Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن جابر وابن عمر وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اهتز عرش الرحمن جل اسمه لموت سعد ابن معاذ. وفي حديث اخر رواه باسناده عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن معيقيب. قال - 00:00:20ضَ

قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن معاذ على السرير فقال لقد اهتز العرش لموته عرش الرحمن جل عرش الرحمن عز وجل. لقد اهتز العرش لموته عرش الرحمن عز وجل - 00:00:40ضَ

في حديث اخر رواه باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماوات وشهده سبعون الفا - 00:01:00ضَ

سيده سبعون الف من الملائكة لم يهبطوا الى الارض قبل ذلك. ولقد ظم في قبره ثم افرج له. يعني سعدا يعني سعدا رحمه الله اعلم ان هذا الخبر ليس مما يرجع الى شيء من الصفات. لان العرش محدث مخلوق وغير ممتنع - 00:01:20ضَ

ان يهتز العرش على الحقيقة ويتحرك لموت سعد. لان العرش تجوز عليه الحركة ويكون لذكره فائدة وهو فضيلة سعد ان العرش مع عظم قدره اهتز له. وقد تأول قوم على ان العرش ها هنا السرير الذي كان عليه سعد - 00:01:45ضَ

وهذا غلط لوجهين. احدهما ان في الخبر اهتز عرش الرحمن جل اسمه. واضافة العرش الى الله سبحانه. انما ينصرف الى العرش الذي هو في السماء. والثاني انه قصد بهذا الخبر فضيلة سعد. ولا فضيلة في تحرك سريره واهتزازه. لان سرير - 00:02:05ضَ

مع غيره قد يتحرك ويهتز من تحته. وتأوله اخرون على ان الاهتزاز ها هنا راجع الى لا حملة العرش الذي يحملونه ويطوفون حوله. واقام العرش مقام من يحمله ويطوف به من الملائكة. كما قال تعالى - 00:02:25ضَ

فما بكت عليهم السماء والارض. وانما يريد اهل السماء واهل الارض. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في احد هذا جبل يحبنا ونحبه. يعني يريد يحبنا اهله يعني الانصار. ويكون - 00:02:45ضَ

اهتزاز حملته الاستبشار والسرور به. يقال فلان يستبشر بالمعروف ويهتز له. ومنه قيل في المثل ان فلانا اذا دعي اهتز واذا سئل ارتز والكلام لابي الاسود الدؤلي. والمعنى فيه اذا دعي الى طعام يأكله ارتاح له واستبشر. واذا دعي لحاجة ارتز اي تقبض ولم ينطلق - 00:03:05ضَ

سم الشيخ. اي نعم اي قال الشاعر وتأخذه عند المكارم. وتأخذه عند المكارم هزة كما اهتز عند البارح الغصن الرطب. كانه هزة. نعم. في البيت يستقيم فيها احسن اليك نعم - 00:03:35ضَ

وهو كذلك في المخطوط وتأخذه عند المكارم هزة كما اهتز عند البارح الغصن الرطب. وهذا غلط لما بينا انه غير ممتنع من اضافة الاهتزاز الى العرش لكونه محدث. وقد قال تعالى يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. وهذه اضافة صحيحة - 00:04:12ضَ

الى السماء والارض كذلك اضافة ذلك الى العرش. وحمل ذلك على حملة العرش عدول عن الحقيقة الى المجاز من لحاجة الى ذلك. كذلك مثل ما انه يدفع هذا التأويل حملة اهتزاز العرش - 00:04:40ضَ

على اعتزاز حملتي هذا جائز على العرش حديث هذا جبل يحبنا ونحبه طالعوا او قال غيره يعني يحبنا اهله. نعم الجبل يجوز منه يجوز ان تكون له المحبة لمن شاء الله لمن يحبه الله - 00:04:58ضَ

هذا جبل يحبنا ونحبه سبحان الله العظيم هذا هو الحقيقة الجبال سبح ويقول لها ادراكات لا نتصورها هذا الجذع حنا النفاق ديال الرسول عليه الصلاة والسلام. حين ترك الاستناد اليه في الخطبة - 00:05:37ضَ

الجمادات هذي لها حتى ان التسبيح المنسوب الى الجمادات هو باللسان الصحيح انه بلسان المقال ولكن لا تفقهون تسبيحهم تسبح بلسان الحال وبلسان المقال نعم احسن الله اليك وهذه اضافة صحيحة الى السماء والارض. كذلك اضافة ذلك للعرش وحمل ذلك على حملة العرش عدول عن الحقيقة الى المجاز من - 00:06:07ضَ

من غير حاجة الى ذلك. ولان جاز هذا جاز العدول في قوله تعالى تمور السماء مورا. معناه اهل السماء وتسير الجبال سيرا معناه اهل الجبال. ولان ما يمنع من حمل الخبر على العرش يمنع من حمله على حملته. وما يجوز في احدهما - 00:06:43ضَ

في الاخر. ولانه لا يجب ان يمتنع المخالف من هذا. لانه لا يثبت لانه لا يثبت كونه على لانه ايثبت كونه على العرش؟ واذا لم يثبت ذلك لم يمتنع اضافة ذلك الى العرش - 00:07:03ضَ

نعم. واما قوله فما بكت عليهم السماء والارض فمعناه فما بكت عليهم السماء باهلها. وكذلك قوله هذا جبل يحبنا معناه يحبنا باهله المقررة هذي التوبة. نعم مم حديث اخر مم - 00:07:23ضَ

عن محمد بن كعب قال كأن الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل يوم القيامة. فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك لا اله الا الله حديث اخر رواه ابو بكر احمد بن سلمان النجاد في السنة. عن عبدالله بن احمد قال احمد ابن سلمان. سلمان - 00:07:51ضَ

نعم النجاد النجاد. ما ادري انا والله ما لكن كان سليمان رواه ابو بكر احمد بن سلمان النجاد في السنة عن عبدالله بن احمد قال حدثنا معمر قال حدثنا وكيع عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب قال - 00:08:24ضَ

كأن الناس اذا سمعوا القرآن من في الرحمن عز وجل محمد بن كعب ها؟ اي نعم احسن الله اليك ها القرضي هل اي نعم. مم. من في الرحمن عز وجل يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك. وحدثناه ابو محمد الحسن - 00:09:00ضَ

محمد قال حدثنا عمر ابن احمد ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن هارون ابن حميد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال موسى بن عبيدة قال سمعت محمد بن كعب القرضي يقول اذا سمع اذا سمع القرآن من في الرحمن في القيامة - 00:09:20ضَ

فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك. الرحمن من في الرحمن. احسن اليك من غير تجديد. ايه. من فير من من في الرحمن يعني اصلا من في الرحمن تسقط اه الهمزة نعم. الوصل - 00:09:40ضَ

وتسقط لي ايضا الرحمة. احسن الله اليك اذا سمع اذا سمع القرآن من في الرحمن في القيامة فكأنهم لم في في سمي الشيخ حتى ما تجعله نعم ايه نعم ايه نعم احسن الله اليك فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك وحدثنا ابو القاسم عبدالعزيز باسناده عن ابي هريرة رضي الله - 00:10:01ضَ

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الخلق لم يسمع القرآن حين سمعوه من فيه يوم القيامة. اعلم انه غير ممتنع اطلاق الفي عليه سبحانه. كما لم يمتنع اطلاق اليد والوجه والعين. وقد نص احمد على ذلك - 00:10:32ضَ

وقد نص احمد على ذلك في رواية ابي العباس احمدي في رواية ابي العباس احمد ابن جعفر الفارسي فقال كلم الله موسى تكليما من فيه فان قيل هذا الحديث ضعيف يرويه موسى ابن عبيدة وقال يحيى ابن سعيد قطان موسى ابن عبيدة ضعيف - 00:10:52ضَ

الى هذا غلط لان موسم لان موسى ابن عبيدة رجل من اهل تربذة من اهل الربذة لا بأس به الرملة من اهل الربلة الربذة بالذات الربذة الحروف هي ايام هي كذا مشكولة عندي احسن اليك. الربدة. نعم. يعني اللفظ هذا الربذة ما ندري - 00:11:22ضَ

من اهل لا بأس به وقد روى عنه وكيع وهو من ائمة اصحاب الحديث مم السلام عليكم. واما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتية. وابوه كعب بن سليمان من الصحابة - 00:11:50ضَ

يقول سليمان كذا في الاصل فهو خطأ صوابه سليم فان قيل الله فلنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن قيل هذا لا يثبت بحكم كلام محمد ابن كان ما يثبت به - 00:12:14ضَ

لو كان الذي قاله صحابي قلنا ان هذا له حكم الرب لما تتابع مع على مولاي نعم هذا وذاك ما دار على موسى ابن عبيدة وموسى متفق على ضعفه ما هي مقصود من - 00:12:37ضَ

هذا امر عظيم ما يعني هنا يقول قال الامام احمد لا تحل الرواية عنه عندي تحل الامام احمد يقول في الحاشية يقول لا تحل الرواية عند عنه وقال هو منكر الحديث. لكن هو القاضي روى لنا - 00:13:13ضَ

يعني قول الامام احمد يؤيد بهما صحة معنى هذا الاثر لكن آآ هذا ما ورد الا في رواية الاصطخري احسن عليك. العباس احمد ابن جعفر وفيها نظر عن الامام احمد - 00:13:35ضَ

مقصود الله اعلم كما كلام القاضي جيد يعني من ناحية انه لا لا يمتنع اثبات هذا الوصف ما يمتنع ما يمكن في الثبوت بس. نعم. ولا لا وثبت كان القول فيك وقول الدين - 00:13:57ضَ

تكرير وتعظيم بعضهم احسن اليك يأخذ كلام القاضي هذا على الاثبات وكثير الورود في مثل الكتاب ان غير ممتنع عندنا اثبات كذا وكذا ثم يعد فمن جملة المثبتين للصفة. هذه الصفة لهذه الصفة وغيرها. الذي يقول فيه مثل هذا الكلام. رحمه الله. كله يقول غير - 00:14:24ضَ

كله غير ممتنع ممتنع غير ممتنع وكل شيء غير مبتدع ليس معناه اثبات يقول غير ممتنعة ردا على على النافي والنافي عليه الدليل كما على المفرد نعم الله المستعان احسن الله اليك. انتهى؟ اه لبقي قليل احسن منك. وما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتية وابوه كعب بن - 00:14:52ضَ

من الصحابة فان قيل فنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. قيل هذا غلط لانه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها على انه ان جاز هذا التأويل وجب مثله في قوله تعالى خلقت بيدي معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زائد. وكذلك قوله - 00:15:30ضَ

وجه ربك وقوله كل شيء هالك الا وجهه. المراد به ذاته. وليس المراد به الوجه الذي هو صفة. ولما لم يجز هذا ها هنا ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها هنا. ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله في وانه - 00:15:50ضَ

يجوز ان يدعى احسن اليك. فان قيل فنتأول قوله من في الرحمن معناه من الرحمن. هم. قيل هذا غلط لانه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها. هذا اثبات يعني. نعم - 00:16:10ضَ

وعلى انه ان جاز هذا التأويل وجب مثله في قوله خلقت بيدي معناه بذاتي ويكون ذكر اليد زايد وكذلك قوله ويبقى وجه ربك وقوله كل كل شيء هالك الا وجهه. المراد به ذاته وليس - 00:16:27ضَ

المراد به الوجه الذي هو صفة. ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها هنا. ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه وانه ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه. وانه يجوز ان يدعى - 00:16:47ضَ

يقال كان من كلام ولانه يؤدي. نعم ولانه يؤدي ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فيه. نعم. بان لله على الحكاية بان لله ها فاء بان لله فان - 00:17:07ضَ

احسن الله اليك وائل بان العبارة. اي نعم. بان لله فاء منصوب يعني. اي نعم الخمسة. نعم نعم بان لله بان لله بان لله ان لله لان لله يقال له - 00:17:54ضَ

يعني سبحان الله العظيم. نعم. احسن الله اليك ولان هذا يؤدي الى جواز القول بان لله فاء. وانه يجوز ان يدعى فيقال يا يا في اغفر لنا وهذا لا يجوز - 00:19:04ضَ

فامتنع ان يكون المراد بالفي الذات لانه لا يجوز وصفه ودعاؤه بذلك. آآ ولان هذا ان يكون الله ان يكون الله يقول على تقدير من يتأول الفا بذاته بان الله - 00:19:30ضَ

وانه يلزم ان ان يجوز ان ان يقول ايش اغفر لنا. يفاء يفي اغفر لنا اغفر لنا. وكذا يقول في نعم. ايه كله يمشي لا يستحق هذا الوقوف الكلام هذا. نعم. سقطت الف - 00:20:30ضَ

هذا يؤدي الى جواز القول بان الله فيه لان الله بان الله لان الله السلام عليكم. انت احسن عليك المقصود لكل الصفات التوقيفية صفات الله توقيفية. نعم. ما صح به الخبر امنا به - 00:21:03ضَ

وما لم يصح فنقول في الفم كما نقول في الاذن. لا نثبت ولا ننفي نعم - 00:21:37ضَ