Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. نعم. اما فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه افطار التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله - 00:00:00ضَ

وجواب اخر جيد وهو ما رواه ابراهيم ابن الجنيد الختلي في كتاب العظمة باسناده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اجل اسمه اذا اراد ان ينزل نزل بذاته. فان قيل فقد روي بضم يائ ينزل الله - 00:00:30ضَ

واذا كان كذلك صح التأويل بانه ينزل من افعاله التي هي ترغيب لاهل الخير واستعطاف لاهل العطف. قيل هذا ان الله جلسنا باسناده آآ ما ساق الاسلام الاسناد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي نعم ان الله جل اسمه اذا اراد ان ينزل نزل بذاته - 00:00:50ضَ

لم اجده بهذا اللفظ. فيها اقول في غرامة من نعم. فان قيل فقد روي بضم الياء ينزل الله. واذا كان كذلك صحت بانه ينزل من افعاله. التي هي ترغيب لاهل الخير واستعطاف لاهل العطف. قيل هذا غلط لانه لا يحفظ هذا عن احد من اصحاب الحديث - 00:01:20ضَ

انه روى ذلك بالظم فلا يجوز دعوى ذلك والذي يبين بطلان ذلك قوله الا من يسألني فاعطيه الا من داع فاجيبه وهذه صفة تختص بها الذات دون الافعال. وما هذه الزيادة الافعال هم يريدون بالافعال المخلوقات - 00:01:52ضَ

ما عندهم افعال تقوم به. يريدون بالافعال المفعولات. وهذا وهذه الاقوال تختص بالذات يعني تختص بنفس الرب. تختص به سبحانه. لا يقول لا يقول من بيسألني لا يقول هذا الا الله. نفسه لا يقول ذلك شيء - 00:02:12ضَ

من مخلوقاته ما نقول به هذا شيء يختص بالذات لا بافعال نعم. احسن الله اليك. وما هذه الزيادة الا تحريف المبطلين لاخبار الصفات؟ فان قيل يحمل قوله ثم يعلو المراد به ملائكته. قيل هذا غلط. امنت بالله. لانه قال في الخبر ثم يعلو على كرسيه - 00:02:42ضَ

وليس هذه صفة للملائكة. لان الكرسي مضاف اليه. وكذلك قوله ثم يرتفع لا يصح حمله على لانها الكناية ترجع الى المذكور فان قيل اليس قد قال تعالى فطمسنا اعينهم. وكان طمس الاعين من الملائكة بامر الله. فلا يمتنع ان يكون تنزل الملائكة - 00:03:12ضَ

بامر الله. وكذلك قوله والسماء بنيناها بايد. وقال تعالى ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه. وقوله تعالى فدمدم عليهم ربهم. كل ذلك المراد به فعل يظهر منه كذلك ها هنا - 00:03:44ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. قيل هذا غلط. لان تلك الايات لم يقترن بها ما دل على ان المراد نفس الذات فالامر فيها محتمل. فحمل على افعاله. واما ها هنا ففي - 00:04:04ضَ

سياق الخبر ما دل على ان المراد به الذات من الوجه الذي ذكرناه. مم فاما قوله في حديث في سعيد وابي هريرة اذا ذهب ثلث الليل هبط فالقول فيه كالقول في الرواية المشهورة نزل وان ذلك - 00:04:24ضَ

اخبار عن هبوط الذات ونزولها. واما قوله في حديث ابي الدرداء تكفير هالكلمة. نعم. فيه فيه يشمئز منه النفس. اللهم لك الحمد هبوطه نفسه هبوطه تعالى ونزوله هبوط الذات وما قوله في حديث ابي الدرداء ينزل في الساعة الثانية جنة عدن وهي دار - 00:04:44ضَ

ينزل في الساعة الثانية جنة عدن. وهي داره ومسكنه لا يسكنها معه الا النبيون والصديقون والشهداء. فانه غير ممتنع حمله على ظاهره. وانه يجوز اطلاق القول بان جنة داره ومسكنه. لا على وجه الحد والجهة. كما اطلقنا القول بالاستواء على العرش لا على وجه الجهة - 00:05:21ضَ

الله المستعان. وقد دل على صحته هذا الاطلاق. اللهم لك الحمد. نعم العافية وقد دل على صحة هذا الاطلاق قوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاخبر انه - 00:05:51ضَ

في السماء ولا يمتنع ايضا جواز اطلاق القول بان الانبياء والشهداء والصديقين سكان معه ويشهد لذلك قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. حدثنا ابو القاسم باسناده عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:06:11ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه معه على السرير وما قوله في حديث ابي الدرداء يمحو الله ما يشاء ويثبت. فليس ذلك على معنى تغيير حكم قد استقر. لكن على معنى - 00:06:32ضَ

تجديد كراماته ونعمه. ويأتي الكلام على هذا مستوفا في قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت. وهو مذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يمد الله في عمره ويوسع عليه في رزقه فليتق الله وليصل رحمه. وما قوله - 00:06:55ضَ

في حديث ابي الدرداء وينزل في الساعة وينزل في الساعة الثالثة وملائكته. فغير ممتنع حمله على ظاهره ويشهد له قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة - 00:07:15ضَ

وقد امتنع قوم من اطلاق ذلك وقالوا قوله جنة عدن داره ومسكنه معناه دار قامته ومثوبته دار كرامته ومثوبته. وهذا غلط لوجهين. احدهما ان جنة عد لا تختص بكرامته ومثوبته. لان سائر الجنان كذلك. لان سائر الجنان كذلك. مم - 00:07:35ضَ

والثاني انه ان جاز تأويله على هذا جاز تأويل الاستواء على العرش على كرامته ومثوبته. وتأويل قوله ليسكنها مع او الا الانبياء والشهداء على انهم معه بالنصرة والكرامة. وهذا غلط لان ذلك يسقط فائدة التخصيص بجنة عدن - 00:08:05ضَ

انه ناصرهم في غيرها. ولان لفظة السكنى لا تستعمل في النصرة. وقد ذكر ابو بكر النقاش في كتاب الرسالة في قوله وجاء ربك والملك صفا صفا. لو كان الجائي غيره لكان الجائي غير الملك. وحكي عن اسحاق ابن - 00:08:25ضَ

انه قال سألني رجل من الجهمية انه قال اذا نزل الى السماء الدنيا يخلو منه العرش قال فقمت يقدر ان ينزل ولا يخلو منه العرش قال فسكت. قال فقلت ان قلت يقدر خصمت. وان قلت لا - 00:08:45ضَ

ايقدر كفرت ولا ان تكون مخصوما خير من ان تكون كافرا قال اسحاق وسألني رجل عن نزول الرب وما توهم الرجل عند ذلك فقلت ما توهم عند قوله يأتيهم الله في ظلل من - 00:09:05ضَ

امامي والملائكة وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا. فكيف توهمك عند النزول فيكون توهمك عند النزول مثل توهمك وجاء ربك. وقد ذكر ابو بكر عزيزي من اصحابنا في كتاب التفسير في قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ الله وقوله وجاء ربك والملك - 00:09:23ضَ

فانصفى وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل الا ان يأتي وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربهم او يأتي بعض ايات ربك فقال اختلف في صفة اتيان الرب في قوله الا ان يأتيهم الله. فقال بعض - 00:09:53ضَ

لا صفة لذلك غير الذي وصف به نفسه من المجيء والاتيان والنزول. وغير جائز تكلف القول في ذلك احد الا بخبر من الله او من رسوله. فاما القول في صفات الله واسمائه فغير جائز لاحد فغير جائز - 00:10:13ضَ

احد من جهة الاستخراج الا بما ذكرنا. وقال اخرون اتيان الله جل ذكره نظير ما يعرف من مجيء الجائي من موطن الى موضع وانتقاله من مكان الى مكان. وقال اخرون معنى قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله معناه - 00:10:33ضَ

امر الله كما يقال قد خشينا ان يأتينا بنو امية يراد به حكمهم. وقال اخرون معنى ذلك هل ينظرون الا ان يأتيهم ثوابه وحسابه وعقابه؟ كما قال بل مكر الليل والنهار. وكما يقال قطع - 00:10:53ضَ

وللص او ضربه وانما قطعه اعوانه. وغلب ابو بكر الوجه الاول. ابي شك ان الاقاويل هذي كلها عدول وتأويل هذه النصوص. قال الاول انه يجيء كيف شاء الله؟ باختصار يجيء وكيف شاء - 00:11:13ضَ

يجيء كيف شاء. نزوله ومجيئه. مجيء ولا نزول المخلوقين. كما يقال مثل ذلك في في سمعه وبصره وسائل الصفات عن قول واحد اثبات ونفي التمثيل ونفي العلم بالتيمية. نعم وروى في ذلك باسناد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفا وذلك - 00:11:49ضَ

قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وروى باسناد حديثا طويلا ذكرت بعضه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توقفون موقفا واحدا يوم القيامة مقدار سبعين عاما - 00:12:32ضَ

لا ينظر اليكم ولا يقضي بينكم قد حصر عليكم. ولا ولا يقضي بينكم. نعم والله. قد حصر عليكم فتبكون حتى ينقطع الدمع. ثم تدمعون دما وتبكون. حتى بلغ ذلك منكم الاثقال - 00:12:52ضَ

ويلجمكم فتضجون. ثم تقولون من يشفع لنا على ربنا حتى يأتوني فاذا جاؤوني خرجت حتى اتي الفحص على ربنا ثم ثم ثم تقولون من يشفع لنا على ربنا احسن الله اليك - 00:13:12ضَ

قال ابو هريرة يا رسول الله للحديث قال اسناده ضعيف. اخرجه ابن جرير في تفسيره. ها؟ قال اخرجه ابن جرير في تفسيره. مم مساقي اسناد ابن جرير ها اقول ثم ساق اسناد ابن جرير كله - 00:13:57ضَ

قال حدثنا ابو قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن حاربي عن اسماعيل ابن رافع المدني عن يزيد ابن ابي زيد عن يزيد ابن ابي زياد عن رجل من الانصار عن محمد بن كعب القرضي عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مطولا - 00:14:27ضَ

قلت فيه جهالة الانصار وضعف يزيد ابن ابي زياد واسماعيل ابن رافع المدني من جهة الاسناد ومن جهة المتن قال ابو هريرة يا رسول الله ما الفحص؟ قال قدام العرش - 00:14:47ضَ

فاخروا ساجدا. وذكر الخبر الى ان قال فيقول قد شفعتك فانصرف حتى اقف مع الناس. فبين نحن سمعنا حسا من السماء شديدا فها لنا. فنزل اهل السماء الدنيا بمثل بمثل من في الارض من الجن والانس - 00:15:15ضَ

فنزل اهل السماء الدنيا بمثل من في الارض من الجن والانس حتى اذا دنوا من الارض اشرقت الارض لنورهم فقلنا افيكم ربنا؟ فقالوا لا وهو ات وذكر الخبر الى ان قال ثم ينزل اهل السماوات على قدر ذلك - 00:15:35ضَ

للتضعيف حتى نزل الجبار تعالى ذكره في ظلل من الغمام والملائكة ولهم ولهم زجل من تسبيحهم فينزل ربنا تبارك وتعالى يحمل عرشه يومئذ ثمانية وهم اليوم اربعة اقدامهم على تخوم الارض - 00:15:58ضَ

والسماوات الى حجزهم والعرش على مناكبهم فوضع الله عز وجل عرشه حيث شاء من الارض ثم ينادي نداء يسمع الخلائق ثم ينادي نداء يسمع الخلائق وذكر الخبر. قال ابو بكر وبمثل ذلك روي الخبر ان - 00:16:18ضَ

جماعة من الصحابة والتابعين. ويؤكد صحة هذا وان المراد بالاتيان والمجيء الذات. قوله تعالى هل ينظرون الا تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. فلما قصد اتيان الايات صرح بذكرها - 00:16:38ضَ

انت جزاك الله خير غرائب وعجائب يقول هالكتاب الله يسعدك داره ومسكنه لا اله الا الله لا اله الله اعلم اما اظافتها اليه هذي كما قال سبحانه يا ايتها النفس - 00:16:58ضَ

مطمئنة ارجعي الى ربكم. ها؟ ادخلي في عبادي وادخلي الجنة الجنة هو خالقها ومالكها. وهو الذي يسكنها من شأنه مسكنه قد المسكن معناهما طيب فيمكن اجراء اللفظتين على على اضافة التشريف - 00:18:17ضَ

ومن المعلوم انه ليس المراد انه تعالى نكون في الجنة تحويه فلا يمتنع وان يكون منه قرب وان يكون منه نزول كما نقول انه ينزع ينزل الى السماء الدنيا كل ما ما اشكل يجب اجراؤه وفهمه على الوجه الذي - 00:19:17ضَ

اه لا يستلزم نقصا في حقه سبحانه وتعالى وشأنه تعالى عظيم شأنه عظيم. لا يقاس بخلقه. مما يقول اهل اهل السنة انه ينزل كيف شاء ولا يلزم منه. ولا يلزم منه ما يلزم في حق المخلوق. نزوله تعالى لا يلزم - 00:20:19ضَ

منه انه يكون بكذا وبكذا. تفريغ مكان وخلود تنازعوا في قلوب العرش والواجب الامساك او بانه لا يخلو من العرش فهو ينزل كيف شاء ولا ولا نقول انه ينزل يلزم منه مثل ما يلزم من نزول المخلوق من مكان من المكان العالي الى ما دونه - 00:20:50ضَ

سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم - 00:21:30ضَ