Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى حديث اخر - 00:00:00ضَ

انا هو ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليك يوم القيامة الامام الكذاب والشيخ الزاني والعائل المزهي. اشول عائل المزهي - 00:00:20ضَ

المنهي. نعم المتكبر نعم وفي حديث اخر عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة عاقا لوالديه. ومدمنا خمرا ومنانا بما اعطى. ايش؟ ومنان - 00:00:40ضَ

ومنان بما اعطى. والمنان لا اله الا الله نعم. الله اكبر في حديث اخر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جر ثوبه من الخيلاء فان الله - 00:01:09ضَ

لا ينظر اليه يوم القيامة. وفي حديث اخر عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله تعالى الى امرأة لا تعرف حق زوجها ولا تستغني عنه. ولا تستغني عنه - 00:01:42ضَ

لا تعرفوا لا تعرفوا حق زوجها ولا تستغني عنه يعني لا تعرف حقه فتقوم به مع انها لا تستغني عنه مع لا تعرف له حقا الجهل وسوء التصرف من السفه سفه - 00:02:03ضَ

المرأة. نعم وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله تعالى الى رجل ان اتى رجلا او امرأة في دبرها وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما لا ينظر الله الى - 00:02:46ضَ

وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لا ينظر الى اسبل ازاره وفي حديث اخر عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل - 00:03:08ضَ

اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم انت عاق والديه ومدمنا خمرا ومكذبا بقدر الله تعالى اعلم ان الكلام في هذا الخبر مبني على كل هذه كل ما ساقه - 00:03:33ضَ

من هذه المرويات الصحيح منها او غير الصحيح لما تضمنته من اضافة النظر الى الله. نفيا او اثباتا اضافة النظر وهو عندهم مشكل ان وهذا جاي في القرآن وفي احاديث صحاح - 00:04:05ضَ

ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم وفي القرآن الذين اشتروا بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. ذلك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة - 00:04:32ضَ

ولا يزكيهم بالنظر اخص من الرؤية هذا هو المفهوم اخص من الرؤية الله تعالى بصره نافذ ويرى كل شيء لكن النظر يتضمن يعني عناية يعني الكرامة ولهذا جاء نفي ذلك وعيدا. جاء نفي هذا وعيدا - 00:04:51ضَ

لا ينظر الله الى من جر ازارا من جر ازارا لن ينظر الله اليه وعدم النظر يتضمن الاعراض الاعراض عنه هذا وعيد ليس فيه اشكال. شأن شأن الى الصفات القرآن - 00:06:02ضَ

في سياق الاثبات وفي سياق النفي ناظر فناظر كيف تعملون نعم طيب اعلم ان الكلام في هذا الخبر مبني على اصل وهو انه يجوز ان يوصف الله تعالى بالنظر الذي هو رؤية. كما - 00:07:24ضَ

يجوز وصفه بانه رأي بصيرة رؤيته رأي البصيرة يجوز ان يوصف الله يجوز ان يوصف الله تعالى بالنظر الذي هو رؤية. كما يجوز وصفه بانه رأي بصيرة لا اله الا - 00:07:53ضَ

وتعالي يوصف بالبصر كقول ان الله سميع بصير. نعم انه سميع بصير وبالبصر الذي هو ارجع الى كمال كمان العلم ان الله كان بعباده ان الله كان بعباده يقول الله بصير بعباده - 00:08:25ضَ

تقول الله يبصر لماذا؟ عبادة نعم السلام عليكم وذكر ابن فورك في كتاب تأويل الاخبار. ايش يقول؟ وذكر. وذكر ابن فورك. ايه في كتاب تأويل الاخبار انه لا يجوز وصفه بانه ناظر نظرا هو رؤية. ناظرون هو رؤية - 00:09:04ضَ

سبحانك هذا قال لانه لا يجوز ان يثبت له صفة الا ما وصف بها نفسه او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم. ما احسن تعليل لكنه متناقض. نعم مم انتهى ولو ولو تأمل لعلم ان هذه صفة قد وصف بها نفسه. ووصفه بها رسوله صلى الله عليه - 00:09:38ضَ

سلم قال الله تعالى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون فوصف نفسه بالنظر. وروى ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:10:13ضَ

عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون يا الله ثم جعلناكم خلائف في الارض لننظر كيف تعملون وصف نفسه بالنظر. وروى ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله - 00:10:33ضَ

الله عز وجل لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن انما ينظر الى اعمالكم وقلوبكم. وهذا حديث صحيح اخرجه هو مسلم فاخبر انه ناظر الى الاعمال والقلوب. وروى ابو بكر النجاد باسناده عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه - 00:11:22ضَ

عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان نظر الله اليهم ومن نظر اليهم واسناده ضعيف وروى ابو بكر في كتاب الشافي باسناده عن واثلة بن الاصقع قال قال رسول الله - 00:11:42ضَ

وصلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل في كل يوم ان لله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة ليس لصاحب الشاة فيها نصيب. ليس لصاحب الشاهي فيها نصيب. الشاي. الشاة. الشاة. نعم - 00:12:11ضَ

قد كتب في هامش الاصل صاحب الشاه فسر بلاعب الشطرنج مم وهذا الحديث قال ذكره الدينمي في الفردوس في حديث مضمون ان الله ينظر في اللوح المحفوظ في كل يوم كذا - 00:12:38ضَ

مئة وستين نظرة عليكم. فقد نطق الكتاب والسنة باثبات هذه الصفة. وغير ممتنع حمل ما رواه على ظاهره لا على وجه التكرار. لا على وجه التكرار كما جاز وصفه تعالى بان له تسعة وتسعين اسما لا على وجه التحديد. لا على وجه التحديد. نعم - 00:13:33ضَ

اسماء الله ليست محصورة هذا معنى صحيح التكرار ما معنى يعني ينظر من الشيء لا على وجه التفاعل ينظر ينظر وثم ينظر ثم ينظر ان معروف ان الذي ينظر اليه - 00:14:15ضَ

يشعر كما قلنا اذا نظر رؤية خاصة وهي ممكن ان نفرق بين الرؤية والنظر والله اعلم بان النظر فعلية ينظر الى ما يشاء ينظر الى ما يشاء لكن الرؤية رؤية - 00:14:56ضَ

وهو يرى سبحانه وتعالى رؤية عامة السمع الله يسمع جميع الاصوات لكن الاجتماع صفة فعلية يجتمع الى ما يشاء. كما يستمع للقارئ نعم هنا لا على وجه التكرار وش يقصد به - 00:15:46ضَ

يعني اختلاف المنظور اليهم مثلا يعني على توجيهه هو لابس هو يستشعر من النظر انه لان الناظر الى الشيء ينظر اليه ويتابع النظر يتابع النظر يتابع المستشعر من النظر ذكر العدد ايضا. ايه. ابو ذكر العدد ما يقتضي التكرار - 00:16:33ضَ

العدد العدد نعم ان لله عز وجل في كل يوم ثلاثمئة وستين نظرة ويستشعر شي مفهوم نظر ما في تكرار رؤية فيها رؤيا هو استشعر من النظر انه رؤية فيها - 00:17:27ضَ

المتابعة الله اعلم نعم احسن الله اليك على وجه التكرار كما جاز وصفه تعالى بان له تسعة وتسعين اسما لا على وجه التحديد. وكما جاز وصفه بالعلو لا في جهة - 00:18:39ضَ

لا حول ولا وكذلك عنده اشكالات نعم وكذلك جواز النظر اليه لا في جهة. هذا هذا تحقيق ومذهب الاشاعرة. نعم نعم. وان كنا نعلم ان العلو ضد السفل والنظر لا يصح في الشاهد الا في جهة. كذلك ها هنا. ها - 00:19:00ضَ

وكما جاز وصفه بالذات. وان كان حقيقة الذات في الشاهد هو الجسم المؤلف. وكذلك جاز وصفه بالسمع والبصر والوجه وغير ذلك. ولا نقول انها جميعه ولا بعضه. وان كانت في الشاهد انها بعض الذات - 00:19:36ضَ

كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد. ولا يصح كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد. وصفه بالعدد. وان لم يتعدد يعني في اسماء تسعة وتسعين ولا يريد واحد واحد الله تعالى واحد - 00:19:56ضَ

واحد سبحانه وتعالى ليس متعدد المتعدد وما زاد عن الواحد شي متعدد كل واحد الواحد يقابل المتعدد نعم ولا يصح تأويله على ما يحدثه آآ كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد ولا يصح تأويله على ما - 00:20:35ضَ

فيحدثه في كل حال من تغيير الاحوال لوجهين. احدهما لتأويل النظر لان المقصود به تغيير الاحوال مم ولا يصح تأويله تأويل النظر ها؟ يظهر لانه هو نعم في وجهين احدهما ان ما يحدثه لا يختص بتسعة وتسعين رحمة. مم - 00:21:11ضَ

احدهما ان ما يحدثه لا يختص بتسعة وتسعين رحمة والثاني ان هذه الاشياء اه ايه الحديث ان الله خلق مئة رحم يا حسرة مخلوقات لا حصر لها والثاني ان هذه الاشياء تصدر عن القدرة لا عن النظر - 00:21:50ضَ

ما كان في الكلام سيقت احسن اليك. ما ادري والله. كانه يناقش قول تأويل وهو ان نظر المراد به الرحمة كان فيه تشويش احسن الله اليك فعلم ان المراد بالخبر اثبات صفة ترجع الى النظر الذي هو الرؤية. تمام. لا على وجه التكرار لاستحالة التكرار - 00:22:42ضَ

في صفات ذاته لان تكرارها يفضي الى الى حدثها. اذا حدث يعني حدوثها وهو تعالى منزه عن حلول الحوادث الله المستعان يعني عنده انه ما يقال انه ينظر الى ما شاء - 00:23:19ضَ

او اذا شاء ينظر اذا شاء حدوث اذا شاء نظر ينظر الى من ينظر الى من يشاء وينظر الى ما شاء كيف يشاء شباب هذا هو الصحيح. نعم وروى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات. وابو بكر الصبغي اي نعم. وش - 00:23:57ضَ

في كتابه المسمى بالاسماء والصفات اه لا ما لا ترشيح ماذا كان التعريف؟ لا لكنه من تلاميذ ابن خزيمة. زين. احسن الله اليك. رحمه الله. نعم وجاري على بابه رحمه الله. ايش؟ اقول جاري على طريقة شيخه ابن خزيمة - 00:24:36ضَ

وابن فورك رحمه آآ عفا الله عنا وعنه رد عليه في كتابه تأويل الاخبار ورد على ابن خزيمة مخصص فصل بنرد عليه في كتابي هذا وروى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات فيما حاكاه ابن فورك عنه. عن عاصم ابن لقيط ان لقيط ابن عامر خرج - 00:25:03ضَ

كوافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعه صاحبه قال فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين انصرف من صلاة الصبح وذكر الحديث وقال فيه فتخرجون من مصارعكم تنظرون اليه وينظر اليكم. لا اله الا الله لا - 00:25:27ضَ

وروى ابن المنذر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالى سلام قولا من رب - 00:25:47ضَ

قال فينظر اليهم وينظرون اليه ولا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه وروي عن كابن رضي الله عنه انه قال ما نظر الله عز وجل الى الجنة قط الا قال لها - 00:26:15ضَ

طيبي لاهلك. قال فازدادت طيبا الى ما كانت. فان قيل تحمل هذه الاخبار على التعطف والرحمة. وان الله يتعطف عليهم فيريهم نفسه ويرحمهم. قيل هذا غلط. لانه ان جاز ان يتأول - 00:26:36ضَ

ان يتأول نظره الى الاشياء على معنى التعطف. جاز ان تتأول رؤيته وبصره الى الاشياء على معنى التعطف والرحمة. وقد اثبت ابن فورك البصر والرؤية صفة. كذلك النظر. ولانه اذا جاز وصفه بالرؤية والبصر الى الاشياء جاز وصفه بالنظر - 00:26:56ضَ

اذ ليسوا في ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه. فاما قوله في حديث جابر بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم فلا يمتنع حول فلا يمتنع حمله على ظاهره. وانه نور ذاته - 00:27:16ضَ

لانه اذا جاز ان يظهر لهم ذاته فيرونها. جاز ان يظهر لهم نوره فيرونه لان النور من صفات ذاته. ومنه قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها. واما قوله في حديث جابر بين - 00:27:36ضَ

اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم. فلا يمتنع ايضا حمله على ظاهره وانه اشراف ذاته. لا على وجه كما جاز ان يتجلى للجبل حتى جعله دكا. فان قيل يحمل قوله اذ سطأ لهم نور على ما يتجدد لهم من - 00:27:56ضَ

قاماته واشعارهم بما يزيدهم من معارفه. فعند ذلك يرفعون رؤوسهم على معنى ما يقال بان رفع رأسه اذا ارتفعت حاله عن انخفاض بما يتجدد له. وقوله عند ذلك اشرف عليهم من فوق رؤوسهم - 00:28:16ضَ

يعني من فوق رجائهم. لا حول من فوق رجائهم قيل هذا غلط. لانه ان جاز ان يحمل ظهور النور على كرامته جاز ان يحمل قوله الى ربها ناظرة الى كرامات - 00:28:36ضَ

ولانه اذا جاز ان يوصف انه اشرف عليهم من فوق رجائهم جاز ان يوصف من فوق رؤوسهم لا على وجه الجهة اذ لا فرق بينهما فاما قوله ولا ينظر اليهم معناه لا يتعطف عليهم ولا يرحمهم. وكذلك قوله تعالى - 00:28:55ضَ

لا ينظر الله اليهم على هذا المعنى. ولهذا يقول القائل انظر الي بمعنى تعطف علي وارحمني. وليس المراد به نفي النظر الذي هو الرؤيا. لانه تعالى ناظرا راعيا الى جميع الاشياء غير مستترة عنه. هنا - 00:29:15ضَ

نعم عنده انه تعالى يعني يكون دائما راعيا ناظرا الى كل شيء. اعد العبارة. احسن الله اليك ولهذا يقول القائل انظر الي بما نتعطف علي وارحمني. وليس المراد به نفي النظر الذي هو الرؤية. لانه تعالى - 00:29:35ضَ

حاضرا رائا الى جميع الاشياء. لانه تعالى. نعم. ناظرا. نعم. ناظر. احسن الله اليك منصوب. منصوب احسن الله اليك لانه تعالى ناظر رائي الى جميع الاشياء غير مستترة عنه الى جميع الاشياء - 00:30:01ضَ

ناظر ظاع اخيرة ها رأى يرى فهو راع دايما ناظر نعم لانه تعالى ناظر راء الى جميع الاشياء غير مستترة عنه. وفي معناه ما روي ان الله لم ينظر الى الدنيا منذ - 00:30:31ضَ

وخلقها معناه لم يجل قدرها ولا قدر من ركن اليها. لانه خلقها للفناء والزواب وحث على الزهد فيها وترك الاشتغال ومنه قولهم ما نظر فلان الى فلان اذا اراد انه لم يعتد به. واما قوله ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم - 00:31:42ضَ

معناه الاحتساب والاعتداد. اي لا يعتد بما يظهر منكم اذا لم يوافق الباطن. لان الاعمال الظاهرة منوطة قم بصحة السرائر والاخلاص. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لامرئ ما نوى. يريد ان النيات هي المصححة للاعمال - 00:32:02ضَ

وليس اذا نفينا النظر في حال دل على نفي ذلك في الجملة. وكما قال تعالى ولا يكلمهم الله ولم يدل ذلك على الكلام في الجملة انتهت الله المستعان يدل عليه - 00:32:22ضَ

عليه اللغة ويدل عليه مجموع الادلة الفرق بين الرؤية والنظر كما قلنا ان الرؤية عامة لكل الاشياء انه يرى كل شيء بصره نافذ بصره نافذ لجميع المخلوقات في الحديث حديث الحجاب لو كشفه - 00:33:06ضَ

احرقت شروحات وجهه انتهى اليه بفرص من خلقه واما النار فهو خاص فلا يقال ان الله ينظر الى كل شيء يرى كل شيء نعم ينظر الى شيء ويعرض ينظر الى ما شاء - 00:33:39ضَ

ويعرض عما كان يجتمع الرؤية على تجتمع في الحالة الواحدة الرؤية مع عدم النظر يراه لكنه لا ينظر اليه لان النظر يتضمن تلك المعاني اكرام فيه النظر ونوع مما يكرم الله به من شاء - 00:34:08ضَ

وقد وقد يأتي النظر ولا يتضمن مثل الحديث ان الله نظر الى اهل الارض وعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب البقايا من اهل الكتاب هذا نظر رؤية لكنه بمشيئة يعني هو رؤية خاصة - 00:35:21ضَ

نظر الى اهل الارض الى اخر الحديث نعم - 00:36:25ضَ