Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله حديث اخر حدثنا - 00:00:00ضَ

ابواب القاسم باسناده عن ابي الاحوص الجشمي انه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي اطمار فقال هل لك من مال قال قلت نعم. قال من اي المال؟ قال قلت قد اتاني الله من الشاء والابل. قال فلتر نعمة الله. قال - 00:00:20ضَ

نعمة الله وكرامته عليك. قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنتج ايبلك وافية اذانها ايش؟ هل تنتج ابلك؟ ايه. وافية اذانها. احسن اليك نعم شو يقول يا محمد؟ ايش تقول؟ ايه - 00:00:40ضَ

انا عندي في الجديدة اه رفعها. جديدة ولا القديمة؟ احسن الله اليك قال وهل تنتج الا كذلك؟ ولم يكن اسلم يومئذ. قال فلعلك تأخذ موسى فتقطع اذن بعضها وتقول هذه بحر وتشق اذن الاخرى فتقول هذه صرم. قال نعم. قال فلا تفعل - 00:01:13ضَ

فان كل ما اتاك الله حل. وان موسى الله احد وساعد الله اشد. وفي لفظ اخر موسى الله احد من موساك. وساعد الله اشد من ساعدك اعلم انه غير ممتنع. حمل الخبر على ظاهره في اثبات الساعد صفة لذاته. كما حملنا قوله تعالى خلقت بيدي على - 00:01:46ضَ

ظاهره وانها صفة ذات اذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته. لانا لا نحمله على ساعد هو جارحة. بل صفة ذات لا نعقلها. كما اثبتنا ذاتا لا كالذوات. فان قيل المراد بالساعد ها هنا القوة - 00:02:13ضَ

فعبر عنها بالساعد لانه محل للقوة. وقد يعبر عن الشيء بمحله ما سمت العرب البصر عينا كما سمت العرب البشرى عينا نعم والسمع اذنا العرب سموا البصر عيني البصر قوة في العين - 00:02:33ضَ

يغسل بعينه يفصل بعينه الباص او غير العين معقول وفي المصطلحات المنطقية العين يعني العيد فينا جزء وجسم والبصر عرض احسن الله اليك. كما سمت العرب البصر عينا. والسمع اذنا. السمع اذنا. كذلك تسمى القدرة - 00:03:08ضَ

له عين وله اذن ولا يسمع ولا يرى ولا يبصر. نعم كذلك تسمى القدرة ساعدا. ومنه يقال جمعت هذا المال بقوة بقوة ساعدي. ويراد به بالتدبير القوة دون المباشرة بالساعد - 00:04:18ضَ

قيل هذا غلط لانه يوجب حمل قوله لما خلقت بيدي معناه بالقدرة. فان قيل انما لم نحمل على القدرة لان في ذلك ابطال فضيلة ادم على ابليس. لان الله تعالى قال ما منعك ان تسجد لما خلقت - 00:04:43ضَ

يدي على طريق التفضيل وليس في حمل هذا الخبر على القدرة ابطال فائدة. قيل ما كان يمتنع ان اليد على القدرة. وان افضى الى ابطال فضيلة ادم. كما حملتم قوله واصطنعتك لنفسي معناه لذاتي - 00:05:03ضَ

تأولتم النفس ها هنا على الذات. وان افضى ذلك الى ابطال فائدة تخصيص موسى بذلك. لان تأويل على الذات هذا هو معناه ما في تأويل نفس احذركم الله نفسه تساوي في المعنى اجمالا فاحذروه - 00:05:23ضَ

واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم احذروا احسن الله اليك وان افضى ذلك الى ابطال فائدة تخصيص موسى بذلك. لان جميع الانبياء اصطنعهم لذاته. ولما لم يجز تأويل اليد على - 00:05:59ضَ

كذلك ها هنا. جواب اخر وهو انه لو استحال اضافة اليد اليه لم يجز اضافتها اليه. وان افضى الى ابطال فضيلة ادم الا ترى الى قوله تعالى ونفخت فيه من روحي لما لم يجز لما لم يجز حمل ذلك على الذات حمل على الامر - 00:06:22ضَ

وان افضى اليه اسقاط تخصيص عيسى. لان غير عيسى مخلوق بالامر. فعلم ان اضافة اليد اليه لا معنى الذي ذكروه وانما ذلك لورود الشرع به وهذا المعنى موجود في غيره - 00:06:42ضَ

المنهج واضح انه يعني ينهج في اغلب عباراتي يرجع ويذهب بالتفويض ابو حكم في رده تأويل اهل التأويل لكن اهل التوفيق واهل التأويل يلتقون على نفي حقيقة الصفة وحقيقة المعنى - 00:07:05ضَ

تكون لكن هؤلاء يختلف هم يختلفون في توجيه النص بعد التأويل يفسرونه بخلافه واحد وائل يقولون امروها الفاظا من غير لها معنى في هذا الموضع محتمل يعني الله اشد محتمل. ما هو بصريح في اثبات الساعد - 00:07:56ضَ

كما انه يعلم ان موسى الله هل يؤخذ بالله موسى لا في بيان ان الله سبحانه وتعالى يعني امره نافذ وقوته عظيمة وسبحان واخذه شديد ان بطش ربك لشديد بهذا السياق - 00:08:39ضَ

من هذه السياق انا لا اثبت ولا انتبه مدري نعم لكن ليس في الباب الا هذا الحديث واما قوله وموساه احد من موساك؟ فقد قيل فيه ان هذا خرج على طريق التمثيل. لان الموسى لما كان - 00:09:28ضَ

الة للقطع. وكان المراد بالخبر ان قطعه اسرع من قطعك. عبر عن القطع بالموسى اعتبارا بعادة العرب انها تسمي الشيء باسم ما يجاوره ويقاربه. الله المستعان. نعم ولا بأس بذلك. لان الله - 00:09:57ضَ

قال يجوز في صفته ضرب الامثال قال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا. وقال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. وانما لم يجب حمل الموسى على انه صفة للذات - 00:10:17ضَ

لان الموسى الة والالات لا تكون صفاتا للذات. وليس كذلك الساعد لانه قد يكون من صفات الذات بدليل كونه صفة هاتفي الشاهد فاذا ورد الشرع باضافته لم لم يمتنع حمله على ظاهره كما لم يمتنع حمل اليد والوجه على ظاهره - 00:10:36ضَ

انتهى باب صفة العينين سبحان الله وش عندك شي نتكلم على ذي عندك شيء؟ لا انا لا والله ما ادري عنه لا ما ادري ما ادري والله ما مر علي - 00:10:56ضَ

راجعوا راجعوا هاتوا فائدة الله اكبر الله اللي بعده لا ما في ذاك الطول طيب اقعد الله اليك يا شيخ آآ قال في الاية ولا تمدن عينيك اش فيه تمتد ولكن المقصود بهالمصر يعني المال في قول العرب - 00:11:33ضَ

يعبر عن البصر والنظر في العين احيانا في هذا السياق قال اثبات صفة العينين ربنا جل شأنه حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:40ضَ

ان العبد اذا قام في الصلاة فانه بين عيني الرحمن جل جل اسمه. فاذا التفت قال له الرب جل اسمه يا ابن ادم الى من تلتفت الى لك مني اقبل الي انا خير لك ممن ممن تلتفت اليه. اعلم انه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في اثبات عينين - 00:13:09ضَ

فيهما صفتان زائدتان على البصر والرؤيا ليستا بجارحتين والوجه في ذلك ان الله تعالى وصف نفسه بذلك بقوله تعالى تجري وقال تعالى ولتصنع على عيني. وقال تعالى واصنع الفلك باعيننا. فقال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقول - 00:13:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الدجال اعور وان ربكم ليس باعور. وروي ان ملكا كان في بني اسرائيل ففرشت له النساء ففرشت له النساء فجعل يمشي على صدورهن فبينما هو على صدر امرأة منهن اذ رفعت رأسها الى السماء - 00:13:49ضَ

اي فقالت اللهم ان هذا بعينك. فقال الله تعالى علي تمرد علي تمرد يا ارض خذيه قال فخسفت به قال فخسفت به الارض والناس ينظرون. وروى عبدالله في كتابه يقول روي اي روي احسن اليك. حتى ما قال - 00:14:09ضَ

سبحان الله الاسرائيلية تشوه سنة وكتب العقيد احنان ها؟ وروى عبدالله في كتاب السنة باسناده عن ابن عباس واصنع الفلك باعيننا قال بعين الله عز وجل فان قيل قوله ولتصنع على عيني اي بمرأى مني وبمشهد مني وقيل فيه بحفظي وكلاءتي. وكذلك قوله واصنع الفلك - 00:14:29ضَ

فباعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا. وقيل بمرأى ومشاهدة منا وكذلك قوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وكذلك كقوله تجري باعيننا. وقيل المراد به اعين الماء التي اخرجها الله من الارض. اعوذ بالله. وكذلك قول النبي صلى الله عليه - 00:15:04ضَ

انما في المصلي بين عيني الرحمن اي بحفظه وكلائته. ومعناه ان الله حافظ للمصلي. الا ترى انه قال انا خير لك ممن تلتفت اليه قيل هذا غلط لان الله تعالى كان راعيا له. ومشاهدا له قبل جريان قبل. ومشاهدا له - 00:15:24ضَ

او قبل جريان الفلكي. وقبل طرحه في اليم. وكذلك كان حافظا وكالئا قبل وجود الجريان في اليم لقوله تعالى قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن فتبين انك لاءته لنا بالليل - 00:15:44ضَ

هذا تفسير تجري باعيننا بالمرأة منه صحيح لكن لا لا لا يعني نفي العين من يقول بان يفسر هذا التفسير ليتوصل بذلك فيه العين فهو الاية تدل على فيها اثبات العينين وانه يرى سبحانه وتعالى ومن - 00:16:04ضَ

وذكر الرؤية في هذا السياق يتضمن الحفظ والرعاية. انني معكما انني معكما اسمع وارى وكون الرؤية والسمع والحفظ يعني كلها حاصلة قبل هذه الاحوال من جريان السفينة او او من هذا القبيل ما ينفي التنصيص على هذا المعنى في في في تلك الحال التي هم - 00:16:46ضَ

الى يعني تذكر رعاية الله لهم فكأنه سياقه انه كانه ينفي هذا التأويل. يعني نعم من من اه من يفسر العين بهذا المعنى لنفي العين لا شك ان هذا طريقه - 00:17:18ضَ

والتفكير في ذاته صحيح ونفي العين باطل الاية فيها اثبات العين واثبات الرؤيا واثبات الحفظ كلها تجري باعيننا وصف لحكم ربك فانك باعيننا انني معكما اسمع وارى كل هذا فيه - 00:17:54ضَ

ايناس وتسلية وطمأنة انني معكم لا تخافا لا تخافا انني معكما واكد ذلك بقوله اسمع وارى يسمع ما يقولان وما يقال له ويراه ويرى ويراهما ويرى اعدائهم. نعم احسن الله اليك انتهى. جزاك الله خير - 00:18:17ضَ