Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى حديث اخر - 00:00:00ضَ

ذكره ابن فورك ولم يقع لي طريقه عن النبي ولم يقع لي طريقه. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه او قال ان الله يطوي المظالم يوم القيامة. ان الله يطوي. يطوي. نعم. يطوي المظالم. نعم. هم - 00:00:20ضَ

يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدميه الا ما كان من اجر الاجير وعقل البهيمة تفضل خاتم بقطع النظر عن المراجع رضي رحمه الله من ايراده والاستشهاد به يعني هذا ما - 00:00:40ضَ

لا يصح من جهة المعنى فظاهره ان كل المظالم يعني انتم مغفورة الا ما ذكر الا اجر الاجير. وايضا وعقر البهيمة. وعقل عقر. عقر البهيمة. وفض الخاتم. فض الخاتم نعم. ربما ان يكون كناية عن حفظ الخاتم - 00:01:20ضَ

كذا لكن المقصود نعم ان المظالم التي حقوق العباد لا لا يترك منها شيئا لا يترك منها شيء. حقوق العباد لابد من استفائها في الحديث الصحيح من كان عليه لاخيه مظلما فليتحلله اليوم - 00:02:00ضَ

قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كانت له حسنات خذ من حسناته حجم عليه وان لم تكن له نعم مخالف للادلة دل على ان المظالم لا لا يعفى عن شيء منه. نعم. احسن الله اليكم. انت بالتوبة - 00:02:40ضَ

لا تبرأ الذمة بمجرد التوبة والندم حتى تؤدى حتى تؤدى الحقوق. نعم. احسن الله اليك نعم. اعلم انا قد بينا جواز اطلاق اسم القدم في صفته. لا على وجه الجارحة والبعض والعضو. لا حول - 00:03:10ضَ

كما جاز اطلاق اليدين والوجه. ابي كما جاز اطلاق اليدين والوجه. وبينا كما جاز ايش؟ اطلاق اليدين والوجه ايه يعني اطلاق القدم؟ اطلاق القدم نعم. واطلاق نعم. وكلها لا على وجه الجار حتى. نعم. والبعض يقولون - 00:03:30ضَ

احسن الله اليك. المنهج الواحد. يقول نعم نثبت اليدين وليستا جريحتين. نعم. القدم وليست بجانح نعم. كما جاز اطلاق اليدين والوجه وبينا ذلك فيما تقدم سلمنا على تأويل من تأول القدم على وجوه. والمراد بهذا الخبر تعريفنا مراتب الاعمال. وان منها الى العفو - 00:03:50ضَ

وان منها الى العفو عنه اقرب من غيره. وهذا المتعارف في استعمال اللغة في الشيء الذي لا تنافس به ولا يطالب به. وهذا المتعارف في استعمال اللغة. يقول من كل ربا في الجاهلية فهو. نعم. تحت قدميه - 00:04:20ضَ

هاتين كل دم من الجائلين تحت قدم قدمي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. المعروف في الشيء الذي لا تنافس به ولا يطالب به قد جعلته تحت قدمي اذا اراد الاعراض عنه. ومثل هذا ما روي - 00:04:50ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قام على باب الكعبة فقال كل دم كان في الجاهلية قد جعلته تحت قدمي على معنى قد اعرضت عن المنافسة فيه والمطالبة به. فان قيل هذا تمثيل بالامر الذي يوطأ بالقدم - 00:05:10ضَ

سم. يعني قوله عن النبي قال ذلك في فتح مكة تخريج احسن ما اليه؟ ايه. يقول اسناده ضعيف. اخرجه احمد ابو داوود والنسائي وابن ماجه قطني عن علي ابن زيد ابن جدعان عن القاسم ابن ربيعة - 00:05:30ضَ

الذي عندي ان هذا قاله في خطبته في حجة الوداع. نعم. نعم. ولا لا لا طيب فان قيل هذا تمثيل بالامر الذي يوطأ بالقدم اذا اراد ستره اذا اراد والاعراض عنه. قيل اجعله تحت قدمك تمثيلا. قيل لا يجب حمله على ذلك. اذا ليس في حمله - 00:05:50ضَ

على ظاهره ما يحيل صفاته من الوجه الذي بيناه. لا اله رحمه الله على كل حال. اما انه هذا الاسلوب تمثيل بمعنى العفو هذا صحيح ليس المراد ان هذه الحقوق يجعلها تحت قدمك بل هذا يعني ان صاحب يكون كناية عن - 00:06:30ضَ

وعدم المطالبة بهذا صحيح. ولكنه لو صح هذا الحديث المنكور دل على هذا المعنى الكنائ ودل عليه الصلاة والسلام. صحيح. فمن حمله على التمثيل والكناية يتوصل الى نفي حقيقة الغنم فهذا هو الباطل. اما اذا كان يريد بيان انها له المعنى الناري - 00:07:10ضَ

هذا هو المعلومات. ولكنه لا ينفي اثبات القلب. فهو يدل على اثبات القدم ويدل على هذا المعنى الكنائس نعم اثبات صفة الكف للرحمن جل شأنه هذا العنوان من المحقق احسن الله اليك. طيب حديث اخر حدثنا ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:07:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب فيأخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله. وفي لفظ اخر قال من تصدق بتمرة من كسب طيب ثم وظعها في موظعها اخذها الله بيمينه. فلم يزل - 00:08:10ضَ

كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل او افضل. وفي لفظ اخر ان الله يقبل الصدقة بيمينه ولا يقبل منها الا ما كان وان الله ليربي لاحدكم صدقته كما يربي احدكم مهره او فصيله نعم - 00:08:30ضَ

حتى يوافي بها يوم القيامة وهي اعظم من احد. حتى يوافي بها يوم القيامة وهي اعظم من احد. وفي حديث اخر رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فان - 00:08:50ضَ

ان احدكم يعطي اللقمة او الشيء فيقع في يد الله تعالى قبل ان تقع في يدي السائل ثم تلا هذه الاية الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات فيربيها كما يربي احدكم مهره او فصيلة فيوفيها اياه يوم - 00:09:10ضَ

اعلم انه غير ممتنع. حمل الخبر على ظاهره اذ ليس فيه ما يحيل صفاته. ولا يخرجها عما تستحق. لانا لا كفا هو جارحة ولا بعظ. بل نطلق كفا هو صفة. كما اطلقنا يدين ووجها وعينا وسمعا وبصرا وذاتا - 00:09:30ضَ

ذلك لا يمتنع اطلاق ذلك في الكف. ويكون فائدة الخبر الترغيب والحث على او الترغيب والحث في الصدقة. وانها مما يجب ان يقصد بها الطيب من المال. لحصولها في كف الرحمن. وانه لا يقبل منا الا الطيب. فان قيل معنى الكف ها هنا الملك - 00:09:50ضَ

السلطان فيكون تقديره يقع في ملكه وسلطانه. قال الاخطل اعاذل ان النفس في كف ما لك اعادل ان النفس في كف مالك اذا ما دعا يوما اجابت له اجابت به الرسل - 00:10:10ضَ

لا. نعم. وكان عمر رضي الله عنه ينشد كثيرا هذين البيتين هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مأمورها وهذا مستعمل في كلامهم. فلان في كفي يريد بذلك يجري عليه امري. وربما قيل المراد بالكف - 00:10:30ضَ

الاثر والنعمة ومعناه تقع منكم بنعمة من الله وتوفيقه اياكم لفعلها. ومنه قول ذي الاصبع زمان به بالله كف كريمة علينا ونعما لهن بشير ونعما لهن بشير بذلك نعمة ظاهرة لله عز وجل فيها. قيل هذا غلط لانه ليس شيء من الاشياء خارج عن ملكه وسلطانه. ومن - 00:11:00ضَ

نفى ذلك كفر وكذلك جميع الطاعات تقع بنعمة من الله وتوفيقه. واذا كان كذلك فلا فائدة في تخصيص الصدقة بالنعمة وغيرها من عاتم من جملة نعمه وكذلك لا فائدة في تخصيص الصدقة بالملك والسلطان وغيرها في ملكه وسلطانه. فوجب حمل الخبر على ظاهره - 00:11:30ضَ

وما قاله الشاعر فهو على طريق المجاز. لان الحقيقة في هذه التسمية خلاف ذلك. ولا يجوز اضافة مجاز الى صفات الله ان لان المجاز لا حقيقة له. فان قيل كيف يصح حمله على ظاهره؟ والصدقة من جملة المحدثات والمحدثات - 00:11:50ضَ

صفات لا تلاقي القديم. لا اله الا الله. قيل كما صح حملو قوله خلقت بيدي على وان كان ادم من جملة المحدثات كذلك ها هنا لا يمتنع حمل ذلك على ظاهره على وجه لا يقتضي الملاقاة كما - 00:12:10ضَ

وقلنا في خلق ادم سبحان الله انتهى وفي معنى هذا الحديث ما حدثناه ابو القاسم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس البزازي قال تحدثنا عبيد الله ابن عبد الرحمن السكري قال حدثنا احمد بن يوسف بن خلد التغليبي قال حدثنا صفوان ابن صالح قال حدثنا الوليد - 00:12:30ضَ

مسلم قال حدثني ابو بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من دمعة تقع من عين الا وقعت اي نعم من عين يتيم الا وقعت في كف الرحمن وذلك الا يظلمه - 00:13:00ضَ

ولا يؤذيه في غير حق. قال لم اجد من خرجه. ها؟ قال لم اجد من خرجه والشوكاني ذكر احسن ماليك قريبا منه في الفوائد المجموعة. بس انت احسن الله اليك ثم بعده لاثبات صفة الاصابع. جزاك الله خير. الله يحسن اليك - 00:13:20ضَ

الحمد لله الذي عافانا. امروها كما جاءت بلا تيم معاني ظاهرة واضحة ما فيها اشكال. لكن هذا البلاء دخل على المسلمين. جعلهم يخوض المثبت والنافلون. يخبط ثلاثة امور يحققها المسلم - 00:14:00ضَ

اثبات الله. اثبات ما اثبته الله. هناك في المماثلة. ونأتي العلم هذه يجب تحقيقها في كل معني جاء الخبر به عن تأويل ولا تحريم ولا تشبيه ولا مذهب صراط مستقيم هذا هو الصراط المستقيم. نعم. نايم محمد طيب. نعم - 00:14:40ضَ

نعم يا فهد هذي من جملة التحكمات الملاقاة يعني من المماسة يعبرون عنها احيانا بالمماسة عندهم ممتنعة ما يجب ان ان تكون مماسة مع الله ويتكلمون عن بلا مماثل. ايه ما يخالف. المهم ان اثبات - 00:15:20ضَ

يعني خير يعني خير من النفي ويقال احد الواجب الامساك لا بممتنعة الامتناع يقتضي نعم هذا من لفظ محدث مجمع فيه اجماع. يعني كأنهم يقولون ان هذه الصفات معنوية بس ما هي بشيء ظاهر يعني معنوي كذا - 00:16:00ضَ

نعم في النهاية قال هو في نهاية عن محل قبول الصدقة. فكأن المتصدق قد وضع صدقته في محل القبول والافاده والا فلا الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا. هذا في النهاية - 00:16:50ضَ

ونقله النور في شرحه ونقله عن عياض ايضا. او قالوا هو الحديث النبوي قد نطق من اثبات الكفين الرحمن جل شأنه. وتأويله من بعض ما مستند له من الحديث ولا غيره. الله - 00:17:30ضَ

الله نعم - 00:17:50ضَ