Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى في كتابه ابطال التأويلات - 00:00:00ضَ

اخبار الصفات قال رحمه الله حديث اخر في الصورة اخبرناه ابو عبد الله الحسين ابن احمد ابن جعفر البغدادي الزاهد قال حدثنا احمد ابن جعفر ابن حمدان قال حدثنا ابو العباس البراثي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن - 00:00:13ضَ

حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن. واخبرنا الحسين ابن احمد قال حدثنا احمد ابن جعفر قال حدثنا ابو - 00:00:33ضَ

ابو علي بشر ابن موسى ابن صالح الاسدي قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن اسحاق قال حدثنا ابن لهيعة عن ابن عن ابي يونس عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان وجه ابن ادم - 00:00:53ضَ

على صورة الرحمن. ورواه ابو بكر الخلال والدارقطني باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احد فليجتنب الوجه فان صورة الانسان على صورة الرحمن. ورواه ابن بطة باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:01:13ضَ

وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان صورة الانسان على وجه الرحمن. وذكر ابراهيم بن عبدالله بن الجنيد الختلي في كتابه العظمة باسناده عن ابن عباس قال غضب موسى على قومه في بعض ما كانوا يسألونه. فلما نزل الحجر - 00:01:33ضَ

قال اشربوا يا حمير. فاوحى الله اليه تعمد الى عبيد من عبيدي خلقتهم على مثل صورتي فتقول اشربوا يا حمير. قال فما بره حتى اصابته عقوبة. ان انسى نعم ها؟ نعم الاسرائيلي - 00:01:53ضَ

ينتهي الى من ابن عباس احسن الله اليك. عباس. نعم. اه ابن عباس ممن يروي عن بني إسرائيل نعم نعم اعلم انه يجب ان يحمل قوله فان ابن ادم وان وجه ابن ادم خلق على صورة الرحمن المراد - 00:02:17ضَ

به ادم فحذف المضاف وهو فحذف المضاف وهو ادم واقام المضاف اليه وهو ابن ادم مقامه ابن ادم نقول المراد ادم نعم وين يعني الحديث ذاك لانه خلق الله ادم على صورة - 00:02:51ضَ

يعني ابن ادم يمكن حذف اما هنا ما تجي ما يجي ما هو المضاف الان عندنا مضاف ما حلو. ابن موجود. نعم ولكن اذا كان الله خلق ادم على صورته خلق الله ادم على صورته فابن ادم على صورته على صورة ادم - 00:03:14ضَ

على صورة ادم من حيث المعنى يعني بني ادم لهم صورة وان تنموا بعد صورهم هو الذي يصوركم في الارحام كيف بصوركم في احسن صوركم. صور. نعم والصورة يعني العامة مشتركة بين ادم وذريته. نعم - 00:03:43ضَ

كون ابن ادم على صورة ادم ان يكون يعني تطابق من كل لا له وجه وجه لو سمع وبصر وفي وجوه بني ادم يعني ما يقال عنه انه دميم او - 00:04:16ضَ

يعني القبيح وفي ووجوه اخرى حسنة جميلة نعم. واقام المضاف اليه وهو ابن ادم مقامه واقام. فحلف المضاف وادم واقام نعم. ابن ادم هو مضاف ادم ادم نعم هو مضاف ولا مضاف اليه؟ مضاف اليه مضاف اليه - 00:04:50ضَ

واقام المضاف ابن الان المضاف والمضاف اليه كلاهما موجود ما في هذا يمكن يرد لو قال مثل هذا المعنى في خلق الله ادم على صورته. المراد ابن ادم. نعم نعم - 00:05:30ضَ

لكن الحديث عندنا الاحاديث اللي هو روى الحديث هذا الذي يتكلم عنه يقول هو تقريره وصدق اية لا لا ما هو ما يصير. ما يصدق فيه انه هدف مضاف. هذا يصلح للحديث السابق - 00:06:02ضَ

التأويل ويجول يزرع بالنسبة للحديث السابق مشمس اتركه. نعم احسن الله اليك. وقد جاء القرآن بهذا قال تعالى في سورة الكهف قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب - 00:06:21ضَ

ثم من نطفة وتقديره خلق اباك ادم من تراب. ثم انشأك من نطفة. وكذلك قال تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة. وتقديره خلق اباكم ادم من تراب ثم انشأكم - 00:06:40ضَ

النطفة هكذا ذكره ابو بكر من اصحابنا في تفسيره. ما يحتاج الى خلقكم من تراب يعني بدأ خلقكم من تراب هذا معنى المثنى في القرآن معنى متكرر في القرآن ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطا. فالاول في في اصل النشأ والثاني في يعني في - 00:07:00ضَ

الافراد والذرية ولا نحتاج الى ان نقول ابائكم ولا شيء نعم ولا في نعم قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم وتقدير اخذ ربك من ظهر ادم الذرية واضاف ذلك الى بنيه. يدل عليه رواه ابو بكر في كتاب التفسير باسناده عن عمر ابن الخطاب - 00:07:29ضَ

رضي الله عنه انه سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم. فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم قال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية. فقال خلقت هؤلاء الى الجنة - 00:08:02ضَ

عمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهر ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء الى النار وبعمل اهل النار يعملون وذكر الخبر. فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ان الاخذ كان من - 00:08:22ضَ

ادم وان كانت الاظافة الى بنيه. فان قيل فلم اظاف الفعل الى بنيه؟ والفعل كان واقعا فيه. قيل لان الفعل كان واقعا عليه وعلى بنيه لانه استخرج كل ذرية تخلق الى يوم القيامة من ظهره ومن ظهر ذريته. فيجوز - 00:08:42ضَ

يجوز ان تكون الاظافة حصلت اليهم لانهم الاكثر. ومثل هذا قوله تعالى فلما اتاها بعظ اهل العلم يرى ان الاية في شأن اخر ان ما ورد في الاثار من اخذ الذرية من ظهر ادم هذا معنى اخر وآآ - 00:09:02ضَ

ما ذكر فيه من الميثاق اما الاية فهي عامة في بني ادم وانه وان الميثاق انما هو ميثاق الفطرة التي فطروا عليها نعم. احسن الله اليك. نعم. وهذا افطر والله رجع ابن القيم من وجوه كثيرة نعم. ومثل هذا قوله تعالى فلما اتاهما صالحا يعني ادم وحواء جعلا له شركاء - 00:09:22ضَ

جاء فيما اتاهما هذا توجيه هذا مرجح ان ان انتقل الخبر عن الشخص الى الى الجنس وهذا يناسب القول الصحيح عن الشرك لم يكن من آدم وحواء. ما كان منهم شرك ولا اشرك - 00:09:52ضَ

انما كان الشرك في ذريتهما والاثار الواردة في هذا في متونها نكارة وهي جلها من اسرائيليات نعم احسن الله اليك ومثل هذا قوله تعالى فلما اتاهما صالحا يعني ادم وحواء جعلا له شركا فيما اتاهما - 00:10:19ضَ

عندي في الرسم كذا يا شيخ اقرأ الاية الا ان تكون في قراءة. انا خشيت لا لا ابد اقراها صحيح حتى هل فيها قراءة شرك؟ نعم. نعم احسن الله اليك - 00:10:47ضَ

لانه مر ابن احسن لك بعض الايات يعني ليست مثل ذرياتهم نعم اقرأ بس اخبرنا احسن الله اليك. يعني لما ولد لهما ولدا سموه عبد الحارث الذي هو ابليس فقال تعالى فقال سبحانه فتعالى الله عما يشركون. يعني اظافتهم الولد الى عبد الحارث وحصلت الكناية عنهم بلفظ - 00:11:09ضَ

لانها لو رجعت اليهما لكانت بلفظ التثنية. فيقول فتعالى عما يشركان وقال تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم. والمراد استمر السياق. نعم. تعالى الله عما يشركون اي يشركون ما لا شيئا ولا ما لا يخلق شيء وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم - 00:11:36ضَ

الايات استمر السياق في الحديث عن المشركين. نعم جعل له شركاء فيما اتاهم فتعالى الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر ولا يا عم اسامة - 00:12:06ضَ

نعم. احسن الله اليكم. وقال تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم والمراد بذلك ادم. وقد ذكر ابن قتيبة هذا في مختلف الحديث ان معنى قولي خلقناكم المراد به خلقنا ادم. فان قيل اذا حملتم الكلام على ادم كان ذلك تأويلا للخبر وقد منعتم من التأويل - 00:12:27ضَ

قيل ليس هذا بتأويل وانما هو بيان ان هناك محذوف مقدر يشهد لظاهر القرآن ونحن لا نمنع من ذلك. وهذه هي طريقة صحيحة ويكون لادم مزية بالذكر على ذريته بعد حديث اخر في السورة - 00:12:47ضَ

احسن الله اليك. وش هالحديث عن ابي عبيدة ابن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كانت ليلة اسري بي رأيت ربي في احسن صورة. قال فيم يختصم الملأ الاعلى - 00:13:10ضَ

قال قلت لا ادري فوضع يده حتى وجدت لما اسري بي. اي نعم اقول له انت الي طيب اهم يعني اصح واصلح وابعد الاحاديث عن التأويل رؤية المؤمنين ربهم في الصورة التي يعرفونها كما تقدم - 00:13:26ضَ

لما كانوا انبقوا وقالوا هذا مقامنا حتى يأتينا ربنا هذا حديث لا لا يتطرق اليه ما تطرق الى حديث خلق الله ادم نعم - 00:14:11ضَ