Baheth

ابطال طويلة نعم يا شيخ ابو سعد. هم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في - 00:00:00ضَ

في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده. عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فتلا هذه الاية والارض جميعا قبضته - 00:00:22ضَ

يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الله عز وجل السماوات والاراضين بيده. ثم يقول انا مالك فما زال يقولها حتى رجف به المنبر حتى ظننا لا يخر به المنبر من رجفانه. وفي لفظ - 00:00:42ضَ

اخر ان الله عز وجل اذا كان يوم القيامة اذا كان يوم القيامة جمع السماوات والاراضين السبع في قبضته ثم بسطها. ثم ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المؤمن انا المهيمن. انا العزيز انا الجبار انا - 00:01:02ضَ

متكبر اين الجبابرة؟ وفي لفظ اخر قال يطوي الله تعالى السماوات يوم القيامة فيأخذها بيده اليمنى ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين ثم يأخذهن بشماله فيقول - 00:01:22ضَ

الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وفي لفظ اخر يأخذ يأخذ الجبار تعالى سماواته وارضه وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يديه ويبسطها. صلى الله عليه وسلم. الله اكبر - 00:01:42ضَ

الله اكبر نعم. ويقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ولفظ الشمال قد ذكره مسلم في صحيحة تمام وحدثنا ابو محمد الحسن بن محمد باسناده عن ربيعة الجرشي والسماوات مطويات بيمينه. قال والاخرى خلو ليس فيها شيء. شنو؟ خير خلو. يا سلام - 00:02:02ضَ

او خلود هو واضح انه عندي مظبوطة كذا احسنت خلول؟ اي نعم هذا الشيخ حلو من كذا لكن ليس دقيقا في ضبط الله يحسن ها اقول ليس دقيقا في ضبطه. هذا خلود احسن الله - 00:02:32ضَ

اعلم انه غير مستحيل اضافة القبض والبسط. لا اله الا الله لا اله هذا الحديث فيه اثبات اليدين وان منهما يمين واخرى او شمال تعالى يأخذ بهما ما شاء يأخذ بهما ما شاء - 00:02:56ضَ

يفعل بهما يفعل بهما يخلق بهما خلق بهما ادم. كيف شاء الله اكبر يأخذ بيديه او بيده ما شاء ويقبضهما ويبسطهما هذا الحديث مع الاية يعني جوانب من ومعاني باليدين اثبات اليدين واثبات صفات اليدين - 00:03:28ضَ

وان الله يغفر يأخذ بيديه ويقبض يديه ويبسط يديه قوله تعالى بل يده مبسوطتان بالانفاق يشعر بانسياق ينظر كيف يشاء ينفق كيف يشاء المواد للبسط مبسوطتان البسط الذي هو ضد القبض - 00:04:16ضَ

وكل من حق مبسوطتان يبسطهما اذا شاء يقبضهما اذا شاء ويقبض بهما ما شاء والارض جميعا قبضته والسماوات مطويات بيمينه لا اله هذا كله يدل على عظمته سبحانه وان هذه العوالم - 00:04:59ضَ

بجانب عظمته في غاية من الصغر كما جاء في الحديث حديث او اثر عن ابن عباس ما الثبات السبع والارض والسماء؟ في قلوب الرحمن الا كخردل نعم في يد احدهم. نعم. نعم - 00:05:35ضَ

الله يحسن اليك. سبحان الله اعلم انه غير مستحيل اضافة القبض والبسط الى ذاته سبحانه كما لم يستحل اضافة خلق ادم بيده الى ذاته. كما لم يستحل اضافة خلق ادم بيده - 00:05:54ضَ

الى ذاته والاستواء على عرشه. وقد عرض ذلك قوله تعالى والله يقبض ويبسط وصف نفسه بذلك يظهر المهم انه قبض اليدين ووسطهما في سياق من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ فيضاعفه - 00:06:16ضَ

والله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. نعم فان قيل القبض والبسط راجع الى القدرة والسلطان. قيل هذا غلط لما بينا فيما قبل. وان جميع الاشياء في وسلطانه. فلا معنى لتخصيص السماء والارض بذلك. ولانه قال يأخذه بيده اليمنى. وفي لفظ اخر بشماله - 00:06:49ضَ

وهذه صفة ذات لا تختص القدرة والسلطان. فان قيل يحتمل ان يكون قوله قبضها بمعنى افناها كقول القائل لكن هي الاية والحديث يدل على هذا كله قبض اليدين وبسطهما واثبات القدرة - 00:07:19ضَ

او يأخذ السماوات بيديه وهذا يتضمن القدرة. القدرة على الفعل انه يفعل فعلا نستلزم القدرة العاجل لا يفعل العاجز لا يفعل هذه من معاني لكن الغلط تفسير القرض والبسط بالقدرة وانه لا قبض ولا الا القدرة. هذا هو المردود نعم - 00:07:47ضَ

احسن الله اليك بعده فان قيل يحتمل ان يكون قوله قبضها بمعنى افناها. افناها. نعم. كقول القائل قبض الله روحه وفلان اليه افناها ثم بسطها. اي ثم يعيدها على الوجه الذي يريد. قيل هذا غلط لوجهين - 00:08:19ضَ

احدهما انه قال يقبضها بيده. ولو كان المراد به الفناء لم يعلقه باليد. لان فناء الاشياء يختص باليد الثاني ان ابا محمد الحسن ابن محمد الخلال روى فيما خرجه من اخبار الصفات باسناد - 00:08:39ضَ

هذه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يطوي الله السماوات السبع بما فيها من الخليقة والاراضين السبع بما فيها من الخليقة بيمينه فلا يرى من عند الابهام شيئا. هذا ايش؟ ايش؟ فلا يرى من عند الابهام - 00:08:59ضَ

شيئا ولا من ولا من الخنصر شيئا. ويكون ذلك في كفه بمنزلة الخردلة تخريج يقول ذكره السيوطي في الدر المنثور دون جملة فلا يرى من عند الابهام شيئا وعزاه لعبد ابن حميد - 00:09:19ضَ

لابي حاتم وابي الشيخ تغيب مرمى الكلام والله اعلم من هذه العوالم. اي نعم. تغيب عند قبض الله لها. نعم صحيح. نعم. الله يحسن اليك. وهذا يمنع وتأويلهم بالفناء. لانه اخبر انها باقية في كفه - 00:09:44ضَ

فان قيل قوله بيمينه بيمينيه بيمينيه كذا عندي يبدو انها بيمين احسن الله اليك فان قيل قوله بيمينه اي بقسمه كانه اقسم بهم وكأنه اقسم بها. قيل هذا غلط انا لا نعلم انه اقسم بها ولو كان لنقل. ولانه ليس ها هنا حرف القسم. فان قيل فالذي يدل على ان المراد بالقبض - 00:10:25ضَ

قوله انا الملك واين الملوك؟ فيقول هو فيقول هو هو الله الواحد القهار قال المفسرون انما يكون ذلك عند فناء خلقه واماتتهم. فلا يكون له مجيب غير نفسه لله الواحد القهار - 00:10:57ضَ

قيل ليس في ذلك ما يمنع قبضها بيده. لانه يحتمل ان يقبضها بيمين يحتمل ان يقبضها بيمينه ثم يفنيها. ثم يفنيها. نعم الحمد لله جلية واضحة ما فيها تقدير الاحتمالات - 00:11:17ضَ

كلام بين وواضح خاطب الصحابة بلسانهم بما يفهمونه ولا ليس شيء من ذلك مشكل ولله الحمد كل هذه المعاني معقولة اما الحقائق والكبير فهذا هو الغيب الذي لم يطلعنا الله عليه ولا ولا كلفنا البحث عنه - 00:11:50ضَ

نعم يا شيخ احسن الله اليك وقد حمل ابو بكر عبد العزيز قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه على ظاهره وان ذلك راجع الى ذكر ذلك في كتاب التفسير في الكلام على قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فقال قد قال بعض اهل العربية في قوله والارض - 00:12:24ضَ

قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. يقول في قدرته واستشهد على ذلك بقوله او ما ملكت ايمانهم لا حول وليس المراد بالملك اليمين ايش؟ وليس المراد بالملك اليمين دون سائر الجسد. ولانك تقول - 00:12:49ضَ

هذا الشيء في قبضتك اي في قدرتك. ثم اجاب عن ذلك بان قال ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين يشهد على بطلان هذا القول. وهو يؤول الى قول جهم وذلك قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:13:09ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده بين كتفي. وقال صلى الله عليه وسلم فاقوم عن يمين ربي مقاما لا امه غيري فقد احتج عليه بهذه الاشياء لاثبات اليمين والقبض بها. ثم ذكر حديثا باسناده عن ابي ايوب الانصاري - 00:13:29ضَ

قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم حبر من اليهود عن ابي ايوب احسن الله اليك قال اسناده ضعيف. عند من هم؟ اخرجه ابن جرير. ها؟ يقول اخرجه ابن جرير - 00:13:49ضَ

يا مجانين. نعم. مم. وفيه ابن ابي مريم وهو ابو بكر بن عبدالله ضعفه احمد بن معين وابو حاتم وابو زرعة والنسائي المشهور حديث ابن مسعود المشهور في الصحيحين نعم - 00:14:18ضَ

السلام عليكم. قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم حبر من اليهود فقال ارأيت اذ يقول الله في كتابه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يخبر عما عما في كتابه التوراة - 00:14:38ضَ

ان الله يجعل كذا على عصبة وكذا على اصبعه. الرسول ضحك الاية يقول ابن مسعود تصديقا لقول الحبر. نعم فقال ارأيت اذ يقول الله في كتابه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات ومطويات بيمينه. فاين الخلق عند ذلك - 00:15:07ضَ

فقال هم فيها كرقم الكتاب. فقال هم هم فيها كرقم الكتاب هذا هو الخلق. اقول هم المخلوقات. نعم بما فيها بما فيها انتهى حديث اخر اقول انت احسن عليك. احسنت. الله يحسنك - 00:15:32ضَ

نعم يا محمد يا فهد نعم. اعوذ بالله من - 00:16:24ضَ