Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم عبدالعزيز. قال حدثنا ابو سعيد الحسن ابن جعفر محمد الحربي. قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن الحسن بن المستفاض ابو بكر الفريابي - 00:00:16ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه قال حدثنا ابو عثمان انه سمع عبد الله او سلمان قال ولا اراه الا سلمان قال ان الله عز وجل لما خمر طينة ادم عليه السلام اربعين ليلة او اربعين يوما. ثم ضرب - 00:00:30ضَ

بيديه فيه ثم ضرب بيديه فيه فخرج كل طيب في يمينه وكل خبيث في يده الاخرى ثم خلط بينهما قال قال فمن ثم خرج الحي من الميت والميت من الحي او كما قال هكذا حدث - 00:00:50ضَ

موقوفا وربما وصله بعضهم بعضهم ما في تعليق وصله او رفعه اذا قال هنا لا. قال هنا موقوف صحيح. تعليق المحقق قال والازهر وان كان موقوفا الا ان له حكم الرفع لانه من الاخبار الغيبية التي لا اجتهاد فيها - 00:01:10ضَ

لكن سلمان اقول يعني ما ظن انه انه مما يعني وصل اليه من اهل الكتاب انه عاش مع اهل الكتاب كثيرا الله اعلم ما هو معناه لأ ازرق مسح على ظهره حنا ما عنا في هذا - 00:01:43ضَ

هذا موضوع اخر هذا لا يزال طين الان الله اعلم الله اعلم نعم نعم احسن الله اليك اعلم ان الخبر تضمن اثبات اليمين وتخمير الطين وخلط بعضه ببعض وغير ممتنع اضافة ذلك الى اليد التي التي خلق بها ادم ليس في ذلك ما يحيل صفاته. هذا ما هو - 00:02:20ضَ

لكن الشأن في الثبوت. نعم صحيح. ليس كل ما ليس بممتنع يصح اثباته لا يمكن اثباته الا بما يجب يعول عليه بما يجب المصير اليه يكون غير ممتنع اما اثبات اليدين واثبات اليمين ويده الاخرى او الشمال - 00:02:53ضَ

الحمد لله الكتاب والسنة لكن احسن الله اليك هل هذه العبارات من ابي يعلى يعد اثبات لان بعضهم احيانا يقول وهذه الصفة اثبتها مثلا ابويا عادة من يسوق مثل هذا الكلام. والله يا اخي كاني كاني يوحي - 00:03:21ضَ

يشعر شيء هذا لو اه اذا قاله عبارة يعني ردا على المكذب اللي يقول هذا لا يجوز هذا كذب هذا باطل. وقال هذا ليس بممتنع فالمثبت عليه الدليل والنافي عليه الدليل. نعم - 00:03:40ضَ

في الكتاب لاحظت يفرق الحين ها هل ينص يقول وفي هذا اثبات كذا وكذا وكذا. واحيانا يقول وهذا غير ممتنع في مواضع اخرى. تفنن في العبارات ما ندري احسن الله اليك. هذا عندي انه يشعر بالاثبات - 00:04:03ضَ

في اخر شاهد لكن تخمير الطيب وانه ان الله خبط بيديه الطين وخلط الطين هذا امر ما هو يعني امر سهل هذي نص عليها وشو؟ يعني ظاهر عبارته اعلم ان الخبر تضمن اي اثبات اليمين وتخمير اثبات اليمين خلو نعم وتخمير - 00:04:23ضَ

واخلطوا بعض ببعض. وخلط بعضهم ببعض بيديه. اي نعم. هذا هو نص على اثمه لكن في مواضع اخرى. المهم يستخدم مثل هذه العبارات الثانية اللي هنا غير ممتنع اثبات كذا وكذا. وش قال هنا؟ هنا قال اذا هنا اثبت. خلاص اثبت احسن الله. نعم تجاوز بس - 00:04:59ضَ

وغير ممتنع اضافة ذلك الى اليد التي خلق بها ادم ليس في ذلك ما يحيل صفاته لانا لا نحمل اثبات اليمين والتخمير اثبات اليمين والتخمير والخلط على معنى الجارحة والعضو ومعالجة - 00:05:18ضَ

ممارسة. الله يعني حاش نقول حاس. ايه. الله حوسة لا اله الا الجارحة والعظو يفعل بها يبسطها يبسطهما يقبض بهما يأخذ بهما يخلق بهما خلق ادم بيديه. كيف خلق؟ كيف خلق ادم؟ بيده - 00:05:36ضَ

كيف خلق بس قف هنا قف احسن الله اليك بل نطلق ذلك كما اطلقنا قوله خلقته بيدي على ظاهره. فان قيل يحمل قوله خمر وخلط على ما تقدم في الخبر الذي قبله. وهو - 00:06:15ضَ

انه خمرها وخلطها بملكه وقدرته. اما خمر الطين نعم. هذا يعني تدل عليه الايات يعني خمرة يعني جعله يعني يعني جعل التراب مع الماء وتركه ما شاء الله حتى تغير وصار يعني حمى مسنود - 00:06:36ضَ

بنزر القرآن خلق الانسان من صلصال ثم بعد هذا اطوار يعني آآ ادم خلق الله لادم من طين مر باطوار تراب آآ يعني كل زائد ماء صار طين ثم بعد الماء والطين آآ صار آآ حمأ - 00:07:02ضَ

متغيرا مسنون ثم صار صلصال كالفخار الاطوار التي نطق بها القرآن فان قيل يحمل قوله خمر وخلط على ما تقدم في الخبر الذي قبله وهو انه خمرها وخلطها بملكه وقدرته او امر بعض المخلوقين - 00:07:28ضَ

من ملائكته بفعل ذلك قيل هذا غلط لما تقدم من الجواب في الخبر الذي قبله وهو ان فيه اسقاط فائدة التخصيص. لان قدرته تعم سائر الاشياء. ولان للقدرة اسما اخص. ولان للقدرة اسما - 00:07:55ضَ

خص به ولانه ان جاز ذلك ها هنا جاز في قوله خلقت بيدي فان قيل انما لم يحمل قوله خلقت بيدي على القدرة. لان فيه ابطال تفضيل ادم على ابليس. وليس في حمله ها هنا على - 00:08:13ضَ

بقدرة ابطال ذلك. قيل في حمله على القدرة ها هنا ابطال فضيلة ادم ايضا. لانه من هذه الطينة خلق ولا يصح حمله ايضا على على يد بعض المخلوقين. ولا القدرة لما ذكرنا في الخبر الذي قبله. ولان في الخبر ما يسقط ذلك وهو قوله فخرج كل - 00:08:31ضَ

كل طيب في يمينه وكل خبيث في يده الاخرى وهذا صريح في ابطال القدرة. لان القدرة لا توصف باليمين والشمال. ولان يد غير الله سبحانه لا توصف بانه يخرج منها - 00:08:51ضَ

الخبيث هو الطيب. لان هذا ابتداء خلق وهو مما يختص الله به سبحانه. فان قيل يحمل قوله فخرج كل طيب بيمينه اي بما انعم عليه من توفيقه وتسديده. وكل خبيث في اليد الاخرى بما حرمه من معونته ونصرته - 00:09:06ضَ

تستعمل لفظة اليمين على معنى الحظ والجد. كما قال القائل اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بجد وحظ قيل باليمين اي نعم بيده اليمنى اذا اذا اذا ما راية اذا ما راية رفعت لمجد نعم. تلقاها عرابة باليمين. فيه يعني - 00:09:26ضَ

تشبيه يعني لما ذكر الرائح الراية يتلقاها القائد والرائد تلقاها باليمين لا ليس بالشيء هذا ليس بشيء. نعم الجد الجد احسن الله اليك. ما هو الجد. نعم اي بجد وحظ قيل لا يصح لان الكلام يجب ان يرجع الى ما تقدم ذكره والذي تقدم ذكره اليدان بقوله ثم - 00:09:56ضَ

ثم ضرب بيديه فخرج كل طيب في يمينه. وجب ان يكون ذكر اليمين صفة لما تقدم ذكره من اليدين. فاما النعم فلم يجد لها ذكر ولان النعم لا توصف باليمين وضدها - 00:10:45ضَ

فان قيل يحمل قوله ثم ظرب بيديه ثم خلط بينهما. على معنى انه لما خلق الذرية خلقها نوعين طيبا وخبيثا. وميزهما وجعل محل الطيب جانب اليمين عند يمن السعادة والتوفيق. وجعل محل الخبيث جانب اليسار من ادم او من الملك - 00:11:00ضَ

او من الملك الذي امره بخلط الطينة ثم خلطهما بان جعل الطيب في محل الخبيث. والخبيث في في المحل الطيب قيل هذا غلط لانه قد ثبت انه خلقه بيديه فوجب ان يكون الخلط والظرب عائدا اليهما لان بهما حصل الخلق. ولانه - 00:11:19ضَ

لا يجوز حمله على الطائفتين. لان الطائفتين لا يقع عليهما اسم يدين ولا يمين. واعلم ان الخبر افاد ان ادم عليه السلام كان اصله طينا على هذا الوجه هذه المدة - 00:11:40ضَ

كان اصله طينا على هذا الوجه هذه المدة. ويشبه ان يكون ما روي في الخبر ان النطفة تكون علقة اربعين يوما ثم تكون مضغة مثلها الى ان ينفخ فيها الروح فكانت مدة تغير ادم من هيئة الى هيئة كنحو مدة تغير النطفة - 00:11:55ضَ

وان كان امر النطفة مفارق لطينة ادم من وجوه اخر انتهى الله المستعان هاد التأويلات وهاد التقديرات هذه هي يعني يفرضها فرض كأنه او ان آآ يعني بعض المتكلمين المؤولين يعني - 00:12:15ضَ

اشتغلوا بمثل هذا الاثر وقالوا فيه مثل هذه التأويلات ان لا اله الا الله خلق ادم ولله الحمد يعني خلقه بيده بيديه سبحانه وتعالى واطوار التي مر بها مرت بها طينته قلها - 00:12:42ضَ

ولله الحمد القرآن - 00:13:34ضَ