منفعة او دفع مضرة وهذه الجملة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه جملة استفهامية مشربة ادي مرة ثانية هذي الجملة ما هي - 00:24:17ضَ

نقول هذا هذا الصيغة ويتكره في القرآن كثيرا ها هذه جملة استفهامية مشربة بالتحدي. اي ان كان هناك احد يشفع عند الله من غير باذن الله فاتوا به لا احد - 00:24:47ضَ

ولذلك اعظم السفهاء الشفعاء اقدمهم عند الله مقدم عند الله عظيم عند الله هو رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ووالله ما يشفع الا بعد ان يأذن الله له - 00:25:07ضَ

في حديث الشفاعة الذي رواه البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه حديث طويل فيه ان الناس يلحقهم الكرب والغم والهم في العرصات ويبقون مدة الله اعلم بها ما يتم خبر من السماء - 00:25:27ضَ

يلهمهم الله عز وجل ان يبحثوا عن من يشفع عند الله ليحاسبهم. فيأتون ادم عليه السلام ويمدحونه ويثنون عليه. يقول اشفع لنا عند الله اه فيتبرأ يتبرأ ويقول ايتوا نوحا هي تنوح عليه السلام ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم الصلاة - 00:25:44ضَ

والسلام جميعا وكلهم يتبرعون. منهم من يذكر ذنبا لنفسه ومنهم ما يذكر شيئا. وان كانت ذنوبهم بالنسبة انما حسنات ادم عليه السلام اكله من الشجرة والله تاب عليه وهدى. ابراهيم عليه السلام - 00:26:04ضَ

كذب كذبات كسر الاصنام قال لك فاعلم كبيرهم هذا وقال اني سقيم وقال في سارة انها اختي كلها تورية. موسى عليه السلام وكز فقتله والله عز وجل تاب عليه نوح عليه السلام دعا لقوم انهم كفروا بالله ومع ذلك كانوا خائفين من ذنوبهم هذه - 00:26:22ضَ

عيسى عليه السلام لم يذكر ذنبا لكنه احال الامر الى من هو اهل وخير منه عليهم الصلاة والسلام جميعا وهو محمد صلى الله عليه وسلم فماذا فعل عليه الصلاة والسلام - 00:26:46ضَ

ماذا فعل؟ والله ما شفى مباشرة وانما ذهب فخر ساجدا تحت العرش سجد فصار يعظم الله ويمجد الله يثني على الله بصفات واسماء لم تفتح لاحد من قبله ثم يأتيه النداء من الله يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وستعطى واشفع تشفع - 00:27:01ضَ

ويرفع رأسه عليه الصلاة والسلام فيقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب اذا فمن ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ اذا لا احد فشروط الشفاعة اولا رظا الله عن الشافع - 00:27:31ضَ

امن يشفع الثاني رضا الله عن المشفوع له الثالث اذن الله عز وجل للشافعي ان ان يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:27:50ضَ

يعلوا ما بين ايديهم اي الخلق اجمعين انس وجن وملائكة ما بين ايديهم اي المستقبل. وما خلفهم اي الماظي. طيب والحاظر من باب اولى. فاذا علم الله الغيب مستقبلا وماضيا فالحاضر من باب اولى فالله لا يخفى عليه شيء. فالله علم محيط سبحانه وتعالى بكل شيء جملة وتفصيلا - 00:28:11ضَ

ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء قبلها نعم يعلم ما بين ايديهم خلفهم بعدها ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. اي ان الخلق من انس وجن وملائكة لا - 00:28:37ضَ

يحصلون على شيء من المعلومات الا باذن الله. وقوله سبحانه من علمه يحتمل من علمه اي مما يعلمه الله مما خلق الله عز وجل من العلم ويحتمل انه من علمه اي من ذاته - 00:28:53ضَ

علم ذات الله واسماء صفاته لا احد يعلم بذلك الا من الله عز وجل. وكله صحيح فعلم الناس الكوني ان مثلا الارظ علم الطبيعة علم الرياضيات علم علم الشريعة علم اسماء الله وصفاته هذي الشرعي هذا كله - 00:29:10ضَ

من الله عز وجل ولذلك علينا ان نلجأ الى الله في التعليم وفي العلم وفي طلب العلم وفي مراجعة العلم وفي تثبيت العلم لان العلم من الله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات - 00:29:32ضَ

والارض الكرسي قال ابن عباس رضي الله عنهما هو موضع قدمي الرحمن وهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال العلماء وهذا التفسير من ابن عباس رضي الله عنهما له حكم الرفع - 00:29:52ضَ

له حكم الرفع لان هذا من علم الغيب وابن عباس رضي الله عنهما لا يمكن ان يتكلم في شيء من الغيب الا بدليل. فهو رضي الله عنه ارفع من ان يتكلم بما ليس له به علم - 00:30:14ضَ

ثم نقول لا يؤخذ هذا من الاسرائيليات. وابن عباس رضي الله عنهما كان ينهى الناس عن الاخذ عن بني اسرائيل اذا فماذا نقول في الكرسي؟ نقول هو موضع قدمي الرحمن - 00:30:33ضَ

ويقول قائل وهل للرحمن قدمان؟ الجواب نعم نعم وهذا ثابت في الصحيحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل للمزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضه على بعض وتقول - 00:30:48ضَ

وطقطق وهذي من الصفات التي نثبتها لله عز وجل وتسمى بالصفات الخبرية. اي اننا نثبتها بالخبر وهو الدليل وقد جاءنا الخبر في الصحيحين ويأتي مزيد ان شاء الله تعالى في هذه الانواع من الصفات. طيب - 00:31:13ضَ

اذا فالكرسي ما هو؟ نقول هو موضع قدمي الرحمن وليس العلم تفسيره بالعلم تفسير ضعيف بل هو ما الكرسي يا يونس ما كرسي الله وهل للرحمن قدمان من قال لك - 00:31:32ضَ

عندنا انا ما عندي علم انا ولا الدليل الرسول صلى الله عليه وسلم اسألك هل لله وجه كل من عليها فان ويبقى لله وجه من قال لك احسنت الله عز وجل قال ذلك - 00:31:54ضَ

احسنت. طيب وسع كرسيه السماوات والارض تأمل ذلك الكرسي الذي هو موضع قدم الرحمن يسع السماوات والارض جاء في الحديث ان الكرسي مقارنة بالعرش كحلقة من حديد القيت في صحراء - 00:32:16ضَ

القيت في فلاة الان السماوات والارض قد اتسع لها الكرسي والكرسي صغير مقارنة بالعرش فكيف برب العرش سبحانه وتعالى فلا شك ان الله عظيم لا يمكن ان تصل عقولنا مهما تصورت الى عظمة الله - 00:32:42ضَ

ولذلك قال بعدها ولا يؤود حفظهما وهو العلي العظيم لا يؤوده اي لا يكرثه ولا يعجزه ان يحفظ السماوات والارض. فهو الحفيظ العليم سبحانه وتعالى والمدبر لكل طيب وهو العلي العظيم العلي - 00:33:07ضَ

ذاتا وصفات وقدرا وقهرا فالله عز وجل اين هو؟ نقول فوق السماوات العلى الان هذه الارض ثم فراغ عظيم ثم سماء وفراغ عظيم وسماء وهكذا وهكذا ثم السماء السابعة ثم فوق - 00:33:31ضَ

السماء السابعة بحر بحر عظيم بين اسفله واعلاه كان بين السماء والارض. ثم العرش فوق الماء وكان عرشه على الماء ثم الله فوق ذلك وليس فوق الله شيء طيب فراغ فوق الله نقول ما فراغ هوى ولا هوى ظلمة ولا ظلمة عماء ليس هناك شيء - 00:33:54ضَ

لانه لو كان هناك شيء فوق الله ما كان الله علي علوا مطلقا واضح اذا ما الذي فوق الله؟ ها لا شيء لا شيء لانه هو العلي ذاتا وصفات الله عز وجل اي عالية - 00:34:22ضَ

قدر الله عالي قهر الله عالي طيب العظيم اي ذو العظمة والكمال والسلطان والقوة والقدر والقهر فهو عظيم سبحانه وتعالى لا يساوي عظمته شيء ابدا سبحانه وتعالى اذا هذه اية الكرسي - 00:34:41ضَ

وهذا شيء من معانيها وفيها من اسماء الله عز وجل الله والحي والقيوم والعلي والعظيم وفيها صفات كثيرة منها هذه ما تتضمنه هذه الاسماء الخمسة من الصفات. وفيها صفات مثبتة صفات منفية - 00:35:04ضَ

ونكتفي بهذا هذا اليوم والله تعالى اعلم غدا ما في درس ترى الجمعة ما في درس يقول السائل احسن الله اليك احدهم قال لي علينا ان نؤمن بنصوص الصفات ولا يجوز لنا ان نبحث عن معناها ولا نفسر نصوص الصفات حتى على المعنى اللغوي - 00:35:24ضَ

قوي لان الله لم يكلفنا بالبحث عن معاني الصفات هل كلامه فيه اشكال؟ سبحان الله سبحان الله سبحان الله قل هذا بهتان عظيم. الم يقل الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا - 00:36:14ضَ

واستغفر لذنبك امره الله عز وجل بان يعلم بالله عز وجل وامر الله عز وجل بالعلم واعظم العلم التوحيد اعظم العلم التوحيد. فكيف نجهل الله عز وجل؟ ولذلك ما حصل الضرر - 00:36:34ضَ

والخلل والانحراف الا بالجهل باسماء الله وصفاته والحقيقة ان هذا التوجه والفكر انما حصل بسبب الخوف من التوحيد الذي درسوه على طريقة اهل البدع وانا قلت لكم اعيدها الان وانتبهوا لهذا واحفظوها - 00:36:52ضَ

كنا ايام الثانوي ايام الثانوي نعتقد ان التعمق ان التعمق في معرفة التوحيد يورث الوسواس يقول لو تعلمت العقيدة تعمقت فيها وسوست لماذا لانها على طريقة اهل البدع التعمد في في في العقيدة على طريقة المبتدعة يرث الوسوسة. هو كذلك - 00:37:18ضَ

لكن على طريقة اهل السنة يورث النور والطمأنينة والراحة اهل السنة والجماعة يقولون نؤمن بالاسماء والصفات على ما يليق بالله عز وجل. نقول نؤمن على ظاهرها بمقتضى اللغة العربية بما يليق بالله. ولنأخذ مثلا صفة اليد - 00:37:47ضَ

قال الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم الفتتان هذا نصا امامنا طيب قلنا نأخذ على ظاهره ايش معنى على ظاهره الو ما نحرف نقول لله يدان اثنتان صح؟ طيب ما معنى اليد في اللغة - 00:38:09ضَ

نقول اليد في اللغة معروفة طيب ما معناها في الله عز وجل نقول هي يد الله الحقيقية يد الله الحقيقية. يعني نقول لله يد نقول نعم لله يد وش الاشكال - 00:38:33ضَ

لله وجه لله وجه. طيب وش الاشكال؟ طيب كيف ما كيف نفسر الكيفية؟ نقول الكيفية تليق بالله طيب وظح لنا الكيفية نقول ما نعرفها انتبهوا زين لو قال وظح لنا كيف يد الله كيف نقول ما ندري - 00:38:51ضَ

لماذا ما ندري؟ نقول لانه ما جاءنا نص يفسر لنا الكيفية فيقول قائل كيف تثبت لله اليد بدون كيفية نقول لا هي لها كيفية لكننا نجهلها واثبتنا اليد بل اليدين لان النص جاء بها. ولن ولم نثبت كيفية الكيفية عن شكلها ما نعرفه - 00:39:13ضَ

ما جاءنا نص والله عز وجل قال ولا تقفوا ما ليس لك بعلم. لكن نقول بما يليق بالله ولا يحل لنا ان نقول يد الله كايدينا هذا كفر هذا كفر - 00:39:39ضَ

ثم نقول ان الصفة تتحدد كيفيتها بمن تضاف اليه. فالان خذوا مثالا الان لي يد والاسد له يد والنملة النملة كملو لها يد والباب الباب ما له يد يد الباب - 00:39:58ضَ

قلت هذي يد الباب الناس يعرفون يد الباب طيب هل من قال يد محمد محمد قال يا اخي انت شبهت نفسك بالنملة. قلنا سلامات. قال النملة هذا هيت. قال من قال ذلك - 00:40:21ضَ

قل بعد يدك مثل ايد الباب يد الاسد يد البعير فنقول اذا كانت المخلوقات تختلط فيما بينها لان كل مخلوق له يتليق به. فنقول كذلك الخالق ربنا عز وجل له يد تليق به - 00:40:34ضَ

فله يد حقيقية لكننا ما ندري ما كيفيتها ولذلك قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات ها مطويات بيمينه بطلت بيمين واضح؟ اذا فنثبت لله عز وجل الصفات بما يليق بالله. ونقول لهذا الاخ - 00:40:52ضَ

اعظم العلم العلم بالله واسمائه وصفاته ولذلك اترك قول هؤلاء وتعلم العقيدة على طريقة اهل السنة وقلنا لك في مقدمة هذا الكتاب ان هذا الكتاب هو ما ندرسه الان هو مفتاح علم العقيدة - 00:41:22ضَ

ومع التوسع فترقى الى كتاب شرح الواسطية. وقلت لكم كتابين كتاب شرح الشيخ صالح الفوزان وفوقه يعني يعني شرح اوسع منه شرح شيخنا وان كان كل كل كتابين موثوق وطالب العلم اذا ترقى فنقول اجعل كتاب الشيخ الفوزان صالح هزه حفظه الله اصلا لك. يعني اجعله عندك - 00:41:42ضَ

ثم تأخذ شرح شيخنا ابن عثيمين وتحشيه عليه. كما نفعل الان انظروا جعلته عندي اصلا ثم احشي على الفوائد هكذا طالب العلم يقرأ ويلخص ويكتب من اجل ان يفهم نعم - 00:42:09ضَ

- 00:42:27ضَ