Baheth

كتاب النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بصوم - 00:00:00ضَ

فانه له وجاء. نعم. قال كتاب النكاح طبعا النكاح من العقود التي تستمر حتى في الجنة ولذلك يقول بعض العلماء ليس لنا عمل يستمر من الدنيا من لدن ادم من عهد ادم الى ان ندخل الجنة - 00:00:20ضَ

الا اثنين الا عملين فقط الايمان والزواج فقال بقية الاشياء اذا مات الانسان تنقطع ليس هنالك ما يستمر من عهد ادم الى ان ندخل الجنة الا اثنين الايمان واحد و - 00:00:51ضَ

الزواج النكاح قال النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. اي من استطاع منكم مؤن النكاح الباء مؤن النكاح من نفقة ولو نفقة يوم وكسوة - 00:01:15ضَ

ومهر فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. من استطاع منكم الباءة فليتزوج هذا امر استحباب. ليس امر وجوب قال بعض العلماء اذا خاف على نفسه العنت اي زنا كان واجبا - 00:01:35ضَ

قال بعض العلماء اذا نذره كان واجبا لكن المعتمد عند الشافعية الذي اعتمده ابن حجر الهيتمي ان الزواج لا يكون واجبا. ما في حاجة اسمها زواج واجب. تريد تتزوج الله يفتح عليك - 00:01:54ضَ

لكن ليس واجبا واضح قال فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي يخفف الشهوة نعم. قال وعن انس تفضل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:02:07ضَ

في سر فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم ولا وقال بعضهم لا اناموا على فراشي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وحمد الله واثنى عليه وقال اما بعد - 00:02:35ضَ

ما بال اقوام؟ قالوا كذا وكذا. لكني اصلي وانام واصوم وافطر. واتزوج النساء فمن رغب عن سنة فليس مني هذا الحديث فيه النهي عن الغلو. وفيه ايضا ان متابعة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به - 00:02:54ضَ

افضل من الاكثار من العبادة على خلاف هديه اتباع اتباع السنة والتمسك بالهدي افضل من الاكثار من العبادة على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية ان يخطب الانسان اذا حصل للناس امر مهم - 00:03:19ضَ

وفيه استفتاح الخطبة بحمد الله والثناء عليه. وفيه ان الناس او ان الانسان اذا خطب لخطأ عند بعض الناس انه لا يذكرهم باسمائهم وانما يقول ما بال اقوام ما بال اقوام - 00:03:42ضَ

دون ان يذكرهم باعيانهم نعم وعن سعد وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بني مع مطعون والتبتل. التبتل ولو اذن له لاختصينا - 00:03:57ضَ

نعم. قال سعد بن ابي وقاص رد النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون عن التبتل. التبتل معناه ترك الزواج اراد بعض الصحابة ان يترك الزواج وان يتفرغ للعبادة. فالنبي عليه الصلاة والسلام رد ذلك - 00:04:19ضَ

ولم يأذن لهم بذلك قال سعد لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن بذلك لاختصينا اي لا قطع الانسان شهوة نفسه حتى يتفرغ للعبادة لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأذن في ذلك - 00:04:36ضَ

نعم عن ام حبيبة اتفضل عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انقه اختي ابنة ابي سفيان. قال او تحب او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك ليد - 00:04:54ضَ

واحب من شاركني في خير واختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدس انك ترد ان تنكح بنت ابي سلامة قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. قال انها لو لم تكن - 00:05:16ضَ

ربيبة في حجر ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة. نعم ارضعتني وابا سلامة صويبة صويبه فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. احسنت. قال عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله - 00:05:35ضَ

انكح اختي ابنة ابي سفيان. ام حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله ما رأيك ان تتزوج اختي قال او تحبين ذلك؟ تحبين ان اتزوج اختك؟ قالت يا رسول الله لست لك بمخلية - 00:06:03ضَ

يعني انت ما شاء الله تتزوج عندك زوجات كثيرة فاذا كنت تريد ان تتزوج اختي احب من يشاركني في الخير تزوج اختي فقال انها لا تحل لي. لانه لا يجوز للرجل ان يجمع بين اختين - 00:06:18ضَ

واضح فقالت يا رسول الله فانا نحدث يعني الحريم النساء يتكلمن فيما بينهن انا نتحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة النبي عليه الصلاة والسلام كان متزوج بام سلمة - 00:06:36ضَ

فقالوا يا رسول الله نحن نتحدث انك تريد ان تتزوج بنت ابي سلمة واضح فقال عليه الصلاة والسلام انها لا تحل لي لا تحل لي لسببين اولا انها ربيبتي واضح - 00:06:54ضَ

انا متزوج انا متزوج بام سلمة وهذه في حجري. ما معنى الربيبة؟ الربيبة اي بنت الزوجة واضح فقال انها ربيبتي وثانيا هي بنت اخي فانا وابو سلمة اخوة من الرضاع - 00:07:15ضَ

ارضعتني وارضعت ابا سلمة ثويبة فهي تحرم عليا لسببين. انها ربيبة واحدة وانها بنت اخي من الرضاع اثنين فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن ثم ذكر هنا قال وثويب مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات ابو لهب اري - 00:07:39ضَ

بعض اهله بشر حيبة حيبة يعني الحالة بحالة سيئة لانه مات مشركا فقال له ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا. غير اني سقيت في هذه بعتاقة ثويبة. اي - 00:08:06ضَ

سقيت لانني اعتقت ثويبة التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع لا يجمع بين المرأة وعمتها - 00:08:25ضَ

ولا بين المرأة وخالتيها وهذا واضح في الحديث الاول لا لا يجمع بين المرأة واختها عندما قالت ام حبيبة تزوج اختي واضح؟ قال لا تحلوا لي لانه نهي ان يجمع الرجل بين المرأة واختها. وايضا نهي ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة - 00:08:43ضَ

وخالتها ثم قال سأقرأ اسرع قليلا حتى امشي قال عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج - 00:09:06ضَ

ان حق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج اي شروط النكاح. قال الجمهور المقصود بالشروط في هذا الحديث اي الشروط التي هي من مقتضيات العقد فمثلا من مقاضيات العقد يشترط ان الزوج ينفق على الزوجة - 00:09:26ضَ

وان الزوج يقوم بكسوة الزوجة وان الزوج يعاشر الزوجة بالمعروف. فهذه الشروط احق ما يوفى به اما لو اشترطت الزوجة شروطا اخرى لو اشترطت الزوجة مثلا انها تسكن في هذه المدينة لا تخرجوا منها او اشترطت - 00:09:46ضَ

الزوجة مثلا انها تواصل دراستها او اشترطت الزوجة انها تعمل فقال الجمهور لا يلزم الزوج ان يوفي بهذه الشروط اذا شاء ان يوفي فله واذا شاء ان لا يوفي فله - 00:10:06ضَ

وقال احمد بن حنبل وهذه من مفردات الحنابلة يلزم الزوج ان نوفي بهذه الشروط اخذا ذلك من عموم اللفظ ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فقال اشرط هنا تلزم او يلزم الوفاء بها. سواء كانت من مقتضيات العقد او كانت فيها مصلحة للزوجة - 00:10:24ضَ

فلو كان من مصلحة الزوجة انها تبقى في هذه المدينة ولا تنتقل. فقالت للزوج عند العقد اقبلوا الزواج بك لكن بشرط ان اسكن هنا او اقبلوا الزواج بك بشرط ان اعمل - 00:10:52ضَ

اقبلوا الزواج بك بشرط ان آآ مثلا واصل الدراسة ووافق الزوج قال الامام احمد يلزم الزوج الوفاء وعند الجمهور لا يلزم قال وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار. نكاح الشغار من الانكحة المحرمة الباطلة - 00:11:07ضَ

ومعناه ان الرجل يزوج بنته لاخر على ان الاخر هذا يزوجه بنته وبضع كل واحدة صداق للاخرى بدون مهر هذا عنده بنت وهذا عنده بنت فهذا يزوج هذا بنته وهذا يجود هذا بنته - 00:11:31ضَ

ويكون بضعم اي فرق كل واحدة مهر للاخرى ليس بينهما مع. هذا منهي عنه وهو باطل. قال الامام الشافعي والامام احمد باطل قال وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح عن نكاح المتعة يوم خيبر - 00:11:54ضَ

وعن لحوم الحمر الاهلية نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن نكاح متعة نكاح المتعة ان يتزوج الرجل المرأة بمدة يقول لها مثلا ساتزوجك او قبلت الزواج بها مدة عشرة اشهر مدة سنتين مدة عشر سنين. بل قال الفقهاء حتى لو قبل الزواج بها مدة لا يعيش فيها - 00:12:17ضَ

غالبا لو قال قبلت الزواج بك مدة الف سنة هذا نكاح متعة لا يصح لو قال قبلت الزواج بك مدة حياتي او مدة حياتك لا يصح فلا يجوز ان يوضع الزمن الاجل في النكاح ابدا - 00:12:44ضَ

وكان في بداية الامر نكاح المتعة جائز ثم حرم ثم ابيح ثم حرم يعني حرم مرتين كان جائزا ثم حرم ثم ابيح ثم حري والشيعة لا زالوا الى يومنا هذا يقولون ان نكاح المتعة - 00:13:04ضَ

جائز مع ان الذي روى التحريم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم يدعون انهم يحبون علي رضي الله عنه. قال وعن لحوم من حمر الاهلية ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا الايم - 00:13:29ضَ

حتى تستأمر ولا تنكحوا البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت النساء على قسمين اما ثيب واما بكر اما ثيب واما بكر. البكر من لم تزل بكارتها - 00:13:52ضَ

او زالت بكارتها بغير وطن لم تزل بكارتها او زادت بكارتها بغير وطأ. زادت بكارتها مثلا بسقطة او بحدة حيض او نحو ذلك. هذه بكر اي لم توطأ من قبل - 00:14:14ضَ

واما ان تكون المرأة ثيبا اي قد وطأت من قبل. اما وطئت وطأ حلالا يعني تزوجت من قبل او وطأت وطئا مثلا وقعت في الزنا ايا كان اذا عندنا النساء على قسمين اما بكر واما ثيب - 00:14:32ضَ

فالبكر يجوز لوليها ان يزوجها اذا كانت صغيرة بغير اذن طبعا اذا كان الولي ابا او قدا. ليس اي واحد من الاولياء واذا كانت بالغة يعني عمرها سبعة عشر سنة ثمانية عشر سنة - 00:14:52ضَ

يستأذنها استحبابا ويجوز لها ويجوز له ان يجبرها على الزواج لكن يستحب ان يستأذنها بشروط يجوز له الاجبار بشروط مفصلة في كتب الفقهاء هذا اذا كانت بكرا. اما اذا كانت ثيب - 00:15:18ضَ

فانها لا تزوج حتى تستأمر. اي حتى تأذن لفظا البكر قالوا يا رسول الله كيف كيف تستأذن؟ لانها تستحي هذا في الزمن الاول كانت هكذا فقال عليه الصلاة والسلام اذنها سكوتها. اذا سكتت فقد - 00:15:41ضَ

اذنت نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة القراضي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي. فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير - 00:16:05ضَ

وانما معه مثل هدبته مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يؤذن له - 00:16:25ضَ

فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عائشة رضي الله عنها في هذه القصة في هذا الحديث تذكر لنا قصة - 00:16:48ضَ

ان امرأة رفاعة القرضي رجل من الانصار كانت كان متزوجا امرأة فطلقها فبت طلاقها. معنى طلقها فبت طلاقها اي طلقها ثلاثا. وهذا يحتمل انه طلقها ثلاثا اي بلفظ واحد. قال لها انت طالق - 00:17:01ضَ

ثلاثا ويحتمل انه طلقها طلقها. طلقتين من قبل ثم اعطاها الطلقة الثالثة يحتمل هذا وهذا والعلماء يقولون قول الرجل لزوجته انت طالق ثلاثا جائز لكنه خلاف الاولى والا تقع ثلاث طلقات. جمهور العلماء يقولون تقع ثلاث طلقات - 00:17:21ضَ

فالمقصود ان رفاعة طلق زوجته البتة بت طلاقها اذا لا تحل له حتى تتزوج بغيره فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير وعندما تزوجت عبدالرحمن بن الزبير اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:44ضَ

قالت يا رسول الله لقد طلقني رفاعة البتة. واني تزوجت عبدالرحمن بن الزبير. وان معه مثل هدبة الثوب هكذا يعني يعني تقول انه لا يستطيع المعاشرة رجل ضعيف هذا ما ينفع - 00:18:06ضَ

واضح؟ فقال لها النبي هذا كلام يستحي منه لكن هي جهرت به ولذلك خالد بن سعيد سيأتي ما قال فقال النبي عليه الصلاة والسلام تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلته. لا بد من الوطأ. ما يكفي العقل. ولذلك قال العلماء اذا طلق الرجل زوجته - 00:18:23ضَ

ثلاثة طلقات فلا يجوز لها ان تعود لهذا الزوج الا بخمس شروط الزوج الاول طلقها ثلاث طلقات لا يجوز ان يتزوجها الا بخمس شروط الشرط الاول ان تنقظي العدة والشرط الثاني ان يتزوجها اخر - 00:18:49ضَ

والشرط الثالث ان يدخل بها اي الثاني والشرط الرابع ان يطلقها والشرط الخامس ان تنقضي العدة من الثاني تنزرون. فاذا تمت الخمسة يمكن ان تعود للاول فقال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. يعني حتى يحصل الجماع - 00:19:12ضَ

كان خالد بن سعيد ينتظر عند الباب وهو يسمع هذا الكلام من داخل البيت. ابو بكر موجود النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المرأة تتكلم بهذا الكلام عند اهل مكة - 00:19:35ضَ

عيب يعني عرف اهل مكة عيب ان المرأة يعني ليس من عرفهم ان المرأة تقول مثل هذا الكلام بحضرة الرجال في المدينة كان عرفهم ان هذا الامر ممكن مسموح. لكن في مكة لا - 00:19:50ضَ

واضح؟ ولذلك كانت المرأة في مكة في بعض الاحاديث كانت المرأة ضعيفة اما في في المدينة ربما المرأة تهجر زوجها اليوم كامل. هي تهجر زوجها وليس العكس كانت المرأة عندها قوة يعني متمكنة في البيت - 00:20:07ضَ

فقال خالد بن سعيد يا ابا بكر الا تسمع الى هذه؟ ما تتكلم به بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الا تنهاها؟ تقول لها لا ينبغي لك ان تتكلمي بهذا امام رسول الله - 00:20:26ضَ

واضح؟ خالد بن سعيد لانه من مكة يستغرب كيف تقول هذا الكلام امام النبي عليه الصلاة والسلام واضح؟ الا ان هذا يغتفر لانه كما تقدم معنا في اكثر من مناسبة انه لا حياء في العلم - 00:20:44ضَ

نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسألن عن امور دينهن. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم - 00:21:01ضَ

قال من السنة قول الصحابي من السنة اي ان هذا الحديث له حكم مرفوع الانسان اذا اراد ان يتزوج زوجة ثانية فزوجته الثانية هذه اما ان تكون بكرا او ثيبا. وتقدم الان تعريف البكر والثيب - 00:21:23ضَ

فاذا كانت بكرا فانه بعد الزفاف يبقى عندها سبعة ايام وبعد انتهاء الايام السبعة يقسم بين زوجتيه او بين زوجاته واذا كانت الزوجة الجديدة ثيبا فانه يبقى عندها ثلاثة ايام. وبعد الثلاثة الايام يقسم بين زوجاته - 00:21:42ضَ

فقال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم. اي بعد ذلك واذا تزوج الثيبة على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلتم ان انسا رفعه الى النبي - 00:22:07ضَ

صلى الله عليه وسلم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله اي ان يجامع اهله - 00:22:25ضَ

اي قبل الجماع قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد اي من ذلك الوقت لم يضره الشيطان ابدا. هذا فيه استحباب هذا الدعاء في هذا الموضع - 00:22:37ضَ

قاله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت - 00:23:00ضَ

ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث الليث هذا الليث ابن سعد ابو حارث الفهمي امام اهل مصر قال عنه الامام الشافعي والامام يحيى بن بكير الليث افقه من مالك - 00:23:15ضَ

الا ان اصحابه لم يقوموا به. كان فقيها لكن اصحابه لم يدونوا علمه فكان الشافعي يقول الليث افقه من مالك الا ان اصحابه لم يقوموا به. يقول تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ائمة الدنيا في عهد تابعي التابعين - 00:23:33ضَ

اربعة مالك بن انس في الحجاز وسفيان الثوري في العراق والاوزاعي في الشام والليث ابن سعد في مصر والحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله له كتاب سماه الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية. عمل له ترجمة في كتاب مستقل. ليه - 00:23:51ضَ

الليث ابن سعد كتاب جميل جدا ممكن تقرأ عن حياة هذا الرجل اشياء جيدة. كان غنيا عنده ثلاث قوارب اذا خرج الى النيل اذا خرج الى النيل يخرج في قارب فيه طعام - 00:24:17ضَ

وقارب فيه اصحابه وقارب له ولاهله وارسل اليه الامام ما لك رحمه الله مرة يريد منه بعض العصفر العصفر هذا يصنع في ايام الزواج سيأتي معكم لزواج بنته. ما لك في الحجاز وهذا في مصر - 00:24:33ضَ

فارسل له عصفور قال صنعنا منه واعطينا لجيراننا وبعنا الزائد بخمس مئة دينار ومرة امرأة اتت اليه بتمر هكذا بتمرة تعطي امرأة فقيرة تعطي لليث ابن سعد تمر هكذا وذكرت له ان زوجها يحتاج الى عسل لانه مريض - 00:24:53ضَ

فاعطاها يعني هو يقول لا ادري ماذا ما اسمه المهم ما يزيد على قلتين من عسل مقابل هذا فقال له احد اصحابه هي ترضى بالقليل؟ قال هي اعطتنا على قدرها ونعطيها على قدرنا - 00:25:22ضَ

هي اعطتنا هي فقيرة اعطتنا هذا ونحن الحمد لله عندنا اعطيناها ما يناسب قدرنا. اشياء كثيرة جدا في ترجمة هذا الرجل جميلة ممكن تطالعها في الكتاب الذي الذي قلته لك - 00:25:40ضَ

غيثية في الترجمة الليثية للحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري. نعم ومن مصر قال قال الليث الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه. وهذا الحديث على كل حال فيه منع الدخول على النساء من غير المحارم - 00:25:56ضَ

فالاجانب لا يدخلون على النساء حتى وان كانوا من اقارب الزوج قال باب الصداع عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها - 00:26:19ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عنده خصائص في باب النكاح. وعادة الفقهاء انهم في باب النكاح يتكلمون على خصائص النبي عليه الصلاة والسلام من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالنكاح انه يجوز له الزواج اكثر من اربع - 00:26:37ضَ

وانه يجوز له ان يتزوج امرأة وهبت نفسها له وهذا لا يجوز لغيره وانه يجوز له ان يتزوج بغير مهر هذه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام في النكاح. يتزوج باكثر من اربع - 00:26:54ضَ

واذا وهبت امرأة نفسها له يجوز له ان يتزوجها وله ان يتزوج بغير مهر. هذا الحديث يتناول احدى هذه الخصائص انه عليه الصلاة والسلام تزوج صفية بغير مهر واما قوله في الحديث وجعل عتقها صداقها - 00:27:15ضَ

هذا صداق مجازي ليس صداق حقيقي لان العتق قربة ولا يكون صداقا فالمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج صفية بنت حيي بغير صداقة اي بغير صداق حقيقي والا فالعتق هذا مجازي ليس ليس صداقا حقيقيا - 00:27:35ضَ

قال وعنسان ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك يا رسول الله لم يذكر اسم المرأة. وبعض العلماء قال ان هذه المرأة هي ام شريك. وسيأتي معنا من هي ام شريك - 00:28:00ضَ

احدى الصحابيات فاضلة قال قالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا اي تنتظر. النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل نعم ولم يقل لا. سكت. وهذا فيه اشارة الى ان الانسان اذا لم يعجبه شيء وربما اذا صرح - 00:28:21ضَ

يجرحوا المشاعر يسكت ويتكلم. فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. يعني اذا كنت الا تريدها؟ انا اريدها انا ساتزوجها فقال له هل عندك من شيء تصدقها؟ معك شيء تقدمه مهر صداق - 00:28:41ضَ

هل عندك من شيء تصدقها؟ قال ما عندي الا ازاري هذا فقط. ما عندي الا هذا الازار قال انك ان اعطيتها ازارك جلست وليس لك ازار فالتمس شيئا ابحث عن شيء اخر - 00:29:04ضَ

لو اعطيتها الازار تجلس بدون ازار ما ينفع التمس شيئا اخر قال ما اجد اي لا اجد شيئا اخر. قال التمس ولو خاتما من حديد. حتى خاتم من حديد وهذا فيه دليل على ان الصداقة يصح باي شيء حتى ولو كان شيئا بسيطا - 00:29:19ضَ

وفيه دليل على جواز اتخاذ الخاتم من حديد وجاء في حديث اخر النهي عنه لكن العلماء قالوا ان هذا الحديث ضعيف وهذا الحديث الصحيح في الصحيحين فيدل على جواز اتخاذ الخاتم من حديد. قال التمسوا لو خاتما من حديد - 00:29:39ضَ

قال يا رسول قال فالتمس فلم يجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن اي زوجتك هب على ان تعلمها القرآن على تعليم القرآن. وتعليم القرآن منفعة - 00:29:58ضَ

والمنفعة تعتبر مال فيصح الزواج بها قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران الردع بمعنى الاثر اثر زعفران. الزعفران مر معنا قبله - 00:30:18ضَ

ايام عندما تكلمنا في الحج ان الانسان الحاج المحرم لا يجوز له ان يمس زعفران ولا ورس لان الزعفران نبات طيب الرائحة وفي بعض الاحاديث النهي عن استعمال الرجال الزعفران - 00:30:38ضَ

طيب يقول قائل اذا كان هنالك نهي ان الرجل يستعمل الزعفران. فلماذا عبدالرحمن بن عوف كان عليه اثر زعفران. قال بعض العلماء هذا الزعفران الذي عليه ليس منه. وانما من اثر العروسة - 00:30:58ضَ

يعني من اثر الزوجة التي تزوج بها ليس منه هو واضح ولذلك لما رآه النبي عليه الصلاة والسلام وعليه اثر زعفران سأله ما هذا الذي عليه ما هيم؟ ما معنى مهيم؟ يعني هل تزوجت؟ هذي مهيم لغة يستعملها اهل اليمن للرجل - 00:31:12ضَ

اذا تزوج يعني اذا رأوا رجل هكذا يلبس لباسا جديدا ويقولون ما هي معي؟ تزوجت؟ هل هل تزوجت؟ واضح قال له ما هي يعني هل تزوجت؟ فقال يا رسول الله تزوجت امرأة - 00:31:33ضَ

قال ما اصدقتها؟ ماذا اعطيتها المهر؟ ما هو المهر الذي اعطيته لها؟ قال وزن نواة من ذهب اعطيتها وزن نواة من ذهب. طبعا ليس المقصود بالنواة كما يقول جماعة من الشراح النواة نواة التمر لا. قالوا النواة مقدار من المال كان معروفا عند - 00:31:49ضَ

لهم ليس المقصود به نواة التمر قال وزن نواة من ذهب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فبارك الله لك او لم ولو بشاة هذا فيه استحباب الدعاء للانسان المتزوج لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له فقال له بارك الله لك في بعض الاحاديث بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما بخير. وفيه - 00:32:08ضَ

اذا استحباب الوليمة لان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبدالرحمن بن عوف ان يولم وفيه ان الاقل في الوليمة للمتيسر يعني لان عبدالرحمن بن عوف كان من الاغنياء من اغنياء الصحابة - 00:32:36ضَ

فالمتيسر اقل شيء ان يولم بشاه اقل شيء ان يولم بشاة. واضح؟ والا فان الفقهاء يقولون الوليمة تصح باي طعام حتى لو يعني كان فقط مجرد شراب. يعني اتى بالناس واعطاهم عصير - 00:32:54ضَ

يكفي ان يكون وليما يكفي يصح باي شيء لكن المتيسر اقل شيء ان يكون ان تكون شاحة تمام؟ نعم. طبعا عبدالرحمن بن عوف هذا من العشرة المبشرين في الجنة صح - 00:33:14ضَ

للمصطفى خير صعب للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء هؤلاء العشرة المبشرين في الجنة. طلحة بن عبيد الله. هم طلحة وابن عوف. عبدالرحمن بن عوف - 00:33:31ضَ

والزبير بن العوام ام طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة. عامر بن الجراح والسعدان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والسعدان والخلفاء. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي للمصطفى خير صحب نص انهم. في جنة الخلد نص زادهم شرفا. هم طلحة - 00:33:59ضَ

عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء تمام بعد الدرس ممكن اكتبها لواحد ثم تتداولونها. قال كتاب الطلاق او وقت انتهى الوقت نقف هنا. اذا اكتبوها ما دام نقف اكتبوها الان - 00:34:30ضَ

للمصطفى للمصطفى ماذا للمصطفى خير صحب للمصطفى خير صحب نص انهم نص انهم النوم وانت لا تكتب واو فقط اكتب انهم ضمة للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد في جنة الخلد - 00:34:52ضَ

للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا. زادهم شرفا واضح للمصطفى خير صحب نص انهم بجنة الخلد نص زادهم شرفا هم طلحة تم طلحتها ليس انا قلت طلحة خطأ - 00:35:25ضَ

هم طلحة طلحة لانه ممنوع من الصرف صح؟ ممنوع من الصرف او لا ممنوع من الصرف اي وقت للعلمية والتأنيث اللفظي اليس كذلك وجر بالفتحة ما لم ينصرف ما لم يضف او بعد - 00:35:53ضَ

ردف صح ولا لا هكذا يقول ابن مالك في الالفية لا تحفظون الفية مشكلة للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا. هم طلحة وابن عوف وابن عوف والزبير مع - 00:36:14ضَ

هم طلحة هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة ابي عبيدة والسعداني والخلفاء والسعدان والخلفاء. من السعدان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد سعد بن ابي وقاص هو سعيد بن زيد - 00:36:38ضَ

اعيدها اخر مرة للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا ام طلحة تم وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء واضح او لا ان شاء الله - 00:36:59ضَ

نقف هنا بعد المغرب ان شاء الله نواصل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:37:20ضَ