Baheth

اه نعم يا ابو سعد. بسم الله تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابغي على رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدث - 00:00:00ضَ

ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبر ردائي. فمن نازعني واحدا منهما القيته في جهنم. يا سلام. وفي لفظ اخر - 00:00:20ضَ

الكبرياء ردائي والعزة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار. اعلم ان قوله الكبرياء ردائي والعظمة ازاري المراد به ان ذلك ان ذلك صفة من صفاته. فانا المختص به دون غيري - 00:00:40ضَ

فمن نازعني وله الكبرياء في السماوات والارض والعظمة لله وحده. نعم. فانا المختص به دون غيري. فمن نازعني في ذلك بان تكبر وتعظم على الناس ادخلته النار. وهذا كما تقول ان فلانا شعاره ودثاره الزهد والورع. اي صفته ونعته - 00:00:59ضَ

حديث اخر حدثنا. انتهى. انتهى احسن يعني ليس كما قد يتوهم آآ الجاهل ان العظمة والكبرياء شيء يعني بنفسه انه يعني مخلوق مثلا لا هذا تعبير يدل على ان العظمة والكبرياء - 00:01:27ضَ

لله سبحانه وتعالى وفي تعبير في التعبير العربي يعبرون عن الصفات رب الثياب عن الاعمال وعن الصفات كما ذكر المؤلف سبحان الله العظيم حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن انس ابن مالك عن النبي عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال - 00:02:07ضَ

الله عز وجل يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي. وان ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ من الملائكة او قال في ملأ هم خير منهم. وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا. وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باع. وان اتيتني - 00:02:44ضَ

تمشي اتيتك هرولة وحدثناه ايضا باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله الله عز وجل انا عند ظن عبدي وانا معه حيث يذكرني. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. كل حين - 00:03:04ضَ

وانا معه حيث يذكرني ما فيه نسخة اول ما في نسخة حين حيث حيث ظرف وحين ظرف والله مع عبده الذاكر له حيث كان في اي وفي اي وفي اي حين. نعم. نعم - 00:03:24ضَ

احسن الله اليك وانا معه حيث يذكرني. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان اقترب الي شبرا اقتربت اليه ذراعا. وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة - 00:03:58ضَ

وحدثناه ابو القاسم قال حدثنا ابراهيم ابن احمد ابن ابن محمد المقرئ المعدل قال حدثنا احمد بن سلمان ابن حدثنا احمد بن سلمان ابن الحسن قال حدثنا محمد ابن الهيثم قال حدثنا اسحاق الحنيني عن هشام - 00:04:21ضَ

عن ابن سعيد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عند ظن عبدي معه اذا ذكرني والله افرح بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بفلاة من الارض. ومن تقرب الى الله ذراعا - 00:04:41ضَ

تقرب الله اليه باعا. ومن جاء يمشي اقبل الله تعالى اليه بالخير يهرول. اعلم ان الكلام في هذا الخبر في فصول في فصول اربعة. الفصل الاول ان الله تعالى يوصف بان له نفسا. وقد اومأ اليه احمد فيما خرجه في - 00:05:01ضَ

ردي على الجهمية فقال اذا اردت ان تعرف ان الجهمي كاذب على الله حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في ان دون مكان فقل له اليس كان الله ولا شيء؟ فحين خلق الشيء خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فان قال - 00:05:21ضَ

في نفسه كفر. وان قال خلقه خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان ايضا كفر. حين دخل في ان وحيز بل وحش. وان قال خلقهم فان قال خلقه في نفسه كفر. طيب - 00:05:41ضَ

وان قال خلقه خارجا من خارجا من نفسي. ثم دخل فيهم ثم دخل اي دخل الله. نعم نعم كان ايضا كفر حين دخل في مكان وحيز بل وحشم يعني ايه بقى؟ هذا معنى قول مثلا ان القول بالحلول - 00:06:11ضَ

في المنيا يقول ان الله حال في كل مكان يلزم من قوله بل مضمون قوله ان الله في كل مكان يدخل في ذلك المستقلة المستقبحة. نعم يعني قال الامام احمد - 00:06:41ضَ

في كتابي اية ان هذه الله الحشوش وفي بطون الحيوان نعم وان قال خلقهم خارجا من نفسه ولم يدخل فيهم. رجع عن قوله وهو قول اهل السنة ولا وكان بائنا عنهم - 00:07:02ضَ

ليس في مخلوقاته ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته كل من المعنيين مردود وممنوع وممتنع ان يكون الله محلا للمخلوقات تكون المخلوقات تحويه وتحيط به نعم وهذا من كلام احمد يدل على اثبات النفس. لانه جعل ذلك حجة عليهم. ولو لم يعتقد ذلك لم يحتج به. وقد اخبر بذلك - 00:07:28ضَ

في اي وقد اخبر بذلك في اي من كتابه في اية من كتابه منها قوله تعالى كتب ربكم على نفسه رحمة وقد اخبر بذلك في اية من كتابه اخبر الله - 00:08:06ضَ

منها قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقوله ويحذركم الله نفسه قوله واصطنعتك لنفسي. ولانه ليس في اثبات النفس ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه. لانا لا نثبت نفسا - 00:08:23ضَ

منفوسة مجسمة مركبة ذات روح. ولا نثبت نفسا بمعنى الدم على ما تقوله العرب. له نفس سائلة وليست له ويريدون بذلك الدم. لان الله سبحانه وتعالى عن ذلك بل نثبت نفسا هي صفة زائدة على الذات. كما - 00:08:49ضَ

اثبت له كما كما اثبت له حياة ونفسا. فقلنا حي بحياته وباق ببقاء. وان لم يكن حياته وبقاؤه عرضين حياتنا وبقائنا. كذلك في النفس. الله المستعان الاظهر ان الناس هي التي - 00:09:09ضَ

افشل زائدة على الذات ليس بالجيد نفسه هو تقول هو نفسه في عربية راقي النفس على الذات جاء محمد النفس يعني هو احذركم الله نفسه نحييكم فلا تخافوهم وخافوني. خافوني - 00:09:34ضَ

من تحذير الله للعباد نفسه. يحذركم الله نفسه فاحذروه ان الله يعلم ما في انفسكم احذروه الصواب ان النفس هي الذات ليست شيئا زائلا يعني في مفهومها في مفهوم يا ليست - 00:10:15ضَ

حياة والعلم والقدرة معاني لها مفهوم مفهوم زائد على الذات لكنه العلم قائم به الصفات الذاتية قائمة به والافعال قائمة به والله اعلم وان لم يكن حياته وبقاؤه عرضين كحياتنا وبقائنا كذلك في النفس - 00:10:42ضَ

فلنثبت نفسا هي زائدة هي صفة زائدة على الذات. كما اثبت له حياة ونفسا فقلنا حي بحيات وباق ببقاء. والا لم يكن حياته وبقاؤه عرضين كحياتنا وبقائنا. كذلك في النفس. لا بأس بها لكنها - 00:11:41ضَ

المعنوية لا اله الا الله امنا بالله نعم فان قيل فاثبتوا له روحا. لانه قد وصف نفسه بذلك فقال تعالى ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. قيل لا لا نثبت ذلك. لان السمع لم يرد بذلك على وجه الصفة للذات. وقوله ونفخت فيه من روحي - 00:12:01ضَ

المراد به امره. لا حول لقيام الدليل على ان صفات ذاته لا تحل المحدثات ويفارق هذا اثبات النفس. لانه ليس في اثباتها ما يحيل صفاته. ولا يخرجها عما تستحقه لما ذكرنا - 00:12:44ضَ

سبحان الله نفخت فيه من روحي الراحة والروح هنا اضافتها الى الله من اضافة المخلوق الى خالق حتى ان المسيح وجبريل روح روح الله ارسلنا اليها روحنا فلما كان النفخ - 00:13:12ضَ

في فرج مريم بواسطة جبريل ذكره الله بصيغة للجمع الدالة على العظمة فنفخنا فيها ولم يقل سبحان نفخت في فيه نفخت فيه يعني في فرجها يلاحظ هذا في حركة ادم - 00:14:14ضَ

وروحي ذكره الله اضافه الله الى نفسي بصيغة الافراد نفخت فيه من روحي وفي شأن المسيح ومريم فنفخنا فيها كان بواسطة جبريل نعم ها لسنا نتكلم تكلم في النفخ كأنه متوهم بس - 00:14:47ضَ

خلاص نعم مم الله يهديك فان قيل ليس المراد بالنفس ها هنا اثبات صفة. وانما المراد بذلك الذات كما تقول العرب قيل فان قيل ليس المراد من نفسي ها هنا اثبات صفة. تمام. وانما المراد بذلك الذات. تمام. كما تقول العرب هذا نفس الامر ويريدون به اثبات الامر - 00:16:19ضَ

لا ان له نفسا. وقوله ويحذركم الله نفسه معناه عقوبته. وقيل اياه. اياه. نعم. هو اياه نعم قوله تعلم ما في نفسي اي في غيبي ولا اعلم ما في نفسك اي غيبك وقيل في قوله ولا اعلم ما في نفسك يرجع - 00:16:47ضَ

الى نفس عيسى واضاف نفسه الى الله من طريق الملك والخلق. فيكون معناه لا اعلم ما في ملكك. مما خلقت الا ما اعلمتني. النفس في كل معناها واحد. نعم وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة. معناه كتب عليه وقوله - 00:17:12ضَ

كتب ربكم على نفسه معناه كتب عليه. سكت جوال يا شيخ. احسن الله اليك من هو صاحب الجوال؟ انا احسن عليك. انت؟ نعم. هذا شيسوي نعم حياك الله. آآ قال وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة معناه كتب عليه. علي. عليه. اي علي. نعم - 00:17:40ضَ

وقوله واصطنعتك لنفسي معناه اصطنعتك لذاتي او لرسالتي. صلاتك لي واضحة ولله الحمد بس قول النبي صلى الله عليه وسلم ذكرته في نفسي معناه اخفيت ثوابه كما كما اخفى ذكري في نفسه. معناه اخفيت ثوابه كما اخفى ذكري في نفسه. ثوابه - 00:18:08ضَ

وشو ذا؟ ان الله يذكره ذكر بذكر يذكر ها هذا هو الجزاء طيب ومنه قوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اخبارا عن الله عز وجل. اعددت - 00:18:41ضَ

عبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قيل هذا غلط لانه ان جاز حمل النفس على الذات. جاز حمل الحياة والبقاء على الذات. فيقال ذات حية ذات باقية. وقد اجمعنا ومثبت الصفات - 00:19:07ضَ

على انه حي بحياة وباق ببقاء. كذلك جاز ان يكون ان يكون ذاتا بنفس. ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان ان الله نفس وانه يجوز ان يدعى يدعى وانه يجوز ان يدعى فيقال يا نفس اغفر لنا وقد اجمعت الامة على منع ذلك. وقال يا الله - 00:19:27ضَ

ونحن ندعو الله نفسه لا غيره النفس مقابلة للغير ندعو الله نفسه لا غيره احذركم الله اياه اوضح من يذكر في هذه الاحتمالات واما تأويل قوله تعالى واصطنعتك لنفسي معناه لذاتي ورسالتي. فلا يصح فلا يصح. لانه يسقط فائدة التخصيص - 00:19:58ضَ

بموسى لان غيره من الانبياء اصطنعه لذاته ورسالته. فوجب ان يكون لتخصيص النفس ها هنا فائدة وجواب اخر وان قوله واصطنعتك لنفسي. المراد به الذي له النفس المراد به الذي له النفس. الله الذي له النفس - 00:20:41ضَ

هذا انسب وكذلك قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة المراد به الله الذي له النفس. والله يعني هل وكذلك قوله ويحذركم الله نفسه المراد به الله الذي له النفس طيب - 00:21:25ضَ

وجواب اخر وهو انه لا يصح حمل قوله ويحذركم الله نفسه على عقوبته. لانه قد قال في سياقها والى الله المصير. ولو كان على ما قالوه لكان تقديره الى عقوبة الله المصير. ولا يصح ايضا حمل قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة. بمعنى عليه لان ذلك لا ينفي اثبات لان - 00:22:02ضَ

كذلك لا ينفي اثبات النفس صفة له. فيحصل تقديره كتب ربكم عليه ذي النفس. لان النفس صفة له. لان ان النفس صفة له. ومثل هذا قوله تعالى انزله بعلمه. والمراد به بعلمه وذاته. لان علمه لا يختص بذلك ولا - 00:22:26ضَ

يصح ايضا حمل قوله ولا اعلم ما في نفسك على غيبك. لان ذلك يسقط فائدة التخصيص. لانه غير عالم بغير لانه غير عالم بغيب غير الله تعالى. فعلم ان المراد به النفس التي هي صفة. وكذلك لا يصح حمله - 00:22:46ضَ

وعلى اعلم ما في ملكك لانه غير عالم بما في ملك غير الله من المخلوقين. فلا فائدة من تخصيصه بالله تعالى حالة فعلم ان المراد به ما ذكرنا. واما حملهم النفس على اخفاء الثواب. فلا يصح لانه لا فائدة في اخفاء الثواب - 00:23:06ضَ

بل الفائدة في اظهاره لانه يحصل به الترغيب في الطاعات والحث لانه يحصل به الترغيب في الطاعات والحث عليها ولهذا عدد الجنة وانهارها وثمارها. كل ذلك حثا على الترغيب في الطاعات. وقوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين - 00:23:26ضَ

فانه لم يخف ذكر الثواب. الا ترى انه قال تعالى من قرة اعين فاثبت ان هناك ما تقر به العين انما اخفى تفصيل الثواب وهكذا الجواب عن قوله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت معناه لم تر - 00:23:46ضَ

وتسمع بتفصيله. فاما جملته فقد اعلمنا به ولا يجوز اثبات ولا يجوز اثبات روح وقد قال احمد فيما خرجه في الرد على الزنادقة في قوله وروح منه فقال تفسير رح الله انما معناها انها روح بكلمة - 00:24:06ضَ

خلقها كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله الفصل الثاني. الهي يا اخي نعم يا محمد. اه منتخب مجسمة مركبة مجسمة نثبت لله نفسا لا نعلم كونها ولا نثبت لله - 00:24:27ضَ

ذات موصوفة بصبات الكمال كما وصف نفسه نثبت لله ذاتا موصوفة العلم والسمع والبصر والكلام ليس بفمه يقول يا اهل السنة ليس ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله - 00:25:24ضَ

جزعته لا تشبه الدواة وصفاته لا تشبه الصفات ولا يعلم العباد كنه ذاته كذلك لا يعلمون كل صفاته نعم - 00:25:57ضَ