Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

جواب اخر وهو ان هذا يسقط فائدة التخصيص. لان حواء لم يغير لم يغير خلقها لما اخرجها من الجنة. لم يغير. يغير ولا يغير. هذولا مي مشكولة عندي صناديق. كأننا لم يغير. لم يغير خلق لما اخرجها من الجنة. لا - 00:00:20ضَ

لم يغير. نعم. لما اخرجها خلاص. نعم. احسن الله اليك. لم يغير خلقها لما اخرجها من الجنة فوجب ان يكون لها فوجب ان يكون لهذا التخصيص فائدة. جواب اخر وهو انه - 00:00:50ضَ

قد روي خلق ادم على صورة الرحمن. وهذا يمنع رجوع الهاء على ادم فان قيل فالهاء عائدة على ادم ويكون المراد به ان النبي صلى الله عليه وسلم افادنا بذلك ابطال قوله - 00:01:10ضَ

لاهل الدهر انه لم يكن انسان الا من نطفة. ولا نطفة الا من انسان. ولا نطفة الا من انسان فيما مضى ويأتي وليس لذلك اول ولا اخر. وان الناس انما ينقلون من - 00:01:30ضَ

الى نشوء على ترتيب معتاد فعرفنا تكذيبهم. وان ادم خلق على صورته التي شوهب اذا عليها من غير ان كان عن نطفة قبله وعن تناسل. الله اكبر. ولا عن تطور كما يقول - 00:01:50ضَ

اليهودي الملعون الذي ابتدأ النظرية ان اصل الانسان قرده انه تطور. يعني كان قردا ثم صار يعني ها يشبه الانسان حتى بل الانسان ولله الحمد علمنا خبر بخبر الله ان - 00:02:10ضَ

اصل البشرية انسان واحد معين خلقه الله من تراب لم يكن من من انسان اخر من نطفة بل خلقه الله من تراب من طين من حمق مزنون من صلصال ذكر الله اطوال الطين. الطين - 00:02:40ضَ

الذي خلق منه ادم يعني كان له احوال طين ثم صار متغير الرائحة مسنون ثم صار يعني فخ قارن له صلصلة الله من صلصال كالفخار وهذا من العلم الذي لا يعرف بالعقل انما يعرف - 00:03:10ضَ

سبعة يعرف بالسمع الرسل اخبروا مبدأي هذا الجنس بمبدأ البشرية فالانسان الذكر ادم خلق هكذا من طين. وجرى ما جرى من ابليس واستقباله عن السجود له وخلق الله زوجه ادم منه وهذا كله ولله الحمد مبين بالتفصيل في - 00:03:50ضَ

كتاب الله فمن فمن يقول بنظرية دارون فانه كافر لانه لانه قوله ذلك يتضمن تكذيب هذه الاخبار المعلومة بالقطع سبحان الله خلق الله زوجته او زوجه منه فخلق الله الانسان من غير ذكر ولا انثى وخلق - 00:04:40ضَ

وانثى انسان اخر من ذكر بلا انثى لكن لم يكن خلق حوا من جنس خلق اولادهما بل خلقت من ظلع ادم لم تخلق من مائه من منيه من كذا لا من ضلعه. نعم. احسن الله اليك يا شيخ - 00:05:30ضَ

وان ادم خلق على صورته التي شوهد عليها من غير ان كان عن نطفة قبله وعن تناسل او تنقل من صغر الى كبار كالمعهود من احوال اولاده. قيل هذا غلط. لانه يسقط فائدة التخصيص بادم. لان الملائكة - 00:06:00ضَ

خلقوا من غير نطفة ولا تناسل. وكذلك عيسى خلق من غير نطفة قبله وغير تناسل. وقد قال تعالى انما عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. ولانا قد استفدنا ابطال قول - 00:06:20ضَ

من غير هذا الموضوع وهو قوله من غير هذا الموضوع ولا الموضع احسن الله اليك الموظوع مم نعم. نعم. في المخطوطة الموضع. ها؟ اقول في المخطوطة الموضع كان هو المناسب عندي نعم جيد احسن الله اليك ولانا قد استفدنا ابطال قول الدهرية من غير هذا الموضع وهو قول - 00:06:40ضَ

خلقته من طين. اقرأ خلقته من طين. نعم خلقته مين مشغول عندي يا حسام؟ خلقته. نعم. وجواب اخر وهو انه قد روي خلق ادم على صورة الرحمن. وهذا يمنع رجوع - 00:07:10ضَ

على ادم فان قيل الهاء عائدة على ادم ويكون فائدته اعلامنا انه لم يكن حادثا عن توليد عنصر او تأثير طبع او فلك او ليل او نهار ابطالا لقول ان بعض ما كان عليه ادم من هيئاته وصورته لم يخلقه الله عز وجل. بل كان فعل الطبع - 00:07:40ضَ

او تأثير فلك. او تأثير فلك. بل كان فعل الطبع او تأثير فلك فبين بذلك ان الله تعالى هو الخالق لادم على ما كان فيه من الصور والتركيب وابطالا لقول الدهرية ان من صفات ادم ما لم يخلقه الله وانما خلقها ادم لنفسه. خلقها ادم - 00:08:10ضَ

اي نعم. نعم. الحمد لله. قيل هذا غلط لما بينا وهو انه يسقط فائدة التخصيص بادم. لان بقية البشر هذا المعنى موجود فيهم وان الله تعالى هو الخالق هو انه لا صنع للطبيعة فيها والفلك فيه. ولانه قد روي في لفظ اخر خلق ادم - 00:08:40ضَ

على سورة الرحمن. يا ربي. فان قيل انما خص ادم بذلك تنبيه على ان من شاركه من المخلوقات في معناه قيل هذا غلط لما بينا من ان خلق عيسى في معنى خلق ادم بقوله - 00:09:10ضَ

ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم فلا معنى لتخصيصه بذلك ولان قوله خلق ادم على صورة الرحمن وخلق ادم على سورة الرحمن يمنع من ذلك. فان قيل الهاء عائدة على ادم ويكون فائدة - 00:09:30ضَ

تكون فائدة الاشارة فان قيل الهاء عائدة على ادم ويكون فائدته اشارة الى ما تقدم ان الله خلق السعيد سعيدا والشقي شقيا. فلما خلق ادم وقد علم انه يعصي ويخالف وكتب ذلك عليه قبل ان قبل ان خلقه - 00:09:50ضَ

عرفنا ما سبق من قضائه وانه هكذا خلقه على ما علم منه قيل هذا غلط لما بينا انه يسقط فائدة التخصيص بادم. لان ولد ادم مخلوق على ما سبق مخلوق على ما سبق على ما سبق - 00:10:20ضَ

فالقضاء على ما سبق قضائه من الشقاء والسعادة. على ما سبق من بعده من بيانية على ما سبق من قضائه من الشقاء السعادة. نعم. ولانه قد روي في لفظ اخر خلق ادم على صورة الرحمن. فان قيل عود الهاء على - 00:10:50ضَ

ادم اولى لانه اقرب المذكور. قيل الهاء قد تعود تارة الى الاقرب وتارة الى الابعد. قال تعالى تؤمن بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه فالهاء في قوله وتسبحوه عائدة على اسم الله تعالى. وان كان ابعد في اللفظ وذكر الرسول اقرب. ولانه لو قال قال - 00:11:20ضَ

ولد لفلان ولد على صورته عقل من ذلك صورة الاب وان كان هو والابعد في الخطاب ولم يرجع ذلك الى صفة الولد وان كان هو الاقرب. وقد صرح احمد بابطال القول ان الهاء عائدة على ادم فقال في رواية ابي طالب من قال ان الله خلق ادم على صورة ادم من قال ان الله خلق - 00:11:50ضَ

ادم على صورة ادم فهو جهمي. واي صورة كانت لادم قبل ان يخلقه وقد ذكر عبدالرحمن بن منده في كتاب الاسلام فقال قال ابو اسحاق ابراهيم بن احمد بن فراس في كتابه عن حمدان بن علي قال سمعت احمد بن حنبل يقول وسأله - 00:12:20ضَ

رجل فقال يا ابا عبد الله الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم على صورته على صورة ادم قال فقال احمد بن حنبل فاين الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى خلق ادم على - 00:12:50ضَ

سورة الرحمن عز وجل. ثم قال احمد واي سورة كانت لادم قبل ان يخلق قال واخبرنا علي ابن يحيى ابن جعفر الامام قال اخبرنا الطبراني قال سمعت عبد الله ابن احمد ابن حنبل يقول قال رجل لابي ان فلانا يقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته - 00:13:10ضَ

فقال على صورة الرجل قال ابي كذب هذا هذا قول الجهمية واي فائدة في هذا؟ قال قال وروى اسماعيل ابن احمد ابو سعد في كتاب السنة عن عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال كنا بالبصرة عند شيخ فحدثنا بحديث النبي صلى الله عليه - 00:13:40ضَ

وسلم ان الله عز وجل خلق ادم على صورته فقال الشيخ تفسيره خلقه على صورة الطين. فحدثت لذلك ابي رحمه الله فقال هذا جهمي او قال هذا كلام الجهمية. وقد ذكر ابو محمد ابن حيان - 00:14:00ضَ

في مجموع له في التفسير في في سورة حاء ميم عين سين قاف بخط ابي مالك المكي فقال صاحب صاحب الكتابة عن حمدان بن الهيثم المديني سمعت ابا مسعود يقول قال احمد بن حنبل معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله - 00:14:20ضَ

خلق ادم على صورته قال صور ادم قبل خلقه ثم خلقه على تلك الصورة. صور ادم قبل خلقه ثم خلقه على تلك الصورة فاما ان يكون الله خلق ادم على صورته فاما ان يكون الله فاما - 00:14:40ضَ

فاما ان يكون الله خلق ادم على صورته فلا. مم وقد قال الله ليس كمثله شيء. ولا نقول ان الله يشبه شيء من خلقه ولا فعلى الناس ان الله خلق ادم على صورة ادم ولا يجوز ان يقال لله كيف لان الله لا يوصف بصفة - 00:15:00ضَ

وقد قال ليس كمثله شيء فذاك ربنا عز وجل ليس كمثله احد من خلقه. قال ابو المكي هذا توهم عن احمد انما هذا قول ابي ثور فذكر ذلك لاحمد فانكر عليه - 00:15:30ضَ

وقال ويله واي صورة كانت لادم حتى خلقه عليها؟ يقول ان الله خلق يقول ان الله خلق على ويله فكيف يصنع بالحديث الاخر؟ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن - 00:15:50ضَ

فهذا هو المحفوظ من قول احمد وانما التبس القولان فنسب ذلك الى احمد لان ابا ثور كان سئل عن قوله خلق ادم على صورته فقال الهاء عائدة على ادم. فان قيل الزيادة المذكورة في حديث - 00:16:10ضَ

ابن عمر خلق ادم على صورة الرحمن غير صحيحة. وقد قال احمد في رواية المروذي الاعمش يقول عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. واما الثوري فيوقفه يعني حديث ابن عمر. وقد رواه ابو الزناد فيوقفه - 00:16:30ضَ

اي نعم. يعني على ابن عمر. نعم وقد رواه ابو الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم على صورته يعني معنى هذا طيب - 00:16:50ضَ

يقول معنى هذا احسن الله لكن الزيادة لا تصح مرفوعة وانما تصح موقوفة. هذا على كلام الامام احمد. يصير تفسير اي نعم. اقول له يصير تفسير. تفسير صحابي نعم. نعم. وقد رواه ابو الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله - 00:17:20ضَ

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم على صورته فيقول كما جاء. وقد بين احمد ان بعضهم وقفه وبعضهم وصله قيل هذه الزيادة صحيحة ثابتة. حدثنا بها ابو القاسم عبدالعزيز من الطريق الذي ذكرناه. وذكرها ابو الحسن الدارقطني - 00:17:40ضَ

فيما خرجه من اخبار الصفات. وذكرها ابو ابو بكر احمد بن سلمان النجاد في السنة. وذكرها ابو عبد الله ابن بطة في كتاب الامامة ولا يجوز ان يتطابق هؤلاء الحفاظ على نقل زيادة باطلة او ظعيفة. والذي حكاه احمد عن الثوري وانه وقفها - 00:18:00ضَ

لا يدل على ضعفها. لانه لا يجوز لانه لا يجوز الا تقع له هذه الزيادة وتقع لغيره. ومثل هذا لا ترد الاخبار لانه لا يجوز لانه لا يجوز الا تقع له هذه الزيادة وتقع لغيره. ما ادري وش تقول - 00:18:20ضَ

ايش لا يجوز ان يتطابق هؤلاء الحفاظ على نقل زيادة باطلة او ظعيفة والذي حكاه احمد عن الثوري وانه وقفها لا يدل على ضعفها. لانه لا يجوز الا تقع هذه الا تقع له هذه الزيادة وتقع لغيره. لا يجوز الا وهذه - 00:18:50ضَ

ان لا يجوز على ظاهرها لانه قال الا لو قال لانه يجوز ان على ما قال ابراهيم. لانه يجوز يجوز الا تقع له هذه الزيادة وتقع لغيره. لا هذا هو الصحيح. تمام. ومثل هذا لا ترد به الاخبار. نعم - 00:19:20ضَ

نعم يجوز ولا عليها تعليق المخطوط معكم؟ لا ما يستقيم الا بناء باسقاط لا. نعم. احسن الله اليك. لانه لا لانه ويجوز الا تقع له هذه الزيادة وتقع لغيره. ومثل هذا لا ترد به الاخبار. نعم. وعلى ان ابا القاسم - 00:19:50ضَ

عبدالرحمن بن منده روى عن حمدان بن علي قال سمعت احمد يقول وسأله رجل عن الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته على صورة ادم فقال احمد فاين الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم - 00:20:30ضَ

على صورة الرحمن وهذا من احمد دليل على صحته. على على صحته صحته او صحته صحتها الزيادة. نعم. او صحة الحديث بهذه الزيادة نعم. فان قيل لا يجوز ان تكون هذه الزيادة الصحيحة لانه لا يجوز هذا في اللغة - 00:20:50ضَ

يفعلها يا اخي. كلام مطول فيه من بعده - 00:21:20ضَ