Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناد - 00:00:01ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي. فلما انصرف اخذ عود اذا فاتاها فحكها ثم قال يا ايها الناس ان احدكم اذا كان في صلاته فانه يواجه ربه جل اسمه. فلا - 00:00:21ضَ

خمن احد في قبلته ولا عن يمينه. وفي لفظ اخر رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد فاذا قام يصلي فانما يناجي ربه جل اسمه فيما بينه وبين القبلة. وفي لفظ اخر رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه - 00:00:41ضَ

وسلم ان احدكم اذا صلى فان احدكم اذا صلى فان الله قبل وجهه. وفي لفظ اخر ان ان الله قبل وجه احدكم اذا كانت الصلاة. وفي حديث اخر رواه ابو ذر. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الله - 00:01:01ضَ

مجلى اسمه مقبلا على العبد ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه. وفي لفظ اخر قال اذا لينصرف ها اذا لينصرف وجهه عنه. قال المحقق كذا في الاصل. ولعله فاذا صرف وجهه انصرف عنه - 00:01:21ضَ

وهي رواية احمد. ماشي. وفي لفظ اخر قال اذا التفت اعرض عنه اعلم ان الكلام في فصلين احدهم ما قوله ان الله قبل وجهه ومواجهه. والثاني في الاعراض. اما الاول فغيره. في - 00:01:48ضَ

استعراض في الاعراض نعم اما الاول فغير ممتنع حمله على ظاهره اذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته لان ذلك لا يوجب الجهة في حقه. كما لم يوجب الجهة في القول بجواز رؤيته في الاخرة. وان كنا نعلم - 00:02:08ضَ

في الشاهد ان المرء لا يكون الا في جهة كذلك ها هنا. وفي هذا اسقاط لقولهم ان وصفه بذلك يفضي الى والمحاذا يفضي على الجهة والمحاذاة والمقابلة. يفضي الى ما يحصل عليك. لان ذلك لا - 00:02:28ضَ

لانه لا يفضي الى ذلك. نعم. الى. نعم احسن الله اليك. افظل نعم كما لم يفض هذا القول الى القول بجواز رؤيته. وفي القول بالاستواء على العرش. سبحان الله. يعني هذا الكلام - 00:02:48ضَ

مخالف له يقرب تقريره. كانه تقرير هذا غلط هذا المعروف من من مشهور مذهب الاشاعرة انهم يقولون ان الله يرى فهم يثبتون الرؤيا لكن يقول لا في جهة لا في جهة لان عندهم - 00:03:07ضَ

يعني من مذهبهم في العلوم نفي الجهة وهم يرونه لكن من اين؟ من فوق الى يمين كمال امام حفلة لا في جهة مطلقة سبحان الله ولهذا عد قولهم هذا يعني - 00:03:28ضَ

راجعا الى القول بنفي الرؤيا هذي رؤية غير معقولة ولا مفهومة يرى لا في جهة بل العباد يرونه يوم القيامة من فوقهم كما يرى العباد الشمس والقمر من فوق كما تقدم - 00:03:55ضَ

هذه المواجهة يعني من امام المصلي فان الله قبل وجهه لان الله في في جهة القبلة في هذه في هذه الحال الله تعالى في جهة القبلة ولا يقتضي ذلك حلول - 00:04:24ضَ

قد يكونوا في جهة القبلة مع علوه سبحانه ويقرب العلماء هذا لان الشب تكون قبل المصلي وهي في مدارها الرفيع البعيد ولله المثل الاعلى. نعم فان قيل احسن اليكم. نعم. فان قيل معناه ثواب الله ينزل على هذا المصلي قبل وجهه وكرامته. اللهم اقول اللهم - 00:04:53ضَ

حسبنا الله نعم ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم يجيء القرآن بين يدي صاحبه يوم القيامة. القرآن. يجيء القرآن بين يدي صاحبه يوم القيامة اي يجيء ثوابه ويحتمل ان يكون ذلك على معنى الترغيب في ادمان الخشوع - 00:05:19ضَ

احضار القلب حين يشغله ذلك عن غيره. قيل هذا غلط. لان ثواب الله تعالى وكرامته لا تختص بالمصلي. ولا يختص تلقاء وجهه. لانها عامة قبل الصلاة وبعدها وامامه ووراءه وقد قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:05:43ضَ

الفصل الثاني قوله لا يزال الله مقبلا على عبده ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه فلا يمتنع حمله على ظاهره وان ذاته مقبلة عليه. اذ ليس في حمله على ذلك ما يحيل صفاته. لانا لا نثبت اقبال انتقال - 00:06:12ضَ

نعم. ولا اعراضا بمعنى الانصراف عن ذلك. كما حملنا تجليه للجبل على ظاهره ولم يوجب ذلك حمله وعلى انتقال فان قيل هذا محمول على انه لا يزال خيره مقبلا عليه. كما يقول القائل ان الامير اقبل على فلان وقربه - 00:06:32ضَ

اي انصرف اي انصرف خيره وثوابه. كما يقال صرف الامير وجهه عن فلان اذا قطع خيره عنه ولم يحسن اليه ويحتمل ان يكون معناه لا يزال توفيق الله للعبد ما لم يعرظ. فاذا اعرظ اعرظ عنه يعني قطع التوفيق واللطف - 00:06:52ضَ

وهو معنى قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم. معناه لما صرف الله قلوبهم عن الخير بقطع التوفيق واللطف انصرفت كله قلوبهم عن الخير انصرفت قلوبهم عن الخير هذا عقاب فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم - 00:07:12ضَ

فهذا جاء عقابا مثل فاعقبهم نفاقا في قلوبهم ناه الى هذا غلط. لما بينا وهو ان ثوابه لا يختص بالمصلي. وكذلك قطع الثواب لا يختص بمن التفت في صلاته لان غير الملتفت من الغائب في صلاته يقطع ثوابه. ايش لانه - 00:07:47ضَ

ان غير الملتفت من الغائب في صلاته. من الغافل من الغائب. الغائب ايش؟ في صلاته لان الغافل. نعم. لا احسن اليك. لان الملتفت ثم حاط بين اه علامة الاعتراظ من الغائب - 00:08:20ضَ

في صلاته وفي صلاته متعلقة بالملتفت لان لان غير الملتفت غير الملتفت. احسن الله اليك. من الغائبين. في صلاته يقطع ثوابه ويجب الا يكون لهذا التخصيص فائدة الا ما ذكرنا. احسن الله اليك انتهى. انتهى. نعم - 00:08:40ضَ

لا اله الا الله بهذا الحديث هذا ما دل عليه ويجرونه على ظاهره كل معن ممتنع على الله فان ان كلامه وكلام رسوله لا يدل عليه الصلاة فانه يناجي ربه - 00:09:13ضَ

فان الله قبل وجه. نعم الصحابة رضوان الله عليهم واهل السنة هذه الاحاديث ولم يحملوها المعاني التي تخطر الجاهلين الذين لا يقدرون الله حق قدره وكل معنى يخطر بباله الانسان مما يمتنع على الرب - 00:09:53ضَ

فانه خير لاخر في مدلول ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وتقدم الكلام في في معنى في موضوع الجهة الله تعالى في جهة العلو دائما هو في العلو - 00:10:42ضَ

لا يليق به الا العلو وكونه امام المصلي لا ينافي علوه كما ان نزوله الى السماء الدنيا لا ينافع علوهم وهو ينجو كيف شاء وهو فالعلو من صفاته الذاتية ليست من الصفات الفعلية - 00:11:04ضَ

لكن النزول نعم من صفاته الفعلية التي تتعلق بها المشيئة. تكون بمشيئة الله ينزل اذا شاء ولا نقول انه يكون عاليا او يكون في العلو اذا شاء. بل هو في العلو دائما - 00:11:40ضَ

العلو من صفاته الذاتية لا ينفك عنها سبحانه وتعالى نعم علامة الاعتراض لها وجه لان غير الملتفت من الغائب في صلاته. لان غير الملتفت لان غير الملتفت ها. من الغائب في صلاته يقطع ثوابه - 00:12:00ضَ

وهو حاط من الغائب جملة معترضة فقوله في صلاته متعلقة بالغائب ولا بالملتفت يحصل عليك. لان غير الملتفت الملتفت من الغائبين في صلاته يقطع ثوابه يعني عندنا الملتفت جاء في الحديث فاذا التفت اعرض الله عنه - 00:12:37ضَ

وتأولوه بقطع الثواب يقول كذلك من لم يلتفت وهو غائب نلتفت في برأسه نعم؟ نعم. ما التفت لكنه غائب يا ترى اليس هذا يعني حقيق بقطع الثواب قائد يعني غافل غافل نعم - 00:13:34ضَ

فهو يقول كذلك غير الملتفت. هم. الغائب في صلاته. غائب في صلاته عن صلاته هو ايضا يلحقكم بقطع الثواب اقرأ الجملة تجدها قريبا يكون هذا هو معناه لان غير المنتهي. نعم واضح عندي. يعني المعنى الذي يذكره هو الذي اقول لماذا جعله في علامة اعتراض؟ السياق - 00:14:03ضَ

بدونها متسق تماما. يعني انا عندي يا شيخ انه من الغائبين في صلاتهم كلمة في صلاته متعلقة بالغائب. الغائب في صلاته. ايه. بالغائب في صلاته. تمام. لكن هو على طريقته هنا جعلها متعلقة بالملتفت. الملتفت. نعم. غير الملتفت - 00:14:34ضَ

غير الملتفت الذي لم يلتفت في صلاته. نعم. وهو قائم. تصلح. نعم غير الملتفت في صلاته. من لم يلتفت في صلاته. في صلاته كأن الجار والمجرور يصلح لكن هو الذي وضع - 00:14:54ضَ

جملة معترظة يعني وظعها يقتظي ان الجر المجرم متعلق ويلتفت. نعم احسن الله اليك نعم بعده. الله يحسن اليك. خير - 00:15:15ضَ