Baheth

عن عبد الله ابن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره ظهره - 00:00:00ضَ

حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقرأ سجودا بعده. هذا الحديث من رواية الصحابي عن فعبدالله بن يزيد صحابي والبراء بن عازب ايضا صحابي فصحابي روى عن - 00:00:20ضَ

ابي اخر وقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده الى اخره تعبير بكانا غالبا كان تستخدم للمداومة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا اي يداوم على ذلك الفعل. يواظب على ذلك - 00:00:40ضَ

فعل في الغالب ان كلمة كان تدل على الاستمرار والمداومة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا اي انه كان يداوم على كذا فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن اي لم - 00:01:04ضَ

يقوس احدنا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. وهذا يدل على ان المستحب في الحالات الاربع التي تقدم ذكرها هي حالة المتابعة - 00:01:28ضَ

وان المأموم يتأخر قليلا حتى يدخل الامام في الركن ثم يتابعه بعد ذلك. فاذا هوى الامام من الاعتدال الى السجود ينتظر المأموم حتى يضع الامام جبهته على الارض ثم بعد ذلك المأموم يسكت. نعم - 00:01:50ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:02:14ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا امن الامام فامنوا هذا فيه دليل الاستثناء الذي تقدم ان ذكرناه في ان حالة الموافقة مكروهة اي ان يوافق المأموم الامام - 00:02:33ضَ

هذا مكروه الا في موضع واحد وهو موضع التأمين فاذا كان في وقت التأمين فان الامام والمأموم يؤمنان في نفس الوقت والتأمين معناه قول امين. وامين معناه استجب. اسم فعل امر - 00:02:55ضَ

واظن انه قد مر معنا ان اسم الفعل هو ما يدل على معنى الفعل لكنه يقبل علامة الاسم. قال هنا في الحديث اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:03:18ضَ

وهذا الحديث يدل على ان الاصل ان تأمين الامام وتأمين المأمومين يكون ايضا مع تأمين الملائكة فيكون التأمين كله في وقت واحد من الملائكة ومن الامام ومن المأمومين. ويدل ايضا على ان التأمين مستحب. وهذا قول - 00:03:46ضَ

جمهور المسلمين. وان التأمين يجهر به لانه كيف ستعرف ان تأمينك يوافق تأمين الامام؟ الا اذا قهر الامام بالتأمين فيكون حينئذ متوافقا ولم يخالف في هذا الا الشيعة. فالشيعة لا يجهرون بالتأمين - 00:04:12ضَ

واضح وقوله هنا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة فيه فضيلة التأمين ولذلك جاء في الحديث ما حسدكم او ما حسدتكم يهود على شيء كما حسدتكم على التأمين والسلام. وفيه ان الملائكة تشهد الصلوات - 00:04:39ضَ

وفيه ايضا ان من فعل ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه وجمهور العلماء يقولون ما غفر غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغائر فان لم يكن له صغائر رجي ان يخفف عنه من الكبائر - 00:05:03ضَ

فان لم يكن ليس له فان لم يكن صغائر ولا كبائر يعني ليس له لا صغائر ولا كبائر فانه يرفع بذلك درجات نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان - 00:05:23ضَ

الضعيف والسقيم وذا الحاجة. واذا صلى احدكم بنفسه فليطول ما شاء. نعم وعن ابي مسعود. وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة صبحي من اجل - 00:05:47ضَ

لفلان مما يطيل بنا. قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة في موعظة قط اشد مما يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم امن اما الناس فليهجز - 00:06:07ضَ

ان من ورائه الكبير والصغير ودى الحاجة. هذا او هذان الحديثان يدلان على استحباب تخفيف الامام للصلاح اذا كان خلفه من لا يرضون بالتطويل او من يشق عليهم التطويل اما اذا كان خلف الامام - 00:06:27ضَ

اناس محصورون. راضون بالتطويل فله ان يطيل بهم مثلا اذا كان جماعة ستة او سبعة يريدون ان يصلوا لوحدهم وهم راضون بالتطويل فله ان يطيل بهم ما شاءوا لكن اذا كان يصلي باناس غير محصورين. وفيهم - 00:06:58ضَ

اصحاب الحاجات او فيهم من هو صغير او من هو مريض او من هو مسن فان الاصل ان الامام يخفف الصلاة والمراد بالتخفيف اي بما لا يخل بمقصود الصلاة ولا باركانها - 00:07:30ضَ

هذا المقصود بالتخفيف. ليس المقصود بالتخفيف انه يؤدي الى الاخلال بمقصود الصلاة فيضيع روحها وخشوعها ويضيع اركانها فلا يقيم ركوعها ولا سجودها. فينقرها نقرا كما يحصل احيانا في بعض الصلوات خاصة في صلاة التراويح في رمضان - 00:07:53ضَ

هذا ليس تخفيفا. هذا ربما يؤدي الى بطلان الصلاة بهذا الشكل واضح؟ اذا المقصود بالتخفيف انه ييسر على الناس بما لا يخل بما لا يخل بمقصود الصلاة ولا يخل ولا يخل بأركانها - 00:08:20ضَ

وخشوعها وايضا النبي صلى الله عليه وسلم علل ذلك بان وراءه الضعيف والكبير وذو الحاجة وهذا فيه اشارة الى ان الاصل ان الامام يقتدي باضعف الناس. لا يقتدي بالاقوياء يقتدي باظعف الناس - 00:08:42ضَ

ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس احيانا فيسمع بكاء الصبي. فيخفف في الصلاح يسرع في الصلاة حتى يفرغ له امه هذا من سماحته صلى الله عليه وسلم ومن يسر الشريعة - 00:09:08ضَ

ايضا قول هذا الرجل اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان اي بسبب فلان مما يطيل بنا قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ - 00:09:27ضَ

هذا فيه الغضب في موعظة وفيه ايضا الانكار على الاخيار من الناس. الناس الاخيار الصالحين قد ينكر عليهم وقد ينكر عليهم بشدة لان هذا الذي يصلي الظن به انه رجل صالح امام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لما كان فعله - 00:09:48ضَ

تؤدي الى التنفير غضب النبي صلى الله عليه وسلم مما فعل واضح؟ وهذا فيه اشارة ايضا الى انه ينبغي تعليم الائمة احكام الامامة ولذلك ينبغي ان يتعاهد الائمة بين فترة واخرى مثلا في كل سنة مرة واحدة او - 00:10:14ضَ

في كل سنتين مرة واحدة تكون هنالك دورة خاصة بالائمة. يعلم فيها الائمة احكام الامامة اذا سهى الامام في الصلاة ماذا يفعل ما هي شروط الجماعة ما هي شروط الانعقاد؟ ما هي شروط حصول الثواب في الجماعة - 00:10:41ضَ

ما هي مثلا اركان الخطبة شروط انعقاد الجمعة هذه امامة المسافر بالمقيم امامة المقيم بالمسافر المتم بالقاصر والعكس. امامة المفترض بالمتنفل والعكس قضايا السهو في الصلاة. هذه امور ينبغي دائما ان نعلمها الائمة. ان تعقد لهم دورات - 00:11:06ضَ

ولو في السنة في كل سنة مرة او في كل سنتين مرة حتى يتعلموا هذه الاحكام. لان هذه الاحكام يترتب عليها صحة الصلاة او بطلان الصلاح ربما للامام نفسه وربما له ولغيره - 00:11:33ضَ

واضح؟ ولذا من الاهمية بمكان تنبيه الائمة على اخطائهم. وتعليمهم ما تصح به الجماعة وما لا تصح به الجماعة ولذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم وعلم ذلك الامام كيف يصلي وقال له اذا ام احدكم الناس فليخفف - 00:11:51ضَ

فان وراءه كذا وكذا وكذا وهذا الحديث ايضا به دليل على ان الاسلام دين اليسر والسماحة لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول مثلا بعض الدعاة او بعض الشباب - 00:12:13ضَ

الذي لا يستطيع ان يصلي معنا صلاة طويلة يبحث عن مسجد اخر ربما البعض بلسان حاله او بلسان مقاله. وقد سمعناها اكثر من مرة خاصة في رمضان وهو يريد ان يصلي قياما طويلا او يصلي - 00:12:36ضَ

التراويح بقراءة طويلة يقول الذي لا يحب ان يصلي معنا الذي لا يستطيع ان يصلي معنا فليبحث عن مسجد اخر. ليس كل الناس تستطيع ان تذهب الى المسجد الاخر. ربما هذا المسن ليس عنده مسجد قريب الا هذا المسجد - 00:12:52ضَ

هذا المسجد ملاصق لبيته امام بيته. فكيف يذهب الى مسجد اخر لماذا لا نقول لماذا لا نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خفف الصلاة اذا ام احدكم الناس فليخفف. ثم اذا انت اردت ان تصلي صلاة طويلة بعد ان تنتهي - 00:13:10ضَ

من صلاة التراويح مع امامك بصلاة معتدلة صل ما شئت لا توتر مع الامام وصلي لنفسك ما شئت. يمكن هو ربما يقول لانه لا يجوز زيادة على احد عشر ركعة. نقول - 00:13:33ضَ

عامة العلماء انه يجوز الزيادة على احد عشر ركعة. لا يجوز الزيادة على احد عشر ركعة هذا في الوتر ليس في التراويح صلاة التراويح عشرين ركعة. صلاها الصحابة رضي الله عنهم - 00:13:51ضَ

عشرين ركعة ويصليها المسلمون الى اليوم في معظم العالم الاسلامي من اقصى الصين الى اطراف المغرب العربي يصلون عشرين ركعة عشرين ركعة حتى في الحرمين الشريفين يصلون عشرين ركعة. الا - 00:14:07ضَ

القليل الذي يصلي احد عشر او ثلاثة عشر بل في بعض الدول في المغرب العربي المالكية يصلون ستة وثلاثين ركعة فاذا اردت ان تطيل صلي لنفسك واطل ما شئت. اذا تريد فقط ان تصلي مع الامام صلاة معتدلة فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:14:26ضَ

من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة هكذا جاء في الحديث كتب له قيام ليلة اذا صليت معه مثلا صليت معه مدة ساعة ساعة الا ربع حتى ينصرف حتى ينتهي كتب لك قيام ليلة من صلى العشاء في - 00:14:49ضَ

جماعة كتب له قيام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة كتب له قيام ليلة كما في صحيح مسلم فعلى كل حال من الخطأ ان ننفر الناس. نقول للناس من اراد ان يصلي معنا قياما طويلا فليأت. من لم يرد - 00:15:07ضَ

اما لانه مستعجل او لانه مريض او لانه مسن او لانها امرأة تريد ان تعود الى بيتها لاطفالها وزوجها. من لم يرد نقول له اذا بنا مسجد اخر هذا غير صحيح - 00:15:28ضَ

هذا من التنفير الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين هذا من التنفير والا فالداعية الذي يحب كسب قلوب الناس وايصال الخير الى الناس لا يقول هكذا - 00:15:42ضَ

بل يحرص على انه يوجد حلا يتوافق مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدخل الظرر على الاخرين نعم قال باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:16:01ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. ارأيت سكوت ارأيت سكوتك. اتيت قال بابي انت وامي - 00:16:27ضَ

رأيت سكوتك هكذا يا هل توجد همزة؟ ارأيت؟ نعم. ها عندي لا يوجد. تفضل يا رسول الله بابي انت وامي رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة. ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض - 00:16:47ضَ

ابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيئة قبل ان يقرأ يعني سكت لحظة هنيئة بمعنى لحظة. فقلت يا رسول الله بابي - 00:17:12ضَ

انت وامي بابي اي بابي انت وامي اي افديك بابي وامي وهذا فيه دليل على جواز ان يفدى ان يفدي الرجل الاخر بابيه وامه فمثلا يقول شخص لاخر فديتك بابي وامي او بابي انت وامي - 00:17:34ضَ

وهل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام ليس خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام بعض اهل العلم قال هذا خاص برسول الله عليه الصلاة والسلام. بعضهم قال هذا خاص برسول الله ويقاس عليه من كان من العلماء والصالحين - 00:17:59ضَ

فنقول يجوز ان ان يقال له بابي انت وامي ومن اهل العلم وهذا فيما اذكر هو الصحيح عند الشافعية يقول ان هذا عام لا او لم يأتي ما يدل على التخسيس - 00:18:16ضَ

عام فيجوز للرجل ان يقول لرجل اخر بابي انت وامي اي افديك بابي وامي. قال يا رسول الله بابي انت وامي رأيت سكوتك بين التكبيرة والقراءة. ما تقول؟ يعني عرفتم او رأيت انك تسكت بعد ان تكبر وقبل ان تشرع في القراءة. ما تقول في هذا السكون - 00:18:34ضَ

هذا يدل على امرين. الامر الاول انه قد تقرر عند الصحابة انه لا يوجد فعل الا ومعه قول في الصلاة. يعني لا يمكن ان الانسان في الصلاة يفعل فعلا دون قول - 00:19:00ضَ

كل فعل في الصلاة له قول يعني عندما تكون واقفا لا بد ان تقول شيئا حتى عندما تنتقل تقول الله اكبر. تقولها في اثناء الانتقال عندما تعتدل تقول سمع الله لمن حمده - 00:19:20ضَ

فاذا انتصبت قلت ربنا ولك الحمد. اذا انت تقول عندما ترفع عندما ترتفع وتقول عندما تنتصب كل فعل له قول الا في موضع واحد في جلسة الاستراحة سيأتي. فتقرر عند الصحابة ان كل فعل له قول. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية - 00:19:42ضَ

عناية الصحابة بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وتتبعهم لكل موقف. حتى ان هريرة يسأل في هذا الموضع ما تقول يا رسول الله في هذه السكتة ما تقول يا رسول الله؟ فقال له اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين - 00:20:04ضَ

يقول المغرب المباعدة كناية عن المغفرة اذا باعد بينه وبين خطاياه اي غفرت الخطايا اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وهذا بمعنى الاول واستدل به بعض اهل العلم على استحباب - 00:20:24ضَ

لبس الثوب الابيض وانه افضل من غيره خاصة مع قول النبي عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض فانها ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم قال اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. الثلج ما يكون ناعما - 00:20:49ضَ

والبرد ما يكون اه صلبا قويا. وهذا يدل على ان ماء الثلج وماء البرد مالهم طهوران واضح طهورا قد قلنا من قبل في اقسام المياه ان الماء ينقسم الى طهور - 00:21:12ضَ

وطاهر ونجس وان الماء الطهور كل ما نزل من السماء او نبأ عن الارض وبقي على اصل خلقته. ومن ذلك ماء الثلج وماء البرد. نعم. تفضل عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بتكبيره والقراءة - 00:21:35ضَ

الحمد لله رب العالمين. والقراءة. والقراءة الحمد لله رب العالمين. نعم. وكان اذا ركأ لم رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان - 00:22:01ضَ

اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش - 00:22:21ضَ

سبعين وكان يختم الصلاة بالتسليم. احسنت. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير بالتكبير اي بقوله الله اكبر. ولا يصح الدخول في الصلاة الا - 00:22:41ضَ

التكبير عند جمهور العلماء خلافا للامام ابي حنيفة فانه يرى انه يصح الدخول للصلاة بكل ما فيه تعظيم لله فلو قال الله اعظم الله اجل مثلا فعنده يصح الدخول في الصلاة. بهذه الالفاظ - 00:23:06ضَ

اما الجمهور فلا يصح عندهم الا بالتكبير سواء بصيغة الله اكبر و زاد الشافعي رحمه الله صيغة الله الاكبر بزيادة الالف واللام ولو معرفا عن التنكير. تمام فقال الله الاكبر ايضا - 00:23:27ضَ

تصح ان تكون تكبيرا يدخل بها المصلي في الصلاة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. طبعا القراءة بالحمد لله رب العالمين - 00:23:55ضَ

استدل بها اي بهذا الحديث او بهذه الرواية من يقول ان البسملة لا تقرأ لا تقرأ اصلا وهو قول المالكية فالمالكية يرون ان البسملة لا تقرأ اصلا لا سرا ولا جهرا - 00:24:15ضَ

مباشرة تكبر ما في دعاء استفتاح ما في استعاذة ما في بسملة الله اكبر الحمد لله رب العالمين. هكذا مذهب المالكية واضح واستدل بها احمد رحمه الله على انه لا يجهر بالبسملة - 00:24:34ضَ

فاحمد يرى قراءة البسملة لكن لا يرى الجهر بها بينما الشافعية يرون الجهر بالبسملة وعندهم الجهر بالبسملة ولابد ان نفرق بين مسألتين بين مسألة قراءة البسملة والجهر بالبسملة قراءة البسملة هذا ركن - 00:25:01ضَ

بمعنى ان الصلاة لا تصح اذا لم تقرأ البسملة واضح؟ الجهر بالبسملة هذا عند الشافعية مستحب وعندهم هذا من شعار المذهب هذه المسألة تعد من شعار المذهب عندهم وقد صنف فيها اكثر من عالم من علماء الشافعية في في الانتصار لقضية الجهر بالبسملة - 00:25:24ضَ

منهم سليم الرازي ومنهم الخطيب البغدادي رحمهم الله حتى ان الحافظ بن عبدالبر تعرفون الحافظ بن عبدالبر صاحب التمهيد وصاحب الاستذكار ما مذهبه مالكي صح مالكي الحافظ بن عبدالبر مالك المذهب - 00:25:51ضَ

وتوفي في سنة اربعمائة وثلاثة وستين. في نفس السنة التي مات فيها الخطيب البغدادي حافظ بن عبد البر كان يرى الجهر بالبسملة مع انه مالكي لكن كان يرى الجهل والبسملة - 00:26:14ضَ

فالشافعية عندما الفوا في تراجم الفقهاء كالحافظ بن كثير رحمه الله له كتاب اسمه طبقات الشافعيين. ترجم فيه لفقهاء الشافعية. ترجم لابن عبد البر. مع فقهاء الشافعية وقال في الترجمة لا يشك احد انه مالكي. يعني معروف انه مالكي. الا انه هكذا يقول ابن كثير صاحب التفسير - 00:26:32ضَ

الا انه كان يرى القهر بالبسملة. وهي من شعار المذهب هكذا يقول. لانه يعني لانه وافقنا في هذه المسألة استحق ان ندخله من فقهائنا ان نجعله من فقهائنا الذين نترجم لهم - 00:26:58ضَ

فادخله مع فقهاء الشافعية فعلى كل حال الجهر بالبسملة اذا كان طبعا جاء عن عدد من الصحابة انهم كانوا يجهرون بالبسملة منهم معاوية رضي الله عنه وابو هريرة رضي الله عنه - 00:27:14ضَ

جاء باسانيد صححها الدارقطني صححها الخطيب البغدادي صححها البيهقي وغيرهم اذا كان الانسان يصلي بقوم يجهرون بالبسملة الاصل انه يجهر بالبسملة حتى وان كان في قرارة نفسه يرى ان الاقوى وفعلا هذا - 00:27:34ضَ

هو الواقع ان الاحاديث التي بالاسرار بالبسملة اقوى من من الاحاديث التي بالجهر. هذا لا شك فيه. فنقول حتى لو كنت ترى هذا لكنك تصلي بقوم سادة عندهم الجهر بالبسملة فالاصل انك تقهر - 00:28:02ضَ

لانه يجوز لك ان تترك ما هو مسنون عندك لمصلحة تأليف قلوب الناس. وقرر هذا تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في غير ما موضع كما في مجموع الفتاوى في المجلد الرابع والعشرين - 00:28:21ضَ

والعكس كذلك اذا كنت شافعي المذهب وذهبت الى السودان مثلا وكنت فيها مدة سنتين قبل ان اتي الى هنا فهم لا يقرأون البسملة فمن غير المناسب انك تصلي بالناس وتجهر بالبسملة في السودان - 00:28:39ضَ

هم لا يرون البسملة وعندهم شيء غريب جدا انك تقرأ البسملة او انك تجهر بالبسملة. واضح او لا؟ اذا لان الامر قد ساد عندهم حتى وان كنت ترى ان هذا هو الافضل. وان هذا هو - 00:29:01ضَ

لكن عليك ان تراعي ما ساد عند الناس. ونعود الى الكلام الذي قلناه قبل قليل. ايها الناس ان منكم منفرين لانك قد تنفر الناس منك او من دعوتك ومن الحق الذي تحمله بسبب بعض الممارسات الذي تدور بين الفاضل والافضل - 00:29:16ضَ

بين المستحب يعني الافضل منه فقط. لا ليست بين الواجب والحرام. اذا لماذا تصطدم مع ناس في مثل هذه القضايا مع ان من مقاصد الشريعة التي لا خلاف فيها بين الناس - 00:29:40ضَ

تأليف القلوب هذا مقصد شرعي. وتقدم في غير ما مناسبة ان الشريعة الاسلامية اباحت الكذب من اجل اصلاح ذات البين وحرمت الصدق اذا كان لافساد ذات البين فالنمام مذموم مرتكب لكبيرة مع انه صادق. لكنه ينقل الكلام بغرض الافساد - 00:29:58ضَ

والذي يكذب ليسرح بين هذا وهذا وليؤلف قلوب المسلمين هذا مثاب. مع ان الكذب في الاصل حرام اذا اجاب الشافعية ان المقصود بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين قالوا المقصود كان - 00:30:25ضَ

تفتح القراءة بسورة الحمد ليس المقصود الاستفتاح بهذه الاية فهنالك تقدير لمحذوف. واضح؟ كان يستفتح القراءة بسورة الحمد وليس المقصود انه يستفتح القراءة باية الحمد لله رب العالمين. واضح؟ بهذا اجاب. نعم - 00:30:47ضَ

وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصيبه. يصوبه لم يشخص معناه لم يرفع شاخصة ابصارهم اي مرفوعة ابصارهم اي انه اذا ركع لم يرفع رأسه هكذا ولم يصوبه التصوير بمعنى الانزال ومنه الصيد الصيب الوابل الصيب ما معنى الصيب؟ المطر ها ابن القيم له كتاب - 00:31:10ضَ

اسمه الوابل الصيب من الكلم الطيب. الصيب يعني النازل ها النازل. فلم يشخص رأسه ولم يصوبه اي لم ينكسه ولم وانما يكونوا هكذا على نفس المستوى رأسه مع ظهره. قال وكان ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما - 00:31:41ضَ

وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية يقرأ التحية في كل ركعتين هذا اذا كانت الصلاة رباعية فالمقصود بالتحية تشهد - 00:32:08ضَ

الاوسط. يعني اذا كانت الصلاة صلاة رباعية مثل صلاة الظهر او صلاة العشاء. او صلاة العصر يعني صلاته فرض ويحتمل انها تقصد اذا كان يصلي نافلة رباعية مثلا يصلي الضحى اربعا مثلا - 00:32:27ضَ

او يصلي السنة التي قبل الظهر اربعا فانه في كل ركعتين يقرأ التحية اي يصلي ركعتين ويتشهد ثم ركعتين ويتشهد ويحتمل انه يتشهد ويسلم يعني يصلي ركعتين ويتشهد ويسلم ثم يصلي ركعتين ويتشهد ويسلم. يحتمل هذا ويحتمل انه يصلي ركعتين. واذا جاهد فقط ثم لا يسلم - 00:32:44ضَ

يصلي ركعتين. ولذلك قلت لكم قبل قليل الافضل ان تصلي ركعتين وتسلم ثم تصلي ركعتين وتسلم ولو صليت ركعتين وتشهدت ثم اتيت بالثالثة والرابعة وسلمت ايضا جائز ولو صليت الاربع بتشهد واحد وسلام واحد ايضا جائز. لكن الاول هو الافضل - 00:33:13ضَ

وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. اليسرى هكذا واليمنى هكذا قال وكان ينهى عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان معناها ان ينصب رجليه هكذا ويجلس بينهما ينصب رجليه ويجلس بينهما. قال وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع هكذا. عندما يسكت - 00:33:38ضَ

هكذا بهذا الشكل الاصل انه يفعل هكذا يرفع فاذا فعل هكذا فقد وقع في مشابهة الكلب السبع. نعم. قال وكان يختتم الصلاة بالتسليم. نعم وعن وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه - 00:34:07ضَ

حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود - 00:34:33ضَ

قال عن عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. هذا فيه استحباب رفع اليدين في هذه المواضع. وقد ذكر الفقهاء ان المواضع التي يستحب فيها رفع اليدين اربعة - 00:34:52ضَ

عند تكبيرة الاحرام وهذا بالاجماع تمام عند الركوع عند الاعتدال وعند القيام بالركعة الثالثة هذه الاربع المواضع ثبت الرفع فيها في الصحيحين. وكيف يرفع؟ ذكر هنا انه يرفع يديه حذو منكبيه - 00:35:13ضَ

هكذا. في بعض الروايات حذو اذنيه هكذا ومثل هذا اما ان تجمع بين الروايتين فتجعل اليدين تحاذي المنكبين وتحاذي الاذنين واما ان تفعل هذا مرة وهذا مرة قال واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع - 00:35:35ضَ

فظاعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا فيه اشارة الى ان الامام يجمع بين التسميع والتحميد قال واذا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اي انه جمع بين التسميع والتحميد. واذا ثبت هذا للامام - 00:36:01ضَ

قال الشافعي فيثبت ايضا للمعموم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقلت لكم هذا من مفردات المذهب. وكان لا يفعل ذلك في السجود اي لا يرفعون - 00:36:22ضَ

يديه اذا اراد السجود وجاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه يرفع الا ان جمهور العلماء قالوا السجود لا ترفع له اذا نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على - 00:36:39ضَ

ابهدي واشار بيده الى انفه. واليدين والركبتين واطراف القدمين. نعم. قال عن عبدالله بن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:37:03ضَ

اي ان السجود على هذه الاعضاء السبعة مأمور به فاذا لم يسجد على واحد منها فان صلاته باطلة بمعنى انه اذا كان رافعا لقدميه مثلا من اول السجود الى اخر السجود او رافعا لكفيه او رافعا لاحد كفيه مثلا - 00:37:19ضَ

من اول السجود الى اخر السجود فان صلاته باطلة. لان الركن لم يتحقق ثم اذا لم يتحقق السجود فالصلاة لا تصح لفوات الركن. طبعا حصل خلاف في المذهب الشافعي هل الواجب فقط - 00:37:43ضَ

السجود على الجبهة وبقية الاعضاء السجود عليها مستحب او الواجب السجود على الاعضاء السبعة كلها المعتمد في المذهب ان الواجب السجود على الاعضاء السبعة كلها الرأي الاخر وهو الذي اعتمده الرافعي وتبعه على ذلك صاحب الزبد انه يسجد على الجبهة فقط هذا - 00:38:00ضَ

وما سوى الجبهة مستحب فقال صاحب الزبد والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع. فجعل الواجب ان يسجد على الجبهة فقط دون بقية الاعضاء لكن الذي اعتمده النووي انه يجب عليه ان يسجد على الاعضاء السبعة لقوله في هذا الحديث امرتم وطبعا - 00:38:25ضَ

الامر هو الله عز وجل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم. ثم يكبر حين يرقوا ثم يقول سمع الله لمن حمده - 00:38:47ضَ

حين يرفع صلبه من من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. الصلاة يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم ثم يفعل ذلك في صلاته كلها - 00:39:09ضَ

حتى يقضيها ويكبر حين يقول من من الثنتين بعد الجلوس. نعم وعن مطرف؟ وعن مطرف اذا عبد الله بن شخير. شيخ خير. نعم. قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر - 00:39:29ضَ

واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران بن حسين فقال قد ذكرني قد ذكرني قال ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه - 00:39:54ضَ

وسلم هذا الحديث او هذان الحديثان فيهما دليل على مشروعية تكبيرات الانتقال. سميت تكبيرات الانتقال لانها تقال عند الانتقال. وهذا من الخطأ الذي ينبغي التنبيه عليه ان بعض الناس خاصة بعض الائمة يكبر مثلا يكبر للركوع وهو لا زال قائما يقول - 00:40:14ضَ

الله اكبر ثم يركع تمام؟ وبعضهم مثلا يقول الله اكبر ثم يسجد او يسجد وعندما يصل يقول الله اكبر. هذا خطأ وهذا خطأ الاصل ان هذا التكبير يقال عند الانتقال - 00:40:41ضَ

اي اثناء الركوع تقول الله اكبر اثناء النزول الى السجود تقول الله اكبر. اثناء رفعك رأسك من السجود تقول الله اكبر ولذلك سمي تكبير الانتقال وقلت لكم قبل قليل ان - 00:40:58ضَ

انه لا توجد حركة في الصلاة الا ومعها قول. فعل معه قول. فاذا انتقل كبر. ولذلك انظر في الرواية عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم - 00:41:18ضَ

ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة يعني مثلا هكذا قال ربنا ولك طبعا تسميع اثناء القيام فاذا انتصب قال ربنا وهكذا - 00:41:36ضَ

واضح قال ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي اي حين ينزل لا قبل ولا بعد ان يصل - 00:42:06ضَ

تمام؟ ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس - 00:42:28ضَ

و عن مضطرب بن عبدالله قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من ركعتين كبر فلما قضى - 00:42:46ضَ

الصلاة اخذ بيد عمران ابن حصين فقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم طبعا تكبيرات الانتقال جمهور العلماء الحنفية المالكية الشافعية يرون انها مستحبة الامام احمد يرى انها واجبة - 00:42:59ضَ

وهذا ممن فرد به الامام احمد عن بقية الائمة الاربعة يرى ان تكبيرات الانتقال واجبة وانه اذا تركها سهوا سجد للسهو وانه اذا تركها عمدا بطلت الصلاة عند الشافعية انها من سنن الهيئات اي انها مستحبة. واذا تركها عمدا او سهوا لا يشرع سجود السهو - 00:43:21ضَ

واضح؟ واضح الفرق بين المذهبين؟ ان شاء الله قال وعن البراء نختم بهذا الحديث؟ نعم. وعن البراء بني عازب رضي الله عنهما قال رقمت الصلاة مع محمد. قال رمقت. رقمت الصلاة - 00:43:46ضَ

رقمت راء قاف ولا راء ميم رمقتها. رمقت نعم. رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم. فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين سجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم - 00:44:02ضَ

قريبا من السواء. وفي رواية البخاري ما خلى القيام والقعود قريبة من السواء هذا الحديث يدل على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متقاربة في الاركان في الركوع في الاعتدال - 00:44:26ضَ

في السجود في الجلوس بين السجدتين اي ان هذه الاركان الاربعة لم يكن يطيل واحدا ويقصر الاخر وانما كانت متقاربة ما عدا القيام اي قيام القراءة. والتشهد فان هذين الركنين كان - 00:44:46ضَ

يطولهما النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا هذا الحديث آآ استدل به جماعة من الفقهاء بالرد على الشافعية لان الشافعية يقسمون اركان الصلاة الى قسمين اركان طويلة واركان قصيرة فيجعلون - 00:45:12ضَ

القيام الركوع السجود اركان طويلة. ويجعلون الاعتدال والجلوس بين السجدتين اركان قصيرة ويبنون على ذلك بعض الفروع الفقهية هذا الحديث يشير الى ان الركوع والاعتدال والسجود والجوز بين السجدتين كانوا سواء واضح؟ - 00:45:37ضَ

فبالتالي هذا اه يرد على ما فصل فيه فقهاء الشافعية ان الاركان بعضها اركان طويلة وبعضها اركان قصيرة طبعا الشافعية لهم اوي ملك هذا آآ ربما يكون دليل آآ قويا آآ او الاستدلال قويا في آآ الرد على - 00:46:04ضَ

الذي فصلوه. قال وفي رواية البخاري ما خلا ما خلا بمعنى ما عدا ما خلا بمعناه ما ما عدا من ادوات الاستثناء ما خلا يجوز ان تعرب حرف الجر او فعل اذا لم تسبق بماء - 00:46:27ضَ

اذا لم تسبق بما يجوز ان تكون فعلا وما بعدها مفعولا به ويجوز ان تكون حرف جر وما بعدها اسم مجرور. اذا لم تسبق بماء. اما لو سبقت بماء كما هو موجود هنا - 00:46:52ضَ

فيتعين ان تكون فعلا وما بعدها مفعولا به وفاعله محذوف وجوبا تمام؟ فاعلها محذوف وجوبا. تكرهون النحو محو مهم متى يحذف الفاعل وجوبا تعرفون متى يكون الفاعل محذوفا وجوبا ها - 00:47:07ضَ

وستر مرفوع بامر حتم ودون يا مضارع واسميهما وافعل الاستثناء والتعجب وافعل التفضيل فافهم تصبي. في عشرة مواضع يكون الفاعل مستتر وجوبا. في عشر مواضع تمام وستر مرفوع مرفوع يعني فاعل. المقصود هنا والسطر مرفوع وستر فاعل - 00:47:33ضَ

وستر مرفوع بامر اي في الفعل الامر قم اين الفاعل مستتر وجوبا حتى لو قلت قم انت انت ليس فاعل ان توكيد الفاعل. الفاعل مستتر وجوبا تمام في فعل الامر - 00:48:00ضَ

بالفعل المضارع دون الياء اي الفعل المضارع المبتدأ بالهمزة اكتب فعل مضارع المبتدأ بالنون الفعل مضارع مبتدأ بالتاء كم صارت مواضع الان؟ اربعة وستر مرفوع بامر حتم ودون يا مضارع واسميهما اي اسم فعل الامر - 00:48:20ضَ

واسم فعل المضارع. كم صارت المواضع؟ ستة وافعل الاستثناء هذا الذي عندنا الان. وافعل الاستثناء الفاعل في فعل الاستثناء والستر وجوبا وافعو الاستثناء والتعجب ما اجمل السماء! اين الفاعل؟ مستتر وجوبا. وافعل استثناء والتعجب وافعل التفضيل - 00:48:41ضَ

وافعل التفضيل ايضا مستتر وجوبا كم هذه تسعة؟ تسعة ليست عشرة. وافعل التفضيل فافهم تصبي. تمام؟ ان شاء الله تكتبون البيت بعد ذلك من التسجيل. او انا اكتبه لواحد ثم يعطي الاخرين - 00:49:10ضَ

لا وقت للاملاء. بارك الله فيكم وفقكم الله ويسر الله اموركم ونلتقي بعد صلاة المغرب. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:49:27ضَ