Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه طيبين الطاهرين. اما بعد تفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال مؤلف رهيب مولاه تعالى باب فضل صلاة الجماعة وجوبها. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان - 00:00:00ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الحافظ العلامة عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله - 00:00:30ضَ

باب فضل الجماعة ووجوبها عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة هذا الحديث - 00:01:08ضَ

يستفاد منه ان صلاة الجماعة افضل من صلاة المنفرد واختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم صلاة الجماعة على ثلاثة اقوال فمذهب الحنفية والمالكية ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة - 00:01:31ضَ

ومذهب الشافعية في المعتمد ان صلاة الجماعة فرض كفاية ومذهب الحنابلة واختاره بعض الشافعية ان صلاة الجماعة فرض عين والمقصود بالجماعة هنا اي الجماعة في الصلوات الخمس لان الجماعة في غير الصلوات الخمس لها احكام اخرى - 00:01:59ضَ

فصلاة الجماعة في يوم الجمعة او في صلاة الجمعة فرض عين بالاجماع لان صلاة الجمعة لا تصح الا جماعة فالجماعة في الجمعة فرض عين اجماعا التي المسألة التي حصل فيها خلاف هي صلاة الجماعة في - 00:02:33ضَ

الخمس المكتوبات الاخرى غير الجمعة هنالك صلوات الجماعة فيها مسنونة مثل صلاة العيدين صلاة الكسوفين صلاة الاستسقاء صلاة الجنازة الجماعة فيها مسنونة وهنالك صلوات الجماعة فيها مباحة يعني يجوز ان تصلى جماعة مثل - 00:02:56ضَ

الضحى والرواتب وهنالك بعض الصور تكون الجماعة فيها مكروهة مثل ان يصلي المفترض خلف المتنفل اي من يصلي الفرض خلف من يصلي النفل. او يصلي صاحب القضاء خلف من يصلي الاداء - 00:03:30ضَ

او العكس فهذه الجماعة تكون مكروهة. لان بعض العلماء يرى عدم الصحة يرى عدم صحة صلاة المفترض خلف المتنفل وعدم صحة من يصلي اداء خلف من يصلي قضاء عند الشافعية يصح لكن مع الكراهة - 00:03:58ضَ

وقد تكون صلاة الجماعة محرمة. وممنوعة وذلك اذا اختلف نظم الصلاتين مثلا ان يصلي الصبح خلف صلاة الكسوف لان صلاة الكسوف تختلف عن صلاة الصبح او ان يصلي الظهر خلف من يصلي الجنازة - 00:04:22ضَ

لان نظم صلاة الجنازة يختلف عن نظم صلاة الضهر. اذا نقول صلاة الجماعة قد تكون فرض عين في الجمعة وقد تكون فرض كفاية على المعتمد عند الشافعية في الصلوات الخمس وقد تكون مستحبة - 00:04:47ضَ

مثل صلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء وصلاة الجنازة وقد تكون مباحة مثل الرواتب وقد تكون مكروهة كما لو صلى المفترض خلف المتنفل ومن يصلي اداء خلف من يصلي قضاء وقد تكون ممنوعة - 00:05:08ضَ

نوعه كمن يصلي صلاة الصبح خلف من يصلي الكسوف او يصلي صلاة الظهر خلف من يصلي الجنازة. فكانت الاحكام كم كم احكام ستة فرض عين فرض كفاية مستحبة مباحة مكروهة ممنوعة. ستة - 00:05:29ضَ

هذا الحديث يدل على افضلية صلاة الجماعة ويدل ايضا على عدم وجوب صلاة الجماعة كما هو مذهب الجمهور لانه قال صلاة الجماعة افضل. كلمة افضل تدل على الاشتراك في الفضل الا ان احدهما - 00:05:54ضَ

اكثروا فضلا من الاخر اي ان هذه فاضلة وهذه فاضلة. لكن الجماعة افضل. بهذا استدل الجمهور على ان صلاة الجماعة ليست واجبة ومن قال انها واجبة استدل بما سيأتي من النصوص التي فيها الترهيب - 00:06:17ضَ

من التخلف عن اداء صلاة الجماعة وايضا هذا الحديث يدل على ان صلاة الجماعة ليست شرطا في صحة الصلاة بمعنى ان الانسان لو صلى منفردا فان صلاته تصح سواء قلنا ان صلاة الجماعة فرض كفاية او فرض عين او سنة - 00:06:35ضَ

واضح اي ان الجماعة ليست شرطا في الصحة خلافا لمن قال من اهل العلم انها شرطا لصحة اي ان صلاة الجماعة شرط في صحة الصلاة لكن هذا قول قال القليل من اهل العلم وهذا الحديث - 00:07:01ضَ

يرد على اصحاب هذا القول. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تدعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسة - 00:07:19ضَ

وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل - 00:07:35ضَ

فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاته من من صلاة. نعم. حديث ابي هريرة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:51ضَ

صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا في الحديث السابق بسبع وعشرين درجة في هذا الحديث خمسة وعشرين ضعفا قال بعض العلماء يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:08ضَ

اوحي اليه في اول الامر بخمسة وعشرين ثم اوحي اليه بسبع وعشرين فذكر الاقل لا ينافي ذكر الاكثر لانه يحتمل انه ذكر الاقل في البداية ثم زاد فضل الله عز وجل فذكر الاكثر - 00:08:31ضَ

ويحتمل ان هذا يختلف باختلاف الجماعة فالجماعة القليلة ليس ثوابها كالجماعة الكثيرة هذا احتمال اخر اذا قال صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا - 00:08:54ضَ

ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا التضعيف يحصل بشروط فذكر هذه الاوصاف التي اذا حصلت يحصل هذا التظعيف. قال وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء. هذا الوصف الاول - 00:09:17ضَ

اذا توضأ فاحسن الوضوء اي كان وضوءه تاما اتى به اتى فيه بالسنن والواجبات تفهم من هذا انه اذا توضأ وضوءا ناقصا فانه لا ينال هذا الفضل وان هذا الفضل انما يحصل لشخص - 00:09:37ضَ

انما يحصل لشخص توضأ فاحسن الوضوء. اي اتى بالواجب واتى بالمستحب قال وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج للمسجد لا يخرجه الا الصلاح هذا الوصف الثاني انه يخرج الى المسجد ليس له قصد الا الصلاة - 00:09:57ضَ

فليس له مقصد اخر لا يخرج مثلا ليشتري شيئا من السوق ويصلي لا يخرج مثلا ليفعل كذا وكذا ويصلي. لا يخرج الا للصلاح واضح؟ قال ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة - 00:10:19ضَ

وحط عنه بها خطيئة ببعض الروايات في مسند ابي يعلى كتب الله له بكل خطوة حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة. يعني ثلاثة اشياء كتب له حسنة رفع بها درجة حطت عنه بها خطيئة. قال لم يخطو خطوة - 00:10:44ضَ

الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه فاذا صلى اي وظل منتظرا للصلاة التي بعد كأن صلى المغرب - 00:11:13ضَ

وظل منتظرا لصلاة العشاء فان الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما دام في مصلاه هذا محتمل ان المقصود ما دام في المكان الذي صلى فيه. في البقعة التي صلى فيها ويحتمل - 00:11:31ضَ

ما دام في مصلاه اي ما دام في المسجد الذي صلى فيه. حتى وان انتقل من مكان الى اخر. وفضل الله واسع ربما يشق على الانسان انه ينتظر في نفس البقعة التي صلى فيها - 00:11:52ضَ

ففضل الله واسع لعل الفضل يشمل كل شخص بقي في المسجد حتى وان انتقل من مكان الى اخر قال فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. كيف تصلي عليه الملائكة - 00:12:07ضَ

فسر ذلك في الحديث اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه اي تدعو له فان الصلاة من الملائكة هي الدعاء قال لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة منتظر - 00:12:24ضَ

الصلاح اي يكتب له اجر المصلي ما دام انه ينتظر الصلاة التالية. فاذا صلى العصر وانتظر صلاة المغرب يكتب له اجر مصل اذا صلى المغرب وانتظر صلاة العشاء يكتب له اجر مصل. وقد جاء في في صحيح مسلم - 00:12:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع الله به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد - 00:13:10ضَ

وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط هذا الحديث فيه اشارة الى ان الفضل الاعظم يحصل في صلاة الجماعة اذا كانت في المسجد ولذلك قال هنا صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج - 00:13:27ضَ

الى المسجد ففيه اشارة الى ان صلاة الجماعة في المسجد اعظم ثوابا مما لو صلى جماعة في غير المسجد كان صلى جماعة في بيته او صلى جماعة في سوقه. فجماعة المسجد اعظم ثوابا - 00:13:58ضَ

وقد قال فقهاء الشافعية رحمهم الله ان صلاة الجماعة فرض كفاية كما تقدم يقاتل اهل بلد اذا لم يقيموها في المساجد حتى وان اقاموها جماعة في غير المساجد يعني اذا كان اهل البلد يصلون جماعة لكن ليس في المسجد يصلون جماعة في الاسواق مثلا او يصلون جماعة في البيوت لا يقيمونها جماعة - 00:14:19ضَ

عدن في في المسجد هل يسقط بهذا فرض الكفاية؟ قال فقهاء الشافعية لا يسقط. ويقاتل اهل تلك البلد اذا كانوا لا يصلونها جماعة في المساجد. فلا بد ان تقام جماعة في المسجد. حتى وان اقاموها جماعة في غير - 00:14:48ضَ

مسجد وظهر الشعار يعني كان شعار الناس يرونهم يصلون. قالوا هذا لا يكفي. فلا بد من اقامتها في المساجد نعم تفضل وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة - 00:15:08ضَ

الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد اهممت ان امر بالصلاة فتقاما. ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم هزم من حطب الى قوم لا لا يشهدون الصلاة فاحرك عليهم بيوتهم بالنار - 00:15:32ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ذلك لان هاتين الصلاتين تقعان في وقت الراحة - 00:15:55ضَ

صلاة العشاء تقع في بداية الراحة بعد يوم مليء بالعمل والتعب يرتاح الانسان في وقت العشاء يبدأ وقت الراحة وصلاة الفجر تقع في وقت نهاية الراحة ووقت يكون فيه النوم له طعم خاص - 00:16:14ضَ

الذ النوم نوم الفجر كما يقال. واضح فكانت هذه الصلاة صلاة الفجر ثقيلة. كذلك صلاة العشاء ثقيلة على المنافقين فقال صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما - 00:16:35ضَ

لو يعلمون ما فيهما ما فيهما لم يبين ما فيهما لكن السياق يوضح ذلك اي لو يعلمون ما فيهما من الثواب لو يعلمون ما فيهما من الخير لو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا - 00:16:55ضَ

الحبوا ان ان يزحف الرجل على اليتيه واضح؟ هكذا يزحف زحفا على اليته هذا يسمى حبو ولو يعلمون ما فيهما من الثواب من الاجر من الفضل لاتوهما ولو حبوا. ثم قال النبي صلى الله عليه - 00:17:14ضَ

سلم ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم - 00:17:33ضَ

بالنار هذا الحديث استدل به من قال ان صلاة الجماعة فرض عين وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق عليهم بيوتهم اذا هذا يدل على ان صلاة الجماعة واجبة عليهم - 00:17:57ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقامها كفاية ولذلك قال في نفس الحديث قال ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس. يعني موجود من يقوم بفرض الكفاية - 00:18:18ضَ

ومع ذلك يقول فاشهد بيوت قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم قالوا اذا هذا الحديث يدل على ان صلاة الجماعة فرض عين. واجاب من اجاب من اهل العلم بان هذا الحديث - 00:18:33ضَ

جاء في بعض الروايات في يوم الجمعة اي هممت ان احرق بيوتهم في من لا يشهدون الجمعة. وليس في من لا يشهدون الصلوات الخمس فهو محمول على صلاة الجمعة لما جاء في بعض الروايات - 00:18:51ضَ

واجاب اخرون بان النبي صلى الله عليه وسلم انما هم ولم يفعل وهم النبي صلى الله عليه وسلم بالشيء دون فعله لا يدل على انه مشروع ولذلك لو قال شخص الان - 00:19:07ضَ

انا ساحرق بيوت الذين لا يشهدون الصلاة. نقول لا يجوز لك ذلك يقول هم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نقول هم به لكن لم يفعل. واذا لم يفعل هو فانت من باب اولى انك لا تفعل - 00:19:23ضَ

واضح؟ فالهم فقط ليس دليل على المشروعية هذا الجواب الثاني. الجواب الثالث قالوا ان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم صدر في حق قوم منافقين وليس في حق اناس مؤمنين. واضح؟ صدر في حق قوم منافقين وليس في حق اناس مؤمنين. وان كان هذا محل نقاش - 00:19:38ضَ

في بين اهل العلم والمسألة طويلة حكم صلاة الجماعة والخلاف فيها طويل لكن هذا استدل به من رأى ان صلاة الجماعة فارض عين نعم عن عبدالله بن عمر رضي اللهما عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:20:06ضَ

اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها قال وقال بلال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبدالله فسبه سبا سيئا. ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن - 00:20:25ضَ

وفي لبني لمسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت امرأة احدكم الى المسجد فلا يمنعها. في لفظ مسلم لا تمنع اماء الله مساجد الله - 00:20:51ضَ

وقد مر معنا ان النساء الصحابيات كنا يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم يرجعن ما يعرفهن احد من الغلس فهذا فيه اشارة واضحة على ان المرأة كانت تشهد صلاة الجماعة حتى صلاة الفجر - 00:21:14ضَ

مع ان صلاة الفجر ربما تكون اكثر الصلاة من حيث الخوف على المرأة ان تخرج. ومع ذلك كن الصحابيات او كان الصحابيات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة - 00:21:41ضَ

الفجر. هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لا تمنعوا هذا نهي هل هذا النهي نهي كراهة او نهي تحريم؟ قال العلماء اذا كانت المرأة متزوجة - 00:21:57ضَ

فهذا نهي كراهة يكره لزوجها ان يمنعها واضح؟ اذا كانت متزوجة فيكره لزوجها ان يمنعها واذا كانت غير متزوجة يحرم على المسؤول عليها على وليها ان يمنعها. واضح؟ اذا فيه تفصيل اذا كانت متزوجة فيكره للزوج ان يمنعها. واذا كانت - 00:22:16ضَ

غير متزوجة فيمنع او فيحرم على المسؤول عليها سواء كان ابا او اخا مثلا او عما مثلا ان يمنعها لكن العلماء رحمهم الله جعلوا لجواز خروج المرأة الى المسجد شروطا من تلك الشروط - 00:22:41ضَ

انها لا تخرج متطيبة ولا متزينة وذلك للنصوص الكثيرة التي تمنع المرأة ان تبرز بزينتها وطيبها امام الرجال الشرط الثاني قالوا الا يكون في ذلك اختلاط بالرجال كأن يكون مثلا دخول المسجد للنساء والرجال من باب واحد - 00:23:02ضَ

يدخلون من باب واحد ويخرجون من باب واحد على سبيل المثال فيحصل اختلاط يتزاحم الرجال والنساء فحينئذ يجوز ان تمنع ايضا قالوا اذا كانت المرأة هذا القيد الثالث اذا كانت المرأة شابة - 00:23:26ضَ

او مما اه تفتنوا الرجال ممن تفتنوا الرجال. فايضا يجوز ان تمنع خشية الفتنة. وقد جاء في قول عائشة رضي الله عنها لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثه النساء لمنعهن - 00:23:44ضَ

وعائشة تقول هذا في ذلك الزمن. فكيف الحال في زمننا هذا وهنا بلال بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم جميعا قال والله لنمنعهن. طبعا قال ذلك لما رأى من توسع النساء - 00:24:04ضَ

ابوه عبدالله بن عمر غضب وسبه سبا سيئا وقال اقول لك قال رسول الله وتقول والله لنمنعهن فغلظ عليه الامر لئلا يعترض على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. عن عبدالله بن عمر - 00:24:26ضَ

رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لبد فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته - 00:24:47ضَ

وفي لبد للبخاري ان ابن امر قال حدثني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها - 00:25:06ضَ

احسنت. هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر هو ما استدل به الفقهاء على ان الرواتب اللواتي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعتان قبل الصبح ركعتان قبل الضهر ركعتان بعد الضهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء - 00:25:23ضَ

ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء. هذه العشر تسمى الرواتب المؤكدة السنن المؤكدة. ما زاد عليها ليس مؤكدا فصلاة ركعتين زيادة على الركعتين قبل الظهر هذا ليس من المؤكد يعني صلاة الاربع قبل الظهر ركعتين مؤكدة وركعتين غير مؤكدة - 00:25:48ضَ

صلاة اربع قبل العصر غير مؤكدة واضح؟ صلاة ركعتين قبل المغرب ايضا ليست مؤكدة المؤكد هذه العشر وهي التي واظب النبي صلى الله عليه وسلم عليها. واكثرها مواظبة ركعتا الفجر. اكثر ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر - 00:26:17ضَ

قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة بعد الجمعة ورد ركعتين وورد اربع ركعات ايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها - 00:26:44ضَ

اربعا فللمسلم ان يصلي ركعتين وله ان يصلي ايضا اربعا. قال وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته اي كان يصليها في بيته. كان يصلي سنة المغرب في البيت. كان يصلي سنة العشاء في البيت. كان - 00:27:03ضَ

صلي سنة الجمعة في البيت وهذا فيه اشارة الى ان الاصل ان ان النافلة تكون في البيت. اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فالاصل ان النوافل تكون في البيت ليس في المسجد - 00:27:22ضَ

هنا قد يتساءل شخص يقول ما علاقة هذا الحديث بهذا الباب نحن في اي باب الان باب صلاة الجماعة صح؟ طبعا هو قال باب صلاة الجماعة ووجوبها بناء على ان مذهب الحنابلة ان صلاة الجماعة فرض عين واجبة يعني - 00:27:45ضَ

طيب ما علاقة حديث ابن عمر بصلاة الجماعة صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. اي - 00:28:10ضَ

صلاة الجماعة في هذا الحديث ما علاقته بالباب تساءل كثير من الشراح عندما وصلوا الى هذا الموضع ما علاقة هذا الحديث بالباب بعضهم قال وان كان هذا الجواب فيه نظر لكن قال ان قول عبد الله ابن عمر صليت مع رسول الله - 00:28:25ضَ

ظاهر اللفظ انه صلى هذه الرواتب جماعة. صليت مع رسول الله واضح فقالوا لعل المصنف يريد ان يقول ان الجماعة تشرع حتى في صلاة الرواتب. يعني ممكن ان الناس اثنين ثلاثة اربعة يصلون مثلا مثلا سنة الظهر - 00:28:50ضَ

جماعة مثلا لان عبد الله بن عمر قال صليت مع رسول الله. واضح؟ فبعض العلماء يقول لعل هذا هو المقصد من ايراد هذا الحديث في هذا الباب وان كان هذا محل نظر وقد تقدم قبل قليل ان قلت لكم ان الجماعة في الرواتب - 00:29:17ضَ

حكمها ماذا لا ليس مستحبا الجماعة في الرواتب حكمها مباحة راجعوا التقسيم. مستحبة في العيدين في الكسوفين في الاستسقاء في الجنازة وفي التراويح ايضا ممكن تقول لكن في الرواتب مباحة ليست - 00:29:37ضَ

ليست مستحبة مباحة. تمام؟ طيب قال وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. نعم - 00:29:59ضَ

انا عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا تعاهدا هدى منه على رأتي الفجر وفي لبد لمسلم رعة الفجر خير من الدنيا وما فيها - 00:30:20ضَ

تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا هكذا صح في نسخة اسقط هذه الكلمة اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. معنى تعاهدا اي محافظة - 00:30:39ضَ

اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على سنة الفجر. وكان لا يتركها لا سفرا ولا حظرا ولذلك حصل خلاف بين اهل العلم بعد ان اتفقوا على ان الفرائض اهم من النوافل هذا باتفاق - 00:31:08ضَ

وهذا منصوص عليه. في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه لكن النوافل التي قسمناها قبل قليل لو تذكرون عندما قلنا نفل مقيد ونفل مطلق والمقيد مقيد بسبب ومقيد بوقت - 00:31:32ضَ

ما هي اكد النوافل؟ ما هي اكد النوافل قال الفقهاء اكد النوافل ما شرعت فيه الجماعة عاكدوا النوافل ما شرعت فيه الجماعة. يعني صلاة العيدين صلاة الخسوفين صلاة الاستسقاء هذي اكد النوافل لماذا؟ لان الجماعة مستحبة فيها - 00:31:56ضَ

ولما كانت الجماعة مستحبة فيها شابهت الفرائض صارت كأنها تشابه الفرائض كأنها تشابه الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. لان الجماعة مطلوبة فيها ولانه حصل خلاف في بعضها هل هي واجبة ام لا مثل صلاة العيد؟ لان بعض العلماء يقول ان صلاة العيدين فرض كفاية - 00:32:20ضَ

وبالتالي كانت هذه الصلوات التي شرعت فيها الجماعة هي اكد النوافل في المرتبة الاولى بعد ذلك ما هو الاكد حصل خلاف بين العلماء ايضا اكثر العلماء يقولون ان صلاة الوتر اكد - 00:32:44ضَ

وغيرهم يقول ان سنة الفجر اكد وفي الحقيقة صلاة الوتر وسنة الفجر بينهما تشابه كبير. فسنة الفجر حصل خلاف ايضا هل هي واجبة ام لا بعض التابعين كالحسن البصري يرى انها واجبة. الجمهور على خلافه انها مستحبة. الوتر ايضا حصل خلاف. هل - 00:33:06ضَ

هي واجبة ام لا؟ الامام ابو حنيفة يرى انها واجبة الجمهور على انها مستحبة. اذا كل واحدة من الصلاتين حصل خلاف في وجوبها وعدم وجوبها. هذا امر مشترك بينهما. امر اخر - 00:33:34ضَ

ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليهما سفرا وحظرا كان يحافظ على سنة الفجر في السفر والحظر. كان يحافظ على صلاة الوتر في السفر والحضر. هذا امر ثان مشترك بينهما - 00:33:53ضَ

امر ثالث ان صلاة الفجر او سنة الفجر يستحب ان يقرأ فيها بالكافرون والاخلاص ايضا صلاة الوتر يستحب ان يقرأ فيها بالكافرون والاخلاص. سبح الكافرون الاخلاص هذا امر ثالث مشترك بين هاتين الصلاتين. وعلى كل حال - 00:34:09ضَ

اكثر العلماء يرون ان صلاة الوتر اكد من صلاة سنة الفجر لان الخلاف في وجوب الوتر اقوى. من الخلاف في وجوب سنة الفجر قال هنا وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. المقصود بركعتا الفجر اي سنة الفجر. تفضل - 00:34:34ضَ

باب الاذان عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال باب الاذان الاذان معناه لغة الاعلام الاذان معناه لغة الاعلام - 00:35:03ضَ

قال الله سبحانه وتعالى واذان من الله ورسوله اي اعلام من الله ورسوله. وورد الاذان في القرآن الكريم في موضعين الموضع الاول في سورة المائدة. قال الله سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. الموضع الثاني في سورة الجمعة - 00:35:27ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واضح؟ اما قول الله عز وجل واذن في الناس بالحج ليس المقصود به اذان الصلاة. وقول الله عز وجل واذان من الله ورسوله ليس المقصود به اذان الصلاة - 00:35:47ضَ

فاذان الصلاة لم يذكر الا في هذين الموضعين في سورة المائدة وفي سورة الجمعة. ومعنى الاذان عند الفقهاء الاعلام بدخول وقت الصلاة والاذان مسنون سواء للمنفرد او للجماعة وسواء في الحظر او في السفر - 00:36:08ضَ

فيسن الاذان للمنفرد ويسن الاذان للجماعة ويسن الاذان في السفر ويسن الاذان في الحضر والاذان يسن في الصلوات المكتوبات سواء كانت الصلوات المكتوبات الخمس اداء او قضاء اداء او قضاء فلو كانت اداء اي في الوقت يسن الاذان طبعا والاقامة اذا كانت قضاء مثلا نام - 00:36:31ضَ

عن صلاة الفجر فاستيقظ في الساعة التاسعة نقول ايضا يستحب الاذان والاقامة. وقد حصل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما عاد من غزوة تبوك ونام هو والجيش فما استيقظوا الا على حر الشمس - 00:37:04ضَ

امر بلال فاذن ثم اقام ثم صلى بالناس واضح؟ فدل هذا على ان الاذان مشروع في الصلاة الفائتة لكن تأتي مسألة اذا فاتت عليه اكثر من صلاح كان فاتت عليه اربع صلوات او خمس صلوات او ثلاث صلوات هل يؤذن ويقيم هل يستحب ان يؤذن ويقيم بكل صلاة؟ لا - 00:37:25ضَ

اذا فاتت عليه اكثر من صلاة وقضاها متواليات فانه يؤذن للصلاة الاولى ويقيم لكل صلاة كالذي يجمع بين صلاتين يؤذن للصلاة الاولى ويقيم لكل صلاة فمثلا شخص فاتت عليه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:37:51ضَ

نقول اذن اذانا واحدا ثم تقيم الصلاة للظهر ثم تقيم الصلاة للعصر ثم تقيم الصلاة للمغرب ثم تقيم الصلاة للعشاء واضح اذا نقول الاذان مشروع للفرد والجماعة في السفر والحظر للصلوات المكتوبات - 00:38:16ضَ

سواء اداء او او قضاء لكن اذا كانت عدة صلوات مقضيات فيؤذن للصلاة الاولى ويقيم لكل صلاة بعد ذلك. كالذي بين الصلاتين بقية الصلوات التي لا تشرع لها الجماعة مثل - 00:38:41ضَ

الصلوات الرواتب صلاة الضحى التي لا تستحب فيها الجماعة لا يشرع لها الاذان. ولا يشرع لها اي نداء اخر كذلك صلاة الجنازة لا يشرع لها الاذان ولا اي نداء اخر - 00:39:05ضَ

الصلوات غير المكتوبات التي تشرع لها الجماعة مثل صلاة الخسوف والكسوف وصلاة الاستسقاء وصلاة العيدين ما الحكم فيها هل يشرع لها الاذان ام لا؟ ما رأيكم؟ قال فقهاء الشافعية لا يشرع لها الاذان - 00:39:26ضَ

لكن ينادى لها الصلاة جامعة كلمة الصلاة جامعة وردت في الخسوف والكسوف قاسها فقهاء الشافعية او قاسها عليها فقهاء الشافعية بقية الصلوات غير المكتوبات التي تشرع لها الجماعة. فقال مثلا صلاة العيدين ايضا ينادى لها الصلاة جامعة. صلاة الاستسقاء ايضا ينادى لها الصلاة جامعة - 00:39:49ضَ

قياسا على الخسوف والكسوف واضح هذا رأي الشافعية غير الشافعية يقولون لا ينادى لها لان هنالك فرق بين صلاة الخسوف والكسوف وبين صلاة العيدين والاستسقاء لان صلاة العيدين والاستسقاء لها وقت محدد معلوم عند الناس. الناس تعرف ان هذا اليوم يوم عيد. وان هذا الوقت - 00:40:21ضَ

وقت صلاة فالناس جميعا يحضرون فلا تحتاج الى نداء واضح الناس يعرفون متى وقت صلاة العيد وفي اي يوم يجتمعون في المصلى دون نداء كذلك في صلاة الاستسقاء الناس يحدد له لهم يوم للخروج للمصلى من اجل الاستسقاء فهم يعرفون مسبقا متى واين ستكون - 00:40:50ضَ

صلاة الاستسقاء فلا يحتاجون الى نداء اما الخسوف والكسوف عادة يحصل فجأة واضح؟ فهذه يحتاج فيها الى نداء. تقول الصلاة جامعة او الصلاة جامعة بالرفع وبالنصب اذا يمكن ان نقول - 00:41:19ضَ

اقسام الصلوات ثلاثة اقسام منها ما يشرع فيها الاذان. ومنها ما يشرع فيها النداء بالصلاة جامعة ومنها ما لا يشرع فيها شيء طبعا هذا على كلام فقهاء الشافعية القسم الاول الذي يشرع فيه الاذان هي الصلوات المكتوبات - 00:41:40ضَ

سواء الاداء او القضاء على التفصيل المتقدم القسم التاني ما ينادى لها بالصلاة بالصلاة بالصلاة جامعة وهي صلاة الخسوف والكسوف وقاس عليهما فقهاء الشافعية صلاة العيدين وصلاة الاستسقاء القسم الثالث ما لا ينادى له بشيء وهو - 00:42:09ضَ

صلاة الرواتب وصلاة الجنازة ونحوها مما لا يشرع فيه الجماعة واضح؟ اذا تكون الاقسام على ثلاثة اقسام ما حكم الاذان؟ قال الفقهاء الاذان حكمه سنة كفاية ليس فرض كفاية عند الشافعية سنة كفاية ليس فرض كفاية - 00:42:37ضَ

وعند غير الشافعية فرض كفاية لكن عند الشافعية سنة كفاية قال هنا باب الاذان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال امر هذه الصيغة تدل على ان الحديث مرفوع - 00:43:04ضَ

لان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا يتصور شخص يأمر بامر ديني في ذلك الوقت الا النبي صلى الله عليه وسلم فقال امر من الامر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:22ضَ

قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة يشفع الاذان يعني يكون الاذان كلمتين كلمتين الاذان خمسة عشر جملة صح خمسة عشر جملة اربع تكبيرات اربع تشهدات اربع حي على - 00:43:41ضَ

تكبيرتان تهليلة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع تكبيرات اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اربع تشهدات. صح - 00:44:02ضَ

تمام حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اربع حيلات اثني عشر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله خمسة عشر جملة خمسة عشر جملة - 00:44:20ضَ

اذا كان سيؤذن بغير ترجيع. تعرفون الترجيع الترجيع في الاذان انه يأتي بالشهادتين سرا ثم يأتي بها جهرا يعني يؤذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله - 00:44:37ضَ

اله الا الله. هذا ثابت في الصحيحين وهذا فيه اشارة الى ان الاسلام بدأ سرا خافتا ضعيفا ثم صار قويا متمكنا. اشارة الى ضعف المسلمين حينما كانوا لا يستطيعون رفع الصوت بالاذان والى قوة المسلمين عندما امتن الله عليهم بالنصر فصاروا يرفعون اصواتهم - 00:45:09ضَ

اذان هذا يسمى ترقيع الترجيع اربع جمل مع الخمسة عشر كم يصير؟ تسعة عشر وفي الفجر الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. تصير كم الجمل؟ واحد وعشرين جملة - 00:45:35ضَ

اذا الاذان في الاصل خمسة عشر. مع الترجيع تسعة عشر مع التثويب في الفقر تصير واحد وعشرين جملة قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة اي ان الاقامة تكون وترا الا في التكبير وقد قامت الصلاة. يقول الله اكبر - 00:45:53ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح انظر هذا كله وتر لكن في التكبير كان شفع الله اكبر الله اكبر صح - 00:46:12ضَ

قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ايضا شفع ثم يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اذا امر بلال ان يشفع الاذان ان يوتر الاقامة قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:46:26ضَ

عن ابي جهيفة وهبي بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بودوء فمن ناضح ونائل - 00:46:45ضَ

قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه. ها هنا ها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:47:01ضَ

ثم ركزت له عنزة فتقدما فصلى الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة قال عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء من ادم. ادم - 00:47:22ضَ

جمع الاديم الاديم هو الجلد هو الجلد تمام؟ قال فخرج بلال بوضوء. وضوء بفتح الواو. اي بماء بماء توظأ منه النبي صلى الله عليه وسلم. اي بقايا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:45ضَ

فاخرجه بلال فجعل الصحابة يأخذون من هذا الماء فمن ناضح ونائل ناضح اي ينضح لغيره ونائل اي اخذ لنفسه تبركا ما توضأ به النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن ناضح ونائل قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء - 00:48:07ضَ

حلة الحلة لا تطلق الا على من يلبس ثوبين فاذا كان يلبس ازارا ورداء يقال عليه حلة وقال هنا حلة حمراء فيه اشارة الى انه يجوز لبس الثوب الاحمر يجوز لبس الثوب الاحمر. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه - 00:48:32ضَ

قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا اي ان بلالا عندما اذن جعل يقول هكذا مثلا حي على الصلاة حي على الصلاة. طبعا يدير الرأس فقط لكن لا يدير الجسد - 00:49:05ضَ

ثم يقول هكذا حي على الفلاح حي على الفلاح واضح؟ طبعا فهم الفقهاء منهم فقهاء الشافعية فهموا انه يقول حي على الصلاة في جهة واحدة وانه يقول حي على الفلاح في جهة اخرى - 00:49:31ضَ

واضح وفهم غيرهم انه يقول حي على الصلاة في المرة الاولى في اليمين ثم في المرة الثانية في اليسار ثم يقول حي على الفلاح في المرة الاولى في اليمين ثم يقول في المرة الثانية في اليسار - 00:49:51ضَ

واضح؟ لكن الذي مشى عليه فقهاء الشافعية انه يقول حي على الصلاة في اليمين مرتين ثم يقول حي على الفلاح في اليسار مرتين واضح والحديث يحتمل هذا ويحتمل هذا ممكن هذا وممكن هذا - 00:50:08ضَ

قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح هيا بمعنى اقبل بمعنى تعال وهو اسم فعل اسم فعل امر اسمه فعل امر. اسم الفعل هو الذي يدل على معنى الفعل - 00:50:30ضَ

لكنه يقبل علامة الاسم يدل على معنى الفعل لكنه يقبل علامة الاسم وقد يكون اسم الفعل لفعل ماضي او لفعل مضارع او لفعل امر. فعل ماضي مثل هيهات بمعنى اعود - 00:50:54ضَ

هيهات هيهات لما توعدون فعل اسم فعل مضارع مثل اه اه بمعنى اتوجع اتألم اف بمعنى اتذكر وقد يكون اسم فعل امر مثل امين بمعنى استجب مثل صحن بمعنى اسكت - 00:51:14ضَ

مثل حيا بمعنى اقبل وقس على هذا غيره. قال حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركزت له عنزة. قلت لكم في الدرس الماضي ان العنزة حربة صغيرة في رأسها مثل السهم - 00:51:45ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها عند قضاء الحاجة في ازالة تصلب الارض عندما يبول عليه الصلاة والسلام ويستعملها ايضا كسترة في الصلاح يغرزها لتكون كالسترة في الصلاة. قال فركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين - 00:52:03ضَ

ثم صلى العصر ركعتين يحتمل انه جمع بين الظهر والعصر لانه كان مسافرا. هذه القصة حصلت في مكة هذه القصة حصلت في مكة فيحتمل انه جمع بين الظهر والعصر ويحتمل انه صلى الظهر في وقتها ثم صلى العصر في وقتها. خاصة وان الراوي - 00:52:27ضَ

اتى بصيغة ثم التي تفيد التراخي قال وصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين. ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع المدينة. هذا فيه اشارة الى ان هذه القصة لم تكن في المدينة وانما كانت خارج المدينة والروايات توضح انها كانت في مكة - 00:52:50ضَ

في فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة. وهذا فيه اشارة ايضا الى ان المسافر له ان يترخص برخص السفر حتى يعود الى موطنه. فاذا عاد الى موطنه فحينئذ تنقطع رخص السفر في حقه - 00:53:13ضَ

وهذا الحديث فيه التبرك باثار النبي صلى الله عليه واله وسلم وفيه تعظيم الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام. وفيه استحباب التفات المؤذن عند قوله في حي على الصلاة حي على الفلاح وقد تقدم الخلاف في كيفية الالتفات. فقال الشافعية يلتفت يمينا فيقول حي على - 00:53:35ضَ

الصلاة مرتين ثم يسارا فيقول حي على الفلاح مرتين وقال غيرهم يلتفت يمينا فيقول حي على الصلاة ثم يسارا فيقول حي على الصلاة ثم يمينا فيقول حي على الفلاح ثم يسارا فيقول حيا على الفلاح - 00:54:03ضَ

ايضا يدل هذا الحديث على ان بلال كان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء اشترطوا في المؤذن شروطا من تلك الشروط ان يكون مسلما ومن تلك الشروط ان يكون مميزا فلا يصح اذان المجنون ولا يصح اذان الصبي الصغير غير المميز اما اذا كان مميز - 00:54:22ضَ

يعني عمره سبع سنوات ثمان سنوات تسع سنوات مميز يصيح الاذان وايضا يشترط في المؤذن ان يكون ذكرا فلا يصح اذان النساء بل قال بعض الفقهاء لا يصح اذان النساء حتى غير اذان الصلاة - 00:54:48ضَ

يعني ممكن يكون في اذان في غير الصلاة. مثلا الاذان في اذن المولود الاذان في اذن المولود مثلا واضح قال حتى في هذا الاذان يشترط ان يكون المؤذن رجلا في حصول السنة - 00:55:08ضَ

ولا تحصل السنة باذان المرأة واضح او لا طيب اذا يشترط في المؤذن ان يكون مسلما ان يكون مميزا ان يكون ذكرا وان يكون عارفا بالاوقات. اذا كان راتبا ما معنى راتبا؟ اي - 00:55:26ضَ

معين يعني نسميه اليوم المؤذن الرسمي للمسجد. اما اذا كان المؤذن محتسب يعني يؤذن تارة ويترك تارة فهذا لا يشترط في حقه معرفة الاوقات يشترط في الاذان حتى يصح ان يكون مرتبا - 00:55:48ضَ

وان يكون متواليا يعني متتابعا. فلو فصل بين كلمات الاذان او بين جمل الاذان بفاصل طويل فانه عليه ان يستأنف الاذان مرة اخرى ولا يجزئه ذلك الاذان. على كل حال الاحكام المتعلقة بالاذان والاقامة طويلة. ليس هذا محل الاستطراد في في ذكرها. تفضل - 00:56:10ضَ

عن عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بالليل فقولوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتم. هذا الحديث يدل على ثلاث مسائل - 00:56:35ضَ

المسألة الاولى انه يجوز ان يتخذ في المسجد الواحد اكثر من مؤذن. فان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان له مؤذنان بلال وابن امي مكتوم المسألة الثانية يدل على ان الفجر له اذانان اذان قبل دخول الوقت واذان عند دخول الوقت - 00:56:51ضَ

واضح؟ وان بلال كان يؤذن قبل دخول الوقت وان ابن ام مكتوم كان يؤذن عند دخول الوقت المسألة الثالثة انه يصح ان يكون المؤذن اعمى لان ابن ام مكتوم كان اعمى - 00:57:14ضَ

نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول هكذا في النسخ دون كلمة المؤذن الثانية - 00:57:33ضَ

فصاحب العمدة الحافظ عبدالغني المقدسي حذف كلمة المؤذن الثانية يظنها مدركة مدركة. يظنها مدرجة من كلام الراوي. لكن الصحيح انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن هكذا. تمام؟ وهذا فيه سنة - 00:57:52ضَ

من السنن التي ينبغي للمسلم ان يحافظ عليها انه اذا سمع الاذان ان يقول مثل ما يقول المؤذن اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر. وهكذا الا في حي على الصلاة - 00:58:16ضَ

حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في الحديث وطبعا الترديد خلف المؤذن له كيفيتان. الافضل انه يردد بعده جملة جملة. يعني مثلا ان يقول الله اكبر الله اكبر تقول انت الله اكبر الله اكبر - 00:58:38ضَ

هو يقول مثلا حي على الصلاة تقول انت لا حول ولا قوة الا بالله. بعد كل جملة تقول انت هذه الكيفية الافضل كيفية ثانية انه بعد ان ينتهي من الاذان كله - 00:59:01ضَ

تردد انت واضح؟ هذي الكيفية الثانية ذكرها جماعة من الفقهاء وهذه تناسب الشخص الذي يكون مشغولا مثلا في الاذان مثلا في بداية الاذان يكون عنده مكالمة لا يستطيع ان يردد - 00:59:17ضَ

خلف المؤذن او يكون مثلا مشغولا او في الخلاء او ما شابه ذلك. فاذا خرج والمؤذن لا زال يؤذن في نهاية اذان ينتظر حتى يفرغ المؤذن ثم يردد بعده الاذان كاملا - 00:59:36ضَ

واضح اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن ايضا قال الفقهاء اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن اي في المؤذن الواحد لكن اذا سمعت اكثر من مؤذن يعني اذن هذا المسجد فرددت خلف - 00:59:54ضَ

ثم اذن مسجد اخر فهل يسن لك ان تردد ام لا؟ حصل خلاف جماعة من فقهاء الشافعية قالوا لا انت قد ردت يعني رددتها واجبت المؤذن الاول واضح؟ وقال اخرون - 01:00:13ضَ

بل يستحب ايضا ان تردد خلف ذاك لوجود الشرط اذا سمعتم اذا سمعتم اي كلما سمعت رددت واذا كان الانسان يقرأ القرآن اذا كان يقرأ القرآن فانه يقطع قراءة القرآن ويردد خلف المؤذن - 01:00:32ضَ

واذا كان يصلي فيكره له ان يردد خلف المؤذن يكره له ان يردد خلف المؤذن. بل بعض الفقهاء يقول تبطل الصلاة. خاصة اذا ردد خلفه حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:00:53ضَ

واضح كذلك من المسائل التي ينبغي ان تذكر هنا ان الانسان اذا دخل المسجد وقت الاذان الافضل انه يردد خلف المؤذن ثم يصلي ركعتي تحية المسجد لكن الفقهاء استثنوا يوم الجمعة - 01:01:11ضَ

استثنوا يوم الجمعة فاذا دخل يوم الجمعة وقت الاذان اي وقت الاذان الثاني فانه لا يردد خلف المؤذن بل يصلي بل يصلي ركعتين بل يصلي ركعتين لانه اذا ردد خلف المؤذن ثم صلى ركعتين في اثناء الخطبة ربما تشاغل عن سماع الخطبة - 01:01:35ضَ

واضح؟ ولذا قالوا الافضل انه يصلي ركعتين في اثناء الاذان ليتفرغ لسماع الخطبة. طبعا بعض فقهاء الشافعية ايضا يناقش هذا ويقول ان حكم صلاة ركعتين اثناء اذان الجمعة كحكمها في بقية الايام. لا فرق اي انه ينتظر ويردد ثم يصلي - 01:02:00ضَ

في اثناء الخطبة لكن غيرهم قال ما ذكرت لك هذه اهم المسائل المتعلقة بالاذان وقلت لك الاذان ترتبت عليه كثير من الاحكام لكن لا يمكن حصرها في هذا المجلس نكتفي بما ذكر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يكشف - 01:02:24ضَ

كروبنا وان يصلح قلوبنا انه جواد كريم بر رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:02:56ضَ