Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى حديث اخر رواه ابو عبد الله ابن بطة باسناده عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

ان فظل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. وذلك ان القرآن منه خرج واليه يعود. واما قوله منه خرج فمعناه منه خرج تنزيله وظهوره والابتداء. واليه يعود حكمه - 00:00:26ضَ

اما تأويل منه خرج فمعناه منه خرج تنزيله وظهوره والابتداء. والابتداء. نعم والابتداء به الكلام خرج من من هذا لانه هو الذي تكلم به والذي تكلم وسمي منه اما تنزيله - 00:00:46ضَ

هذا بعد بعد تكلمه ثم انزله نعم وهو وهو المبتدئ له تتكلما والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا نام واما قوله منه خرج فمعناه منه خرج تنزيله وظهوره والابتداء به. واليه يعود حكمه. لان ما تضمنه القرآن من الاحكام - 00:01:42ضَ

التي هي حتى التعبئة اقول يعني خرج خرج منه تنزيله بعد ما تكلم به نزل به جبريل بامره سبحانه وتعالى الواضح تفسيره لانه تكلم به ابتداء تكلم به ابتداء ثم نزل به بامر الله - 00:02:27ضَ

الروح الامين واليه يعود حكمه لان ما تضمنه القرآن من الاحكام التي هي العبادات واجتناب المحرمات. انما يفعل لله عز وجل فيكون الحكم عائدا اليه بمعنى مفعول له ولاجله. وقد عائد اليه - 00:03:19ضَ

اليه يعني حكمه يعني الى الله فحكمه الى الله. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. يعني لا اله غيره هو الحاكم فيه هو الذي له الحكم ان الحكم الا لله - 00:03:49ضَ

المشهور في كلام اهل العلم انه ان قوله واليه يعود اشارة الى ما جاءت به الاثار من ان القرآن يرفع في اخر الزمان. نعم الصدور ومن المصاحف شوف حتى لا يبقى له فجود في الارض - 00:04:10ضَ

اقتراب نهاية الدنيا منه بدأ ظهر واليه يعود نعم وقد قال ابو بكر الخلال سمعت عبد الله ابن احمد قال ذكر ابو بكر قال سئل ابو عبد الله احمد بن حنبل عن تفسير قوله القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود فقال - 00:04:33ضَ

احمد منه خرج هو المتكلم به في البحيرة. انظر. اما العبارة الجميلة منه خرج هو المتكلم به واليه يعود. خرج منه يعني هو المتكلم به نعم. فقد فسر قوله منه خرج على انه صفة من صفات ذاته مبتدأ به - 00:05:10ضَ

الم يفسر قوله واليه يعود وتفسيره ما ذكرنا من ان احكامه عائدة اليه وهكذا فسره ابو بكر ابن ابرة من اصحابنا فيما وجدته معلقا بخطه في حاشية كتاب السنة لابي بكر الخلال. وقد قيل معنى قوله منه خرج اي - 00:05:37ضَ

منه يسمع وبتعليمه وبتعليمه يعلم نعم. وبتفهيمه يفهم. وهذا لا يخرج على وهذا لا يخرج على اصولنا ايش وقد قيل وقد قيل معنى قوله منه خرج اي منه يسمع وبتعليمه يعلم وبتفهيمه يفهم - 00:06:06ضَ

وهذا لا يخرج على اصولنا. لان على قولنا يسمع منه في حق من تولى خطابه ويسمع من غيره من من تولى خطاب في حق من تولى خطابه ويسمع من غيره في حق من لم يتولى خطابه - 00:06:37ضَ

اسمعوا من تكلمه من تكلمه بلا واسطة. يسمعه من كلمه بلا واجب وهو خطاب بمنشاء او للمكلف سواء سمع منه او سمع من المبلغ خطاب هذا خطاب من الله لعباده - 00:07:03ضَ

بي من العباد من سمعه منه جبريل الملائكة ومنهم من يسمعهم بصوت المبلغ وهو كلام الله واضافته الى المبلغ اضافة تبليغ انه لقول رسول كريم. نعم نعم. وقيل معنى قوله منه خرج انه له والعرب تقول ان هذا منك تعني انه لك - 00:07:44ضَ

كما قال القائل ومنك العطاء ومنك الثناء. اي لك العطاء ولي الثناء عليك اللفظ منك العطاء ومنك العطاء ومنك الثناء. كل هم كان. اي نعم ها هذا هو المناسبة هو الذي يقتضي اخر الكلام - 00:08:32ضَ

نعم الله يهنيك. ولا يجوز ان يحمل قوله منه على معنى الجزء على معنى الجزء منه لانه سبحانه ليس بذي واجزاء. الله. ولا يجوز ايضا حمل على ان منه بمعنى - 00:09:17ضَ

بمعنى فعله كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. يعني خلقا وملكا. لانه قد ثبت بالدليل ان كلامه صفة قديمة لذاته غير محدثة ولا مخلوقة من آآ يريد ان من ليست للتبعير - 00:09:50ضَ

بل هي للابتداء نعم حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك تعالى قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام. فلما فلما سمعت فلما سمعت الملائكة - 00:10:26ضَ

حديث اخر عقبه. احسن الله اليكم. قل حدثناه ابو القاسم باسناده. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام - 00:11:04ضَ

فلما سمعت فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامة ينزل هذا عليها. وطوبى لاجواف تحمل هذا. وطوبى لالسن تكلموا بهذا وقد ذكره ابو عبدالله ابن بطة في كتابه باسناده اعلم انه غير ممتنع اطلاق صفة القراءة على الله سبحانه. كما انه غير ممتنع - 00:11:24ضَ

اطلاق صفة الكلام عليه. فنقول قرأ ويقرأ كما نقول تكلم ويتكلم. وقد قال سبحانه وتعالى وقد قال الله سبحانه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. فوصف نفسه بذلك. ولانه ليس في ذلك ما يوجب - 00:12:09ضَ

خلق القرآن ولا حدوثه. لا اله اذا قرأنا وفتحوا قرآنه ليس فيه اثبات ان اضافة القرآن الى الله لان المعروف ان المراد في قراءة جبريل اذا قرأناه من الذي قرأه على الرسول جبريل؟ هو الذي قرأه - 00:12:29ضَ

الله تعالى يضيف الى النفس على الملائكة لانها لانها بامره فقد جاء اليه بصيغة الافراد ومن صيغة الجمع الدال على العظمة وان نادى ربك موسى وناديناه من جانب الطور الايمن - 00:12:59ضَ

نعم عليك ولانه ليس في ذلك ما يوجب خلق القرآن ولا حدوثه. كما لم يكن في قولنا تكلم ما يوجب حدوثه فان قيل بل فيه ما يوجب حدوثه وخلقه وذلك ان القراءة عبارة عن جمع الشيء. ومنه قوله - 00:13:58ضَ

ما ما قرأت هذه الناقة سلا قط. اي ما جمعت في رحمها ولدا. وكذلك قولهم قرأت ماء في الحوض وقرأت اللقمة في في ومتى وصفنا القرآن بالجمع وصفناه بصفة توجب حدوثه. قيل - 00:14:22ضَ

يحتمل ان يكون الجمع راجعا الى احد وجهين. احدهما الى احكامه وشرائعه. لا الى نفس الكلام الذي هو الصفة لقيام الدليل على قدمه. والقديم لا يصح جمعه. هذا الكلام على الجمع ايضا - 00:14:42ضَ

فان قيل بل فيه ما يوجب حدوثه وخلقه. وذلك ان القراءة عبارة عن جمع الشيء. ومنه قولهم ما قرأت هذه الناقة سلا قط. اي ما جمعت في رحمها ولدا. وكذلك قولهم - 00:15:02ضَ

الماء في الحوض وقرأت اللقمة في فيه. ومتى وصفنا القرب؟ قرأت الماء في الحوض. نعم مم وقرأت اللقمة في في ومتى وصفنا القرآن بالجمع وصفناه بصفة توجب حدوثه ومتى وصفنا؟ نعم. القرآن بالجمع وصفناه بصفة توجب حدوثه - 00:15:22ضَ

مم قيل يحتمل ان يكون الجمع راجعا الى احد معنيين. احدهما الى احكامه وشرائعه لا الى نفس الكلام الذي هو الصفة لقيام الدليل على قدمه والقديم لا يصح جمعه. تعلمون - 00:15:57ضَ

القرآن بالقدم وقول الاشياء اه الذين يقولون كلام الله معنى نفسي قديم واحد لا يتعدد الصواب ان كلام الله هادي من نوع بمعنى انه لم يزال يتكلم اذا شاء بما شاء - 00:16:25ضَ

اما احاد الكلام فهي تحدث في كل وقت بحسبة تكريمه للملائكة تكريم لادم للانبياء وتكليمه للناس يوم القيامة للانبياء والكفار وللمؤمنين في وقتها خطاب خطاب الله لموسى كان في تلك - 00:17:03ضَ

الليلة التي فيها باهله ثم رأى نارا انطلق اليها وقال لهم لعلي اتكم منها بخبر او اجد على النار هدى نام لقيام الدليل على قدمه والقديم لا يصح جمعه واحكامه مجموعة في الجملة ومفصلة في - 00:17:49ضَ

الايات والسور ويكون ذكر السور والايات. علامات لتفصيل الاحكام. والوجه الثاني ان هنا الجمع راجعا الى جمع فهمه وعلمه ومعرفته. وذلك لا يفضي الى الحدث في القرآن لان الجمع يحصل في صفات القارئ لا في القرآن. ولان المقروء عبارة عن المجموع - 00:18:31ضَ

ثم لم يوجب ذلك منع وصفه بذلك كذلك في القراءة. وقد ذكر ابو بكر ابن الانباري في كتاب الزاهر. فقال انما سمي القرآن قرآنا فيه قولان. احدهما قال قاله ابو عبيدة لانه يجمع السور ويضمها. وقال قطرب انما سمي - 00:19:01ضَ

القرآن قرآنا لان القارئ يظهره ويلقيه من فيه. اخذ من قول العرب ما قرأ الناقة سلا قط اي ما رمت بولد انتهى الله المستعان احسن الله اليك لا اله الا الله - 00:19:31ضَ

المعروف في تفسير القرآن انه من من من معنى الظهور او الاظهار ومن معنى الجم القرآن يظهر في تلاوة القارئ فانه يظهره بصوته ولهذا تسمى القراءة نفس القراءة تسمى القرآن - 00:20:06ضَ

اذا قرأناه فاتبعوا قرآنه قراءته نأتي بماء الجم فان القرآن سلام المتضمن في صور وايات كلمات وكلام مجتمع نعم يا فهد ما يمتنع لكن الذي وقفنا عنده ان الاية التي استدل بها ليست ظاهرة الدلالة المعروف - 00:20:44ضَ

وشو ايه حلو جدا شو هي لكن هو ما قال يقول غير ممتنع بس يعني نوع من الكلام فانه في حديث اخر ان الله يتكلم بالقرآن او يقرأ القرآن اهل الجنة يلزون بذلك - 00:21:51ضَ

كانهم لم يسمعوه قط جاء فيه هذا المعنى. المهم وقوله ليس بممتنع هذا صحيح. لكن اثبات نسبة القراءة هذا هو اللي يحتاج اليه نحتاج الى دليل. نعم - 00:23:00ضَ