Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله تعالى ذكر الاخبار من ذلك ما حدثناه ابو القاسم عبدالعزيز بن علي بن احمد بن الفضل الخياط قال حدثنا علي ابن ابراهيم ابن موسى الموصلي السكوني. قال حدثنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد الله ابن يحيى - 00:00:15ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن عجلان قال حدثني سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقل قبح - 00:00:34ضَ

الله وجهك ووجه من اشبه وجهك. فان الله خلق ادم على صورته وحدثناه ابو القاسم قال حدثنا ابو الحسن علي ابن ابراهيم ابن موسى الموصلي السكوني قال حدثنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد - 00:00:54ضَ

الله ابن يحيى ابن خاقان المقري قال حدثنا ابو عبدالرحمن عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:11ضَ

لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته. وذكره الدار قطني في جملة اخبار الصفات. وحدثنا ابو محمد الحسن بن محمد فيما خرجه من اخبار الصفات عن ابن شاهين قال حدثنا زيد ابن محمد الكوفي قال حدثنا احمد بن منصور المدني قال حدثنا محمد بن اسحاق - 00:01:31ضَ

المسيب قال حدثني ابو سهل سعد بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن اخيه عبدالله عن ابيه عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم مملوكه فليتق وجهه فان الله انما - 00:01:56ضَ

خلق ادم على صورة نفسه لا اله الا الله. نعم فان الله انما خلق ادم على صورة نفسه. وروى ابو حفص ابن شاهين في سننه باسناده عن ابي هريرة رضي الله - 00:02:16ضَ

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق وجه ادم على صورته فان الله خلق وجه ادم على صورته. وروى عبدالرحمن بن منده في كتاب الاسلام باسناده عن ابي هريرة - 00:02:35ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليتق الوجه فان الله خلق ادم على صورة وجهه من الطين اعلم ان هذا حديث صحيح. قال احمد في رواية ابن منصور لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته. واذا ثبت - 00:02:55ضَ

صحته فغير ممتنع الاخذ بظاهره من غير تفسير ولا تأويل واذا ثبت صحته فغير ممتنع الاخذ بظاهره من غير تفسير ولا تأويل وقد نص عليه احمد في رواية يعقوب في رواية يعقوب ابن بختان خلق ادم على - 00:03:17ضَ

صورته لا نفسره كما جاء الحديث فقد صرح بالقول بالاخذ بظاهره والكلام فيه في فصلين احدهما جواز اطلاق تسمية الصورة عليه سبحانه طيب احدهما كما قال المؤلف انه حديث صحيح - 00:03:46ضَ

ولكنه يعني من مما يشكل على كثير من الناس ويتوهم منه ان سورة ادم مثل صورة الله فيقتضي لا ذلك التشبيه وللناس في هذا في مثل هذا الحديث مذاهب اما المعطل فعندهم هذا ليس بشيء - 00:04:10ضَ

هذا تشفيه ولا يجوز اه اجراؤه على ظاهر كغيره من النصوص الصريحة التي فيها اثبات الواجب واثبات اليدين واثبات العلم واثبات الحياة. كلها يجعلون من المشكل ومن المتشابه فاما ان يجروها الفاظا من غير فهم - 00:04:50ضَ

بمعناها ابد ومنهم اميون لا يعلمون الكتائب الا منهم ومنهم من يفسرها بتأويلات يعني تخالف ظاهرها والمعتزلة والاشاعرة لا يثبتون لله صورة كما لا يثبتون يعني وخصوصا المتأخرون لا يثبتون له وجه - 00:05:14ضَ

يجعل من هذه النصوص اما انها يعني يعني تجرى على ظاهرها ويجب فيها التفويض ولا ينظر في حملها على معاني واهل السنة اخذوا من هذا الحديث اثبات الصورة لله ان لله صورة نعم - 00:05:47ضَ

ولكنها لا تماثل صور المخلوقين صورته سبحانه ليست كصورة احد من الناس لكن القدر المشترك في كل الصفات قدر مشترك بين اسمه الحي اسم المخلوق الحي والوجه المضاف لله الوجه المضاف للمخلوق فيها قدر مشترك - 00:06:12ضَ

ولكن ليس الوجه كوجهه ولا حياة كحياة ولا صورته كصورته بعض اهل السنة تأول هذا على ارجاع الضمير الى ادم على صورته ولا سيما انه جاء في بعض الاحاديث غيرها هذا السياق - 00:06:52ضَ

انه قال خلق الله ادم على صورته قولوا ستون ذراعا في السماء كاعادة تركيب يمكن يستشهد به لمن يرجح ارجاع الظمير على يعني انه خلقه على صورته ليس كذر كاولاده الذين خلقهم اطوارا - 00:07:29ضَ

بل خلقه من اول وهلة صوره سبحانه وتعالى من طين ثم نفخ فيه من رؤى ثم يعني حيا ونبقا وقال الله له اذهب الى هؤلاء النفر من الملائكة فسلم عليهم انظر ما يردون به عليك فهي تحيتك - 00:07:57ضَ

تحية ذريتنا من بعدك والمعنى الباطل الذي ونفي الصورة عن الله. هذا هو مذهب المعطل لكن الصورة لله جاءت في غير هذا الحديث اللي فيه بعض الاشتباه بعض الاشكال وان كان الائمة اجروه هكذا جعلوا الظمير يعود - 00:08:25ضَ

الى الله على صورته يقول ابن القيم الكلام على هذا الحديث يعني خلقه على صورتي له وجه وسمع له ايه له وجه له سمع وبصر والذين قالوا ذلك ايدوه برواية - 00:08:54ضَ

خلق الله ادم على صورة الرحمن في اللفظ الذي على نفسه على صورتي او على صورة نفسه لكن المتشابه القاعدة رد المتشابهات الى المحكمات ونعلم قطعا ان سورة ادم ليست مثل صورة الله. ولا صورة الله الله مثل سورة ادم - 00:09:22ضَ

لكن بينهما قدر مشترك. كما نقول مثل ذلك بالوجه والله اعلم حتى من يقول من اهل السنة ان هذا الحديث ان الظمير فيه يعود الى ادم هو يثبت الصورة لان الصورة جاءت - 00:09:54ضَ

في غير هذا الحديث في حديث صحيح المتفق عليه ان الله يحشر الناس ويقال لكل امة لتتبع كل امة ما كانت تعبد تبقى هذه الامة وفيها منافقون فيأتيهم الله في سورة التي لا يعرفون بها ثم يتجلى لهم في الصورة التي فهذا نص في ان لله صورة بلا ريب - 00:10:22ضَ

له صورة لكن لا نعلم كيفيتها. ولن يجوز ان نكيفه لا بالكلام ولا بالفكر والتخيل الله اعلم. نعم والكلام فيه في فصلين احدهما جواز اطلاق تسمية الصورة عليه سبحانه. جميل. وقد ذكره ابن قتيبة احدهما جواز اطلاق تسمية - 00:10:51ضَ

عليه سبحانه. يعني تقول لله لله صورة. هذا معنى الاطلاق. له صورة سبحانه وتعالى. كما نقول له وجه. نعم وقد ذكره ابن قتيبة في مختلف الحديث فقال مختلف الحديث. مختلف ولا مختلف. في مختلف الحديث نعم - 00:11:24ضَ

وقال الذي عندي والله اعلم ان الصورة ليست باعجب من اليدين والاصابع والعين. حق صحيح نعم انما وقع الالف لمجيئها في القرآن. ووقعت الوحشة من هذه لانها لم تأتي في القرآن. ونحن نؤمن - 00:11:44ضَ

جميع هذا كلام ابن قتيبة. ما شاء الله. كلام محكم ومسدد. نعم الفصل الثاني في اطلاق القول بانه خلق ادم على صورته وان الهاء راجعة الى الرحمن وقد روى ابو عبد الله ابن منده باسناده عن اسحاق ابن راهوية - 00:12:06ضَ

قال قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان ادم ان ادم خلق على صورة الرحمن انما علينا ان ننطق به والوجه فيه انه ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه. لاننا - 00:12:27ضَ

ان نطلق تسمية الصورة عليه لا كالصور. كما اطلقنا تسمية ذات ونفس لا كالذوات والنفوس والوجه واليدين وهكذا. نعم يبين صحة هذا ان الصورة ليست في حقيقة اللغة عبارة عن التخاطب وانما هي عبارة عن - 00:12:50ضَ

حقيقة الشيء ولهذا يقول عرفني صورة هذا الامر ويطلق القول في سورة ادم على هذا عندي ليس بجيد. لان علمني بصورة هذا الامر في الاشياء المعنوية العقلية اما هذا لا - 00:13:14ضَ

هذا في شأن الصورة من شأنها ان تكون مشاهدة والله الخالق البارئ المصور. فالمصور له دلالة غير مطلق خالق وبارئ على صورة هنا يوقع صورته حقيقته اذا حقيقته يعني نفسه - 00:13:38ضَ

صورته نفسه لا صفة له نعم. احسن الله اليك. نعم. ويطلق القول في سورة ادم على صورته سبحانه لا على طريق التشبيه في الجسم والنوع والشكل والطول. لان ذلك مستحيل في صفاته - 00:14:05ضَ

نعم وانما اطلقنا حمل احدى الصورتين على الاخرى تسمية لورود الشرع بذلك على طريق التعظيم لادم. كما قال تعالى في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه امهاتهم ولسنا بامهات في الحقيقة لكن على وجه التعظيم - 00:14:30ضَ

ولان فيه معنى ينفرد به من بين سائر ذريته نعم. وهو انه لما وجد حيا كان كاملا لم ينتقل من حال صغر الى كبر ومن حال ضعف الى قوة ومن حال جهل الى علم. كذلك الله تعالى في حال وجوده كاملا لم ينتقل من نقص - 00:14:51ضَ

الى كمال ولا يجوز ان يقال ان هذا المأوى لا يجوز ان يقال ان هذا المعنى موجود في خلق حواء وفي الملائكة لانه وان كان خلقهم على ذلك فادم اكمل منهم لان الله اسجدهم له - 00:15:18ضَ

ولانه قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولان حواء ناقصة بالانثوية بالانوثية ها؟ ولان حواء ناقصة بالانوثية. زين ماشي وليس في حمل احدى الصورتين على الاخرى ما يوجب المساواة. كما قال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:15:36ضَ

ومعلوم ان ادم ان ادم افضل لانه لم يخلق من نطفة ولا اشتمل عليه رحم وعيسى وجد فيه ذلك وكما قال تعالى افضل في هذا الجانب بس لانه افضل مطلق. المعروف ان عيسى احد اولي العزم - 00:16:05ضَ

معروف انهم افضل من ادم عليهم السلام جميعا نعم وكما قال تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. وقال وهو خير الرازقين. وقال سبحانه وهو ارحم الراحمين وقال وهو اشد منهم قوة - 00:16:28ضَ

ولفظ ولفظة احسن وارحم على وزن افعل. ولفظة افعل تقتظي الاشتراك في الشيء وقد شرك بينه وبين خلقه في هذه الصفات كذلك لا يمتنع الاشتراك في الصورة الله المستعان. نعم - 00:16:50ضَ

قد روي عن ابن عباس ما دل على ان وقد روي عن ابن عباس ما دل ان الهاء راجعة على الرحمن ذكره اسحاق بن بشر القرشي في كتاب المبتدأ. باسناده عن ابن عباس - 00:17:13ضَ

ان ملك الروم كتب الى معاوية يسأله عن مسائل منها اخبرني عن اكرم رجل على الله فانفذ بها معاوية الى ابن عباس فقال اكرم رجل على الله ادم خلقه بيده ونحل - 00:17:31ضَ

له صورته ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته واسكنه جنته وقد نص على انه نحى له صورته فان قيل فصفوه بالجسم لات الاجسام قيل لا نصفه بذلك لان الشرع لم يرد بذلك - 00:17:51ضَ

وهذا كما وصفته انت بان له نفسا وحياة ولا نصفه بانه جسم وكذلك نصفه بانه ذات وشيء ولا نصفه بانه جسد فان قيل الهاء عائدة على المضروب لان الخبر ورد على سبب - 00:18:15ضَ

وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم على صورته - 00:18:37ضَ

يعني المضروب قيل هذا غلط لوجهين. احدهما ان هذا يسقط فائدة التخصيص بادم لان ادم وغيره من الانبياء والبشر مخلوقون على صورة المضروب بمعنى ان له وجها وما اسقط فائدة التقصير - 00:19:01ضَ

سقط في نفسه والثاني ان في اللفظ خلق ادم على صورة الرحمن فان قيل انما خص ادم بالذكر لانه هو الذي ابتديت خلقه لانه هو الذي ابتديت خلقة وجهه على الحد الذي يحتذى عليها من بعده - 00:19:25ضَ

فان قيل انما خص ادم بالذكر لانه هو الذي ابتديت خلقة وجهه على الحد الذي يحتذى عليها من بعده كانه من بعده احسن عليك. على الوجه الذي يحتذى عليها من بعدها ومن بعدها - 00:19:52ضَ

على الوجه الذي يعتدى عليها من بعده. نعم. او يحتذي لا يحتذى يعني ان الله خلق ادم على صورة يعني يخلق نحوها الايام من من بعده من ذريته لانه هو الذي - 00:20:31ضَ

ابتديت خلقة وجهه على الحد الذي يحتذى عليها من بعده. نعم. كانه على وجه المبالغة في الردع له عن ذلك. قيل لو كان القصد المبالغة لقال فان الله خلق محمدا على صورته لانه افضل من ادم. فلما خص - 00:21:10ضَ

ادم بالذكر دل على انه لمعنى فيه وجواب اخر وهو انه قد روي في لفظ اخر على صورة الرحمن وعلى صورة نفسه وهذا يمنع او حمله على المضروب فوجب ان يقضى بالمقيد عليه - 00:21:30ضَ

فان قيل الهاء ترجع على ادم. ويكون رجوعها عليه لوجوه احدها ان احدها ان يعرفنا انه خلق انه خلق في الجنة على الصورة التي كان عليها في الدنيا لم يغير الله خلقته - 00:21:52ضَ

ويكون فائدة ذلك تعريفنا الفرق بينه وبين سائر من اخرجه من الجنة معه من الحية والطاووس فانه عاقب الحية وشوه خلقها وسلبها قوائمها وجعل اكلها التراب وشوه رجلي الطاووس ولم يشوه خلقة - 00:22:17ضَ

ادم بل ابقى له حسن الصورة فعرفنا بذلك انه كان في الجنة على على الصورة التي هو عليها قيل هذا لا يصح لوجوه على كل حال الحية والطاغوس هذا ما لها اصل صحيح - 00:22:42ضَ

الاخبار الاسرائيلية لا يعول عليها. والله انما اهبط من الجنة بني ادم زوجه وابليس بعضكم لبعض عدو هذا هو الذي اما الحية حيوا جايب لنا الطاووس هالمرة ما نعرف يعني اخبار اسرائيلية - 00:23:00ضَ

لا ينصح التعويل والتعلق بها نعم احسن الله اليك. قيل هذا لا يصح لوجوه احدها انه روي ما دل على تغير احدها انه روي ما دل على تغير خلقه عن الصفة التي كان عليها - 00:23:25ضَ

حدثناه ابو القاسم عبد العزيز قال حدثنا ابو الفتح القواس ولنا منه اجازة. قال قري على ابي اسحاق ابراهيم ابن حماد. قال حدثنا ابو يحيى الناقد. قال حدثنا ابو صالح ابن عبد الله الربذي. قال حدثنا - 00:23:42ضَ

معاوية ابن عمار قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله قال ان ادم لما اهبط الى الهند ورأسه يكاد ينام ان ادم لما اهبط الى الهند اه ورأسه يكاد ينال السماء. وان الارض شكت الى ربها ثقل ادم - 00:23:57ضَ

قال فوظع الجبار جل اسمه يده عليه فانحط سبعين باعا ما يكفي وهبط معه الفحل والاتروج والموز. الفحل وايش والاتروج يمكن الفاكهة ولا شيء نوع يمكن ما في تعليق السلام عليكم سيأتي - 00:24:20ضَ

طيب وهبط معه الفحل والاتروج والموز. قال ابو يحيى الناقد يقولون الفحل الذكر من النخل مم ايوا مزيان وهذا يعني يصير هذي فضيلة والموز طيب وهذا يدل على تغير خلقته عما كانت عليه. ليس بشيء كلام - 00:24:55ضَ

لا يعرج ولا طوله ستون ذراعا في السماء منذ خلقه الله. ولم يزل على خلقته الاصل بقاؤه على خلطته. نعم بعده احسن الله اليك وجواب اخر لا عليك ما شاء الله - 00:25:27ضَ

استرسل من بعده ابو سعد - 00:25:48ضَ