Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الشيخ القاضي ابو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء الحنبلي البغدادي - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله المحمود على السراء والضراء المتفرد بالعز والعظمة والكبرياء العالم قبل وجود المعلومات والباقي بعد فناء الموجودات - 00:00:21ضَ

المبتدأ بالنعم قبل استحقاقها. لا اله الا الله العالمي نعم. قبل قبل وجود المعلومات نعم والباقي بعد فناء الموجودات المبتدئ بالنعم قبل استحقاقها المتكفل للبرية بارزاقها احمده حمدا يرضيه واستعينه على حبس خواطر النفس عن هواها - 00:00:46ضَ

ومنع بوادرها من السطوة على مرادها واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله بالحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون - 00:01:11ضَ

وصلى الله عليه وعلى اهل بيته وعلى اصحابه وعلى ازواجه وسلم. اما بعد فانني وقفت على حاجتكم الى شرح كتاب نذكر فيه ما اشتهر من الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات - 00:01:28ضَ

وصح سنده من غير طعن فيه ما يوهم ظواهرها التشبيه. ليش من غير طاعنين. مم. وصح سنده من غير طعن فيه. مهم. ما يوهم ظواهرها التشبيه ما يوهم اي نعم ظواهرها التشبيه. ظواهرها. نعم. الاخبار - 00:01:46ضَ

ها؟ ايه نعم يحصل عليك. مم ما يوهم الروايات ما يوهم ظواهرهم. التشبيه ما هو بظاهرها. لا سلام عليكم مم نعم التشبيه واذكر الاسناد في بعضها واعتمد على المتن فيما اشتهر منها طلبا للاختصار - 00:02:12ضَ

هذا يعتبر من الغلط ان يقال ان هذه الاخبار مظاهرها التشبيك. نعم هذا اذا قاله المؤمن الذي يثبت الصفات يقال ان هذا من غلط انا انا يكن مخطئ في حكمه على النصوص بان - 00:02:43ضَ

ظاهرها نعم والتشبيه او يوهم ظاهرها التشبيه بل ظاهرها لكن النظر مقاس المعرفة بدلالات الكلام والسياق يمكن يتوهم من من الكلام خلاف المراد توهم التشبيه من من نصوص صفات ولكنه - 00:03:12ضَ

ولكنه ينفي هذا الظاهر ويثبت الحق الذي اراده الله واراده رسوله كان امره يعني سهلا وكان يعني خطأه خفيفا نعم. احسن الله اليك واذكر الاسناد في بعضها واعتمد على المتن فيما اشتهر منها طلبا للاختصار - 00:03:51ضَ

وسألتم ان اتأمل مصنف محمد ابن الحسن ابن فورك الذي سماه كتاب تأويل الاخبار جمع فيه هذه الاخبار وتأولها فتأملنا ذلك وبينا ما ذهب فيه عن الصواب في تأويله واوهم خلاف الحق في تخريجه - 00:04:28ضَ

ولولا ما اخذ الله على العلماء من الميثاق على ترك كتمان العلم لقد كان التشاغل بغير ذلك اولى الله المستعان نعم ولولا ما اخذ الله على العلماء من الميثاق على ترك كتمان العلم - 00:04:48ضَ

لقد كان التشاغل بغير ذلك اولى للحديث الذي رواه ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر من اصحابنا باسناده فيما وقع الي في جوابات مسائل عن ابي هريرة ان قوما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من امر الرب تبارك وتعالى فلعنهم - 00:05:10ضَ

انت؟ اي نعم قال لم اقف عليه من هو صاحب الجهد التحقيق اللي عندي احصله عليك محمد النجدي يحصل عليك محمد الحمود النجدي كويتي وباسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:36ضَ

لا تقوم الساعة حتى يكفر بالله جهرا وذلك لا تكون ساعتها يكفر. اي نعم. بالله جهرا حتى يكفر بالله جهرة وذلك عند كلامهم في ربهم الله المستعان يعني في الامة الاسلامية يعني في المسلمين - 00:06:12ضَ

اما الكفر بالله جهرة في امم الكفر هذا ما هو هذا موجود قديما وحديثا وفي الحال لكن هذا في المسلمين يتكلم الناس وهذا ظاهر هذا وقع قديما وحديثا ومن شواهده - 00:06:37ضَ

ما يذكر في هذه الايام عن افراد وجماعات مما يقولونه في رب العالمين ومن وهو من الجهل بالكفر. نعم احسن الله اليك الحديث في مجمع الزوائد قال اورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه الطبراني في الاوسط - 00:06:58ضَ

وقال لم يروي عن الاوزاعي الا اسماعيل ابن يحيى التيمي قلت ولم ارى من ذكر اسماعيل ولا الذي روى عنه وهو اسحاق ابن زريق قلت معقبا على كلام الهيثمي وهو ذهولنا الهيثمي رحمه الله فان اسماعيل قد ذكره ابن عدي في الكامل وقال تحدث عن الثقات بالبواطيل - 00:07:32ضَ

ثم ساق له سبعة وعشرين حديثا وقال وعامة ما يرويه من حديث بواطيل عن وعن الضعفاء قال الذهبي في الميزان مجمع على تركه. اسماعيل اسماعيل ابن يحيى التيمي. التيمي اخيرا في انتهى حصل عليك - 00:07:57ضَ

وفي ترك التشاغل بذلك كتمان للعلم لا ينافي ثم بياض في النسخة ثم قال بعد ذلك بين ناف لجميع الصفات وهم القدرية شو الجملة قبل البياض؟ قال وفي ترك التشاغل بذلك كتمان للعلم لا ينافي - 00:08:21ضَ

قال هنا بياض في الاصل بمقدار كلمتين لكن السياق يدل على وقوع اكثر من ذلك المعني يقتضي كتمان وفي ترك ذلك كتمان للعلم ايش ولو في ترك التشاغل بذلك كتمان للعلم لا ينافي. لا - 00:08:51ضَ

اتمام للعلم ينافي ينافي ما اشار اليه ينافي ما فرضه الله على اهل العلم من البيان في ترك التشاور المناسب ينافي ما افرضه الله على اهل العلم من البيان الكتمان ينافي. نعم - 00:09:36ضَ

يعني ما يقتضيه السياق نعم والله ثم قال بعد ذلك بين ناف لجميع الصفات وهم القدرية وبين مثبت لبعضها وناف لبعضها ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في ذلك محمول على من تكلم بما ينافي ما ورد به القرآن - 00:10:12ضَ

وجاءت به الاخبار النصارى الذين وصفوه سبحانه بالجوهر. لكن اه نعم. يسير في هذه الجملة الى ان الناس الذين انحرفوا مما يجب في هذه الاخبار منهم من ينفي جميعه ومنهم من ينفي بعضا ويثبت بعضا. ويمثل بالقدرية وهو يريد بذلك المعتزلة - 00:10:34ضَ

القدرية في مثل هذا السياق هم المعتزلة والمعتزلة معروف انهم ينفون جميع الصفات وان اثبتوا الاسماء لانه يقول وقد صار الناس بين يعني من ينفي جميع الصفات ومن ينفي بعظا ويثبت بعظا - 00:11:08ضَ

نعم. احسن الله اليك ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في ذلك محمول على من تكلم بما ينافي ما ورد به القرآن وجاءت به الاخبار. وش قال المحقق على - 00:11:40ضَ

نهي النبي ايش ما تكلم احسن عليك. ها؟ ما تكلم عليه. شو يقول؟ والله ولو انا ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في ذلك محمول على من تكلم بما ينافي ما ورد به القرآن - 00:11:53ضَ

وجاءت به كان المفروض اني يلتمس او لانه اشار الى الى خبر الى حديث. نعم عن التكلم في ذلك وش قال مهوب اللي مر معنا احسنه لك الذين تكلموا ولعنهم. اي نعم. خلاص اجل - 00:12:12ضَ

استرح منه. طيب. صحيح. يمكن يشيل المتقدم النصارى الذين وصفوه سبحانه بالجوهر والمجسمة الذين وصفوه بالجسم والمشبهة الذين شبهوا صفاته بصفات خلقه وقد انكر احمد التشبيه فقال في رواية حنبل المشبهة تقول بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي - 00:12:44ضَ

انكر الله التشبيه يعني قبل احمد ما يعني قد انكر الله التشبيه لم يكن له كفوا احد ابو احمد رحمه الله انكاره على المشبعة انطلاق من الايات نعم وهكذا يقول المشبع لو سمعك سمع وبصرك بصير نعم بعده - 00:13:11ضَ

المشبهة تقول بصر كبصر ويد كيدي وقدم كقدمي ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه وقال في رواية يوسف ابن موسى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. وهو السميع البصير - 00:13:50ضَ

ولا يجوز ان يحمل حديث ابي هريرة على ذم مثبت الصفات لان الله سبحانه قد وصف نفسه في كتابه الحديث المتقدم. اي نعم. الله اه اقول اه صار يبني عليه نعم - 00:14:06ضَ

ولا يجوز ان يحمل حديث ابي هريرة على ذم مثبت الصفات لان الله سبحانه قد وصف نفسه في كتابه في غير موضعه ووصفه رسوله بالاحاديث الصحاح واثبت ذلك سلف هذه الامة على ما نبينه فلم يبقى الا ان يحمل على ما ذكرنا ممن تكلم ممن تكلم فيه - 00:14:23ضَ

بما لم يرد به الشرع واعلم انه لا يجوز رد هذه الاخبار على ما ذهب اليه جماعة من المعتزلة ولا التشاغل بتأويله على ما ذهب اليه الاشعرية. بل ولا والمعتدلة ذهبوا الى ردها وتأويلها - 00:14:46ضَ

فعلا هم اولوها المعتزلة هم هم الاصل والاشاعرة يعني اول بعضا. نعم واثبتوا بعضا ومنهم من نحى نحو التفويض كما يعني او كما هو معروف ومشهور شيخ الاسلام فيما يقول الذين يوجبون - 00:15:07ضَ

الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التمويل فيما نفوا اما المعتدلة فمذهبه هو اه التعطيل والنفي والتأويل نعم احسن الله اليك والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات لله تعالى لا تشبه سائر الموصوفين بها من الخلق. ولا نعتقد التشبيه فيها. لكن على ما - 00:15:39ضَ

عن شيخنا وامامنا ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل وغيره من ائمة اصحاب الحديث انهم قالوا في هذه الاخبار كما جاءت فحملوها على ظاهرها في انها صفات لله تعالى لا تشبه سائر الموصوفين - 00:16:10ضَ

وقال احمد في رسالة عبدوس ابن مالك العطار يجب الايمان بالقدر وبالاحاديث فيه. ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسماء وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع نبت. اي نعم. عن الاسماع. اي نعم - 00:16:30ضَ

ما فيه تعليق من المحامي نبت عنها الاسماع. لا لا نعم. احسن الله اليك وقال في رواية حنبل ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعات شنعت وقال في رواية المروذي احاديث صفات تمر كما جاءت - 00:16:51ضَ

وقال في رواية ابي طالب قلب العبد بين اصبعين وخلق وخلق ادم بيده وكلما جاء الحديث مثل هذا قلنا به وقال في رواية حنبل في الاحاديث التي تروى ان الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا - 00:17:11ضَ

والله يرى وانه يضع قدمه وما اشبه بذا وما اشبه بذلك نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها ونعلم ان ما قاله الرسول صلى الله عليه ظاهر واما قول ولا معنى - 00:17:28ضَ

يجري على السنة بعض اهل العلم لا معنى ولا تفسر وهو محمول هذا نفي التفسير الذي هو صرف للنصوص عن ظاهرها الذي عبر يعبر عنه بالتأويل اما لا يجوز ان يفهم منه ان انهم يريدون ان هذه النصوص لا ليس لها معنى يفهمه الناس وليس لها تفسير - 00:17:48ضَ

ان هذا يتضمن التعطيل. نعم احسن الله اليك ولا نرد شيئا منها ونعلم ان ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حق اذا كانت باسانيد صحيحة اذا كانت باسانيد وقال في رواية حنبل يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول. صلى الله عليه وسلم. وقال المشبه - 00:18:23ضَ

تقول بصر كبصر ويد كيدي وقدم كقدمي ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه. فقد نص احمد على القول بظاهر الاخبار من غير لتشبيه ولا تأويل وذكر عبدالرحمن بن منده - 00:18:53ضَ

في كتاب الاسلام. في كتاب الاسلام. نعم. احسن الله اليك لكن هنا في الحاشية قال لما ترجم له قال ولم يذكر عنه كتاب الاسلام قال ابن رجب لا هنا في الترجمة احسن اليك. قال ابن السمعاني قبل كان كبير الشأن جليل القدر كثير السماع واسع الرواية. قال ابن رجب له تصانيف كثيرة منها كتاب - 00:19:13ضَ

حرمة الدين كتاب الرد على الجهمية بين فيه بطلان ما روي عن الامام احمد في تفسير حديث خلق الله ادم على صورته بكلام حسن وله كتاب صيام يوم الشك نعم. احسن الله اليك - 00:19:46ضَ

وذكر عبدالرحمن بن منده في كتاب الاسلام فقال اخبرنا يوسف بن محمد السلمي باصبهان قال اخبرنا علي ابن محمد ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ان هاوندي قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا احمد - 00:20:07ضَ

ابن جعفر ابن يعقوب الفارسي قال قال ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل. وقد رأيت لاهل الاهواء والبدع والخلاف. اسماء قبيحة يسمون بها اهل السنة يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم والوقيعة فيهم والازراء بهم عند السفهاء والجهال. اما الجهمية فانهم يسمون اهل السنة - 00:20:28ضَ

وكذب الجهمية اعداء الله بل هم اولى بالتشبيه. فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق قال واخبرنا سفيان بن محمد بن الحسين - 00:20:52ضَ

قال حدثنا عمر بن احمد بن عثمان قال حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل الادمي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن حنبل يقول امتحن امتحن - 00:21:12ضَ

اسحاق بن ابراهيم القوم مرة مرة وامتحنني مرتين مرتين فقال لي ما تقول في القرآن؟ قلت كلام الله غير مخلوق فاقامني فاجلسني في في ناحية ثم سألني ثم ردني ثانية فسألني فقلت القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:21:28ضَ

فاخذني في التشبيه فقلت ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقال لي وما السميع البصير؟ فقلت هكذا قال السميع البصير وذكر الدار قطني في اخبار الصفات باسناده عن يحيى ابن معين قال - 00:21:49ضَ

الدارقطني في اخبار الصفات باسناده عن يحيى ابن معين قال شهدت زكريا بن عدي سأل شهدت زكريا بن عدي سأل وكيع فقال يا ابا سفيان هذه الاحاديث يعني مثل الكرسي موضع القدمين ونحو هذا - 00:22:14ضَ

وقال وكيع ادركنا اسماعيل ابن ابي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون هذه الاحاديث ولا يفسرون شيئا وباسناده عن احمد بن نصر قال سألت سفيان بن عوينة عن حديث عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يجرونها على ظاهرها على حد قول - 00:22:35ضَ

سلف امروها كما جاءت يعني يحدثون بها ولا يفسرونها على طريقة اهل التأويل من يحدثون بها وهي يعني اول بلسان عربي واضح لا يجوز ان ان يحمل كلام الائمة الا انهم يريدون التفويض لان هذا - 00:22:58ضَ

يعني انا خلاف المعروف عنهم الكلام المتواتر عنهم في اثبات الصفات. نعم وباسناده عن احمد بن نصر قال سألت سفيان بن عوينة عن حديث عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضع السماوات على اصبع - 00:23:35ضَ

وحديث ان قلوب بن ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وحديث ان الله يعجب ويظحك فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بلا كيف وذكر ابو بكر الخلال في كتاب السنة باسناده عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها على ما جاءت - 00:23:59ضَ

قال الوليد بن مسلم سألت الاوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها بلا كيف وذكر ابو محمد الحسن ابن محمد الخلال فيما خرجه من اخبار الصفات - 00:24:32ضَ

قال ذكر من هذا احسن الله اليك. نقل عن الخلال - 00:24:52ضَ