Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترع وعلى اله وصحبه نهجه اختفى - 00:00:01ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة في التعليق على باهل العلم من المحققين الكبار - 00:00:18ضَ

ومجلسنا المستمر بحمد الله منذ اسابيع في الكتاب الخامس وهو كتاب اقتضاء الصراط المستقيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه هذا الكتاب النافع الماتع العميق الدقيق الذي يستخلص منه الانسان الكثير من القواعد المهمة في الحياة - 00:00:32ضَ

مخالفة المشركين في الهج الظاهري وموضوع الاعياد وموضوع البدع والتأصيل لقضايا بطريقة عميقة لا توجد في الكتب الفقهية او حتى في الكتب العقدية الاساسية. هذا النوع من التأصيل والتقعيد والتفريع - 00:00:51ضَ

لا تصله لا يصله عقل الطالب الا اذا نظر في مثل هذا النوع من المصنفات النوع العالي المرتفع. والذي انت سبحان الله يعني هي في النهاية جواب عن فتوى. هي عبارة جواب - 00:01:08ضَ

عن فتوى لكن هذا الجواب اخرج لنا من ذخائر التحريرات ومفاخرها ما يجعل الانسان يعتقد ان هناك كثير من العلوم والمسائل والتحذيرات الدقيقة والتنزيلات العميقة لا يمكن ان يأخذها بمجرد ان يأخذ دورة في متن فقهي مثلا. او دورة في كتاب عقدي تأصيلي - 00:01:21ضَ

تلك مرحلة التأصيل لكن مرحلة التعمق والتفريع ان يفهم الطالب العلم كيف ينزل الشريعة على الواقع. هذا فن اخر يحتاج فيه الى مثل هذه الكتب المحررة الدقيقة من امثال هذه العقول المتقدة مثل عقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه - 00:01:41ضَ

كنا في الدرس الماضي بدأنا الحديث او ان تكلمنا عن موضوع الاعياد البدعية بعد ان انهى بني تيمية الحديث ابتداء عن الاعياد التي فيها مشابهة للمشركين تطرق الى مفهوم الاعياد البدعية التي نشأت في الامة التي هي ليست من - 00:02:01ضَ

مشابهة المشركين لكنها اعياد محدثة لكنها اعياد محدثة احدثتها الناس سواء ما يرتبط منها بدين الاسلام مثل المولد النبوي وما شابه ذلك او ما كان يحدثه المسلمون في بلادهم عيد العمال وعيد الشجرة وما شابه ذلك - 00:02:15ضَ

فحتى يبين ابن تيمية فساد الاعياد البدعية قال وهنا يعني مقامان. المقام الاول هو ان يحرر مفهوم البدعة المقام الاول هو كان مقام تحرير مفهوم البدعة حتى تفهم كيف ان هذه الاعياد التي ينشأها الكثير من الطوائف الاسلامية - 00:02:34ضَ

ان هذه الاعياد ينطبق عليها مفهوم الابتداع واظن اننا في المجلس الماضي ذكرنا اربع مراتب اليس كذلك في فلسفة ان تعرف ما هو الشيء بدعة وما ليس بدعة كما وجد المقتضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ولم - 00:02:52ضَ

يفعل لمانع زال بموته عليه الصلاة والسلام احداثه بعد موته ليس ببدعة واما ما كان المقتضي لفعله قائم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يفعله مع انه لا يوجد مانع لفعله في زمنه - 00:03:10ضَ

احداثه بعد موته بدعة الحالة الثالثة ماذا كانت خلينا نشوف الشباب شيخ عاصم ان يوجد المقتضي بعد وفاته تقسمهم لهيك ان يوجد المقتضي في حياته يوجد المقتضي بعد وفاته اذا وجد المقتضي في حياته هناك صورتان - 00:03:28ضَ

واذا وجد المقتضي بعد وفاته هناك صورته ان يوجد المقتضي بعد وفاته ولكن هذا الذي اقتضى فعل هذا الشيء بعد وفاته ما هو؟ بسبب ذنوبه العباد وقلنا مثل هذا احداث شيء - 00:03:51ضَ

بعد وفاته بوجود المقتضي بعد وفاته وكان هذا المقتضي له علاقة بذنوب العباد وتقصيرهم في حق الله هذا لا يبرر احداث شيء في دين الله كما قلنا مثل ماذا؟ مثل المولد اصلا - 00:04:08ضَ

هذي اصلا هذي فكرتها واما ما وجد المقتضي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. وهذا المقتضي الذي وجد بعد وفاته لا علاقة له بذنوب العباد. وانما امر مصلحي عام فهذا يدخل تحت باب المصالح المرسلة - 00:04:22ضَ

وحقيقة مهم جدا جدا ان يضبط الطالب الفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة المصلحة المرسلة شيء والبدعة شيء لانه هنا تشتبك زوايا النظر عند كثير من طلاب العلم بل حتى عندها مشايخ ودعاة وعلماء تشتبك خطوط النظر بين ما هو - 00:04:37ضَ

مصلحة مرسلة وما هو بدعة في هذا الجانب طيب آآ اذا هذا كان الطريقة الاولى للكلام او المقام الاول في الكلام عن الاعياد البدعية هو تحرير مفهوم الايه؟ البدعة الان اليوم سنشرح ان شاء الله في المقام الثاني - 00:04:55ضَ

الذي به يعرف خطورة الاعياد البدعية. المقام الثاني الذي به يعرف خطورة الاعياد البدعية واعانكم الله على بعض الاصولية التي سيعتمد عليها ابن تيمية في بيان خطورة هذا المقام. بسم الله - 00:05:11ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. امين. امين. اللهم نجي المستضعفين المؤمنين اما بعد قال ابو الوجه الثاني في ذم المواسم والاعياد المحدثة ما تجتمع ما تشتمل عليه من الفساد في الدين. نعم هذه المشكلة الثانية في الاعياد البدعية - 00:05:24ضَ

انها تشتمل على فساد في الدين تمام؟ يعني الان قضية انها بدعة شيء والقضية الثانية تشتمل على ماذا؟ على فساد في الدين. كيف يكون ذلك قال واعلم انه ليس كل احد بل ولا اكثر الناس يدرك فساد هذا النوع من البدع. لا سيما اذا كان من جنس العبادات المشروعة. بل اولو الالباب هم الذين - 00:05:45ضَ

يدركون بعض ما فيه من الفساد. وهذه قاعدة مهمة. عليك ان تعرفها يا طالب العلم هنا. يعني كمدخل لهاي الفكرة. يقول لك اكثر الناس لا يستطيع ان يحدد وينتبه لطبيعة الفساد - 00:06:08ضَ

في الدين الذي ينشأ من الاعياد البدعية قال وانما يدرك هذا الفساد ويتفطن له اولو الالباب من الراسخين في العلم. مثلا لما تأتي مثلا تحذر من بدعة المولد النبوي او ما شابه ذلك. سيخرج لك كثير من الناس - 00:06:22ضَ

يقولون يا شيخ يعني ايش فيها؟ في يوم نذكر فيه سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. ونعطر اللسان بالصلاة والسلام عليه. واحياء سيرتهم لماذا تمنعون الناس يا اخي من سماع السيرة - 00:06:39ضَ

يا اخي اعتبره ماشي يعني السماح السيارة ما في مشكلة فاذا انت بدك اذا ستعالج الموضوع النظرة السطحية التي يعالج فيها الناس الموضوع نعم قد تقول انه فعلا ما فيش داعي لهذا النكير على هذه الامور - 00:06:53ضَ

خير وقيل لكن ادراك الفساد في ما وراء هذه الاعياد والمواسم ماذا سيسبب احداث عيد المولد النبوي فرضا؟ ما الفساد الذي يعمل؟ ما المشكلة؟ ادراك طبيعة هذا الفساد قال لا يتفطن له الا الراسخون في العلم - 00:07:09ضَ

ابن تيمية سيقدم اليوم اذا ربنا اعطانا وصلنا معالجة جميلة التوسط في معالجة مثل هذه الاعياد البدعية. انه كيف الانسان يعالجها معالجة هادئة. بحيث ايضا ما يكون فيها تطرف في الجهة المقابلة - 00:07:30ضَ

وكأن المن وقع في العيد ببدعة المولد كأنه وقع في كبائر الذنوب والزنا بقول لك ابن تيمية شوي شوي يعني. احنا بدنا نعالج الموضوع باتزان وهدفنا الوصول الى تقرير الحق وليس التشنج. وليس اتخاذ قرارات عنيفة لا يوجد فيها اتزان. وهذا ما يعجبك في شخصية ابن تيمية. الاتزان - 00:07:44ضَ

احاول ان يضع المسألة في حجمها الصحيح ومكانها الصحيح. فالمهم يقول واعلم انه ليس كل احد بل ولا حتى اكثر الناس يستطيع ان يلاحظ حجم الفساد في احداث الاعياد البدعية عيد الام يا شيخ. شو مشكلة عيد الام؟ - 00:08:02ضَ

يا اخي يوم بجيب فيه هدية لامي يا اخي بدك تمنعني اجيب هدية للام؟ شو المشكلة في هذا انا بعطيك الطرح السطحي لانه ابن تيمية راح يقول لك انا عارف انه عوام الناس هيك بعالج الموضوع يعني. انه بدي اجيب هدية الام في عيد الام ليش تمنعني؟ عيد الشجر روح نزرع شجرة يا شيخ انا - 00:08:19ضَ

الشوارع والارصفة العامة. شو بدك احسن من شجرة تزرع؟ البحث العميق هو الذي يوصل العالم الراسخ لأ في مفسدة انت كعامي او كطالب علم ناشئ قد لا تراها لكن انا الان بدي اقول لك اياها. بسم الله - 00:08:35ضَ

قال والواجب على الخلق اتباع الكتاب والسنة وان لم يدركوا ما في ذلك من المصلحة والمفسدة. فننبه على بعض مفاسدها. وهذه قاعدة اخرى انت كانسان عامي لا تعترض على العلماء - 00:08:50ضَ

فيما يقررونه اذا لم يدرك عقلك حجم المفسدة انه كثير من العلماء بيعرفوا بعالم السوشيال ميديا المفتوح الشيخ محقق يحذر من بعض البدع والمنكرات الف واحد بعلق له تحت. انتم اللي شيوخ ما عندكمش الا بدع ومنكرات. انتم الشيوخ يعني ما عندكمش سالفة ثانية غير هذا الملف. شوفوا حال الامة الاسلامية وين واصل - 00:09:05ضَ

لابد تسمع طبعا الف خلفين لانه هذا عالم السوشيال ميديا جعل من لا قيمة له بده يتكلم. ومن لا رأي له اصبح له رأي وبالتالي الكل يعلق فتنتبه انه يجب ان يعلم الناس قضية. الان بغض النظر عن ملف - 00:09:26ضَ

البدع او غيرها انت ايها العامي المسلم. طبعا اقصد العامي الذي ليس متخصصا في العلوم الشرعية عليك ان تتبع الكتاب والسنة سواء ادركت المفسدة ما ادركتها عليك ان تتبع الكتاب والسنة والعلماء الذين يبينون تفاصيل الكتاب والسنة. اما كل ما سيخرج لك عالم - 00:09:40ضَ

المحقق والله رأيه ما اجا على دماغك. بدك عاد تنتقد وتعتبر لي الاحقية. هذا هي ويلات الواقع المعاصر. واعلموا اننا نتجه رويدا رويدا الى زمن اعجاب كل ذي رأي برأيه. يعني اذا انا الاحظ مسيرة الامة الامة اليوم لسا رويدا رويدا عم تصل لمرحلة اعجاب - 00:09:59ضَ

رأيي برأيه اللي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم هاي مرحلة خطيرة سيصبح فيها كلام العلماء لا قيمة له لانه الكتاب والمثقفين ودكاترة الجامعة وكل انسان معه شهادة في الطب في الكل يخوض في دين الله والكل يعتقد انه عقله يحكم وله قدرة على - 00:10:21ضَ

هذا بالتالي النبي عليه الصلاة والسلام بين انه اذا وصلت الامة الى هذه المرحلة فعليك بخاصة نفسك. لانه خلاص ما حتوينا قيمة كونك عالم ودارس وتعبان. وتعرف هذا ما عاد له قيمة. لانه كل الناس بدها تحكي وما حدا ما يعجبه رأي الاخر - 00:10:39ضَ

وما عاد الذي يحكم الكتاب والسنة والعلماء الذين يحملون راية الكتاب والسنة اصبحت تحكم الاهواء والاذواق. طيب. قال وسابين بعض المفاسد في هذه الاعياد التي لا يدركها العامة خلف من ذلك ان من احدث عملا في يوم كاحداث اول خميس من رجب او الصلاة في ليلة تلك الجمعة التي يسميها الجاهلون صلاة الرغائب صلاة الرغائب - 00:10:55ضَ

صلاة بدعية انشأت في تاريخ الامة في اول جمعة من رجب اول جمعة من شهر رجب يصلون في ليلتها صلاة قيام ليل يسمونها صلاة الرغائب. طبعا بغض النظر شو هي البدعة لانه بيتكلم كامثلة. طيب - 00:11:19ضَ

قال وما يتبع ذلك من احداث اطعمة وزينة وتوسيع في النفقة ونحو ذلك. فلا بد ان يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب. طبعا الان شوف ابن تميم كيف بده يمشي - 00:11:36ضَ

خطوة بعد خطوة الان هؤلاء مثلا نوخذ هاي البدعة كنموذج ناخذها كنموذج الذين يعيدون عيد بعملوه. في اول جمعة او اول ليلة جمعة من رجب يصلوا صلاة الرغائب وبجيبوا طعام وشراب. ويحدثون حفلة في هذا اليوم - 00:11:46ضَ

هؤلاء ما الذي يدفعهم الى هذا التصرف؟ ان ابن تميم بحلل قاعد. بحلل بشكل تفصيلي ما الذي يدفعهم الى هذا التصرف؟ قال فلابد ان يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب - 00:12:06ضَ

يعني لا يجتمعون في اول ليلة واول جمعة من رجب ويخصونها بقيام وطعام وزينة واحتفال الا لشيء وقر في قلوبهم في تعظيم هذه الليلة بذاتها ولا ليش ما عملتوها الجمعة الثانية؟ - 00:12:18ضَ

لماذا لم تفعل في الجمعة الثالثة؟ لماذا اول ليش مش من شهر محرم؟ ليش مش من شهر صفر؟ اذا بقول لك شيء طبيعي ان الانسان اذا خصص ليلة بهذه التخصيصات من الاحتفالات والاعياد والصلاة اذا هناك شيء وقر في قلبه واعتقاد في داخله تجاه هذه الليلة. طيب - 00:12:36ضَ

وانا فلابد ان يتبع هذا العمل يتبع هذا العمل في القلب. مية بالمية. قال وذلك لانه لابد ان يعتقد ان هذا اليوم افضل من امثاله وان الصوم فيه مستحب استحبابا زائدا عن الخميس الذي قبله وبعده مثلا. الان ما هذه الاعتقادات التي وقرت في القلب؟ اعطاك نماذج عليها. ماذا تقصد ان هناك اكيد - 00:12:59ضَ

اعتقاد في القلب تجاه هذا اليوم قال اعتقاد في القلب وذلك لانه لابد ان يعتقد انه اول جمعة في رجب افضل من غيرها واللي ليش خصها هيك المنطق ليش خصيتها ؟ اذا انت تعتقد اعتقادا داخليا انها افضل من غيرها. وان الصوم فيها مستحب استحباب - 00:13:19ضَ

زائدا على الصوم في الخميس اللي قبل هاي الجمعة والخميس اللي بعده. هم بصوموا اول خميس فيه. اذا اكيد انت تعتقد اعتقاد انه الخميس لاول مرة الصيام فيه افضل من الخميس اللي بعده والخميس اللي قبله. طيب - 00:13:42ضَ

ملاحظ ان كل هاي الاعتقادات من اين نشأت من هواك انت ما عندك مص فيها انت اللي اعتقدتها بس ما فيها نص. نعم. قال وان هذه الليلة افضل من غيرها من الجمع وان الصلاة فيها افضل من الصلاة في غيرها من ليالي الجمعة خصوصا - 00:13:58ضَ

قال اذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه او في قلب متبوعه لمنبعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة. نعم. اذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبك او على الاقل في قلب ايش؟ متبوعك مين متبوعك - 00:14:13ضَ

شيخك انه كثير من العوام لا يعرفون هذا الاعتقاد بس هم ماخدينه من الشيوخ فبدي قل له اما انت عندك هذه العقيدة او على الاقل اذا انت عامي مسكين يعني عالبركة كما يقولون. واتبعت شيخا مبتدعا. هذا الاعتقاد بخصوصية هذه الليلة دون غيرها - 00:14:30ضَ

في قلب شيخك وانت مشيت وراه انت مشيت ورا. فاذا فلابد من قيام هذا الاعتقاد اما في قلبك او في قلب متبوعك يعني شيخك اللي انت اتبعته والا لمن بعث القلب لتخصيص هذا اليوم وهذه الليلة. لماذا؟ لان القاعدة العقلية ماذا تقول يا اسامة ايوا؟ قال فان الترجيح من - 00:14:51ضَ

بمرجح ممتنع القاعدة عقلية ان ترجح من دون مرجح ممتنع الان عندي هاي الكاسة عندي هاي الكاسة هون مش عارف فش كاسة ثانية. عندي هاي الكاسة هون. ايهما طعمهما الذ - 00:15:13ضَ

بدك ترجح طعم هاي الكاسة على هذي الكاسة بده يكون عندك ايش مرجح والله هذي طعمه اه لانه فش فيه كذا. او لونها اصفر. بدك تعطيني سبب في تفضيل هذا الكأس - 00:15:27ضَ

على هذا الكأس هيك العقل السوي تمام هذا الجوال افضل ولا ذاك الجوال؟ الانسان السوي ما بقول لا هذاك افضل بدون ايش مرجح لازم اليه والله هذا نوعه حديث. والله هذا كاميرته افضل. هذا كذا. تبدأ تقدم مرجحات. ولك نفس الشيء - 00:15:38ضَ

اللي بصوم اول خميس من رجب وبقوم ليلة اول جمعة فيه ولم يختر هذا الخميس على سائر الخميسات في رجب المرجح ليش مكان الخميس الثاني مثلا ليش مش الخميس الثالث؟ - 00:15:55ضَ

ليش الخميس الاول بالزبط اذا اكيد انت تعتقد ان له ارجحية على باقي الخميسات في رجب وفي غير رجب. صحيح؟ طيب قال وهذا المعنى قد شهد له الشرع بالاعتبار في هذا الحكم. ونص على تأثيره فهو من المعاني المناسبة المؤثرة. فانه هذا المعنى - 00:16:10ضَ

نعم ان الانسان لا يخصص شيء ان الانسان اذا خص شيئا يوم من الايام او ليلة من الليالي في عبادة فهذا يدل على ماذا انه يرى ان له ارجحية على غيرها من الايام والليالي - 00:16:31ضَ

وهذي مشكلة لانه هاي الارجحية اللي انت جعلتها لهذه الليلة دون سائر الليالي. هذي الارجحية اللي انت جعلتها لهذه الليلة اول خميس او اول جمعة من رجب. دون سائر الليل. من وين جبت الارجحية هاي - 00:16:50ضَ

هل من قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لأ انت اللي جبتها من عندك هذي اكبر مفسدة من مفاسد البدع انك تعطي لنفسك احقية تخصيص شيء بافضلية - 00:17:06ضَ

لم يأذن بها الله وهذا كان شكل من اشكال التشريع الان يوم عرفة اله افضلية؟ نعم. من وين اتينا بالافضلية وترجيحه على غيره؟ من الكتاب والسنة او من السنة يوم عاشوراء اله افضلية؟ نعم من اين اتيت بافضليته؟ من السنة. الاثنين والخميس صيامهم عموما له افضلية؟ اي نعم من اين اخذت الافضلية؟ من السنة - 00:17:22ضَ

قيام ليلة الجمعة الاولى من رجب الها افضلية تاخد الها افضلية. من وين اخدت هاي الافضلية؟ من عندك؟ اذا هذي اول ممارسة خاطئة مخيفة في موضوع البدعة وهو ان يعطي الانسان نفسه الاحقية - 00:17:47ضَ

في ان يرجح شيئا على شيء في امور الدين ويكون ترجيحه ليس من الكتاب والسنة. بل من ذوقه او ذوق شيخه انه حاب تكون هاي الليلة احسن من غيرها طب اذا قال لك لا يا شيخ انا ما في عندي لا لا هو في اشي - 00:18:04ضَ

ما خصيتها انه بعض الناس يحاول يمارس انه انا لأ مش قصدي اني اخصصها طب انت ليش ليش ما تفعل اذا في الخميس الثاني او الثالث في محاولة المدافع الظاهرة لا تجدي لان التخصيص السنوي بهذه الليلة دون سائر الليالي يدل على شيء وقر في القلب فانت - 00:18:19ضَ

فاعطيت نفسك قدرة على ان تخصص شيئا في الدين من دون ان يكون لك فيه سند في الكتاب والسنة. وهذا من تبديل الدين والشرائع. من هنا شايفين هاي المفسدة اللي العامة ما بفهموها هاي الامور وهو انه هذا بداية شعور الانسان ان له قدرة - 00:18:39ضَ

ان يعتقد شيئا في الدين بدون الكتاب والسنة انتم هاي المشكلة وين ولصلاحية ان اعتقد شيء في الدين وارجحه بدون مستند من الكتاب والسنة. هذا يصل بك انك تستطيع بعد ذلك تجد نفسك - 00:19:00ضَ

تضع شرائع في الاسلام تخالف الكتاب والسنة. فتلغي حد الزنا وتلغي حد السرقة. طب لماذا تصل الامة الى الغاء الشرائع وقدرة على انه تتلاعب بها لانه انت اصلا نبتة النبتة فيك من لما سمحت بالبدع - 00:19:15ضَ

واعطيت لنفسك حرية ان تعتقد شيئا وان له الاحقية ان اعتقد شيئا بدونك نص بالتالي شوي شوي بتكبر بتكبر حتى تستطيع انك تضع قانون تنسبه الى الاسلام هو كل لاعب وليس له علاقة بالشريعة الاسلامية - 00:19:30ضَ

هذه المفسدة اغلقها الاسلام ولا ينتمي لها الناس في موضوع البدعة لما ننكرهم عليها. تمام وانا المناسبة المؤثرة فان مجرد المناسبة مع الاقتران يدل على العلة عند من يقول بالمناسب القريب وهم كثير من الفقهاء - 00:19:46ضَ

من اصحابنا وغيرهم قال ومن لا يقول الا بالمؤثرة فلا يكتفي بمجرد المناسبة. حتى يدل الشرع على ان مثل ذلك الوصف مثل ذلك الوصف المؤثر في مثل ذلك الحكم. طيب الان حبة حبة لانه هون بلشنا نجيب بكلام عالي شوي. اه يا ابو عمد - 00:20:03ضَ

سؤال غريب بالمناسب القريب يعني هو شف كلاهما يصلح باسيل المناسب الغريب افضل هنا من قريب هي المناسب الغريب بس هي ويسمى القريب ايضا ضمن سياق من السياقات. فاحتاج ان اتأكد انه صار في تصحيح. المهم - 00:20:25ضَ

الان هو بدنا ندخل في درس اصولي شوية هيك اتركه من كل موضوع الاعياد عجنب نيجي الان على درس اصولي في اصول الفقه في موضوع القياس بالتحديد الان نبدأ حبة حبة - 00:20:50ضَ

لم يأتي حكم من احكام الشريعة عندما يأتي حكم من احكام الشريعة بالتحريم او الكراهة او الايجاب احنا بنحاول نبحث عن ماذا؟ عن علة هذا الحكم صح العلة المؤثرة التي بسببه جاء هذا الحكم - 00:21:04ضَ

لما نقول آآ الخمر حرام العلة لماذا هو حرام هاي هي العلة المؤثرة كما نقول الزنا حرام قلنا مثلا ايش العلة والله مثلا اختلاط الانساب او ما شابه ذلك. لما نقول السرقة حرام - 00:21:22ضَ

ما هي العلم؟ ما هو الوصف الذي بسببه السرقة حرام. ليش السرقة حرام؟ اعتداء على اموال الناس صح؟ بشكل عام دائما احكام الشريعة تقوم على ان هناك علة بسببها جاء هذا الحكم. عرفها من عرفها وجهلها من - 00:21:39ضَ

بس هاي فلسفة احكام الشريعة انها تقوم على ماذا على علة طيب الان العلة نكتب مع بعض العلة على نوعين هناك علة نص عليها الشارع اما نصا صريحا او بالايماء - 00:21:56ضَ

وهناك علة يستنبطها العلماء باجتهادهم ولم ينص عليها الشارع اه فمثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات الان اعطانا اولا حكم ان الهرة ليست - 00:22:15ضَ

نجسة في حال حياتها واعطاك ايضا العلة. ليه ؟ قال انها من الطوافين عليكم والطوافات لانها كائن يعيش مع الناس في منازلهم وو فهذا سبب وعلة لعدم القول بنجاستها في حال حياتها - 00:22:36ضَ

وهنا نقول العلة هنا منصوص عليها. مين يعطينا الا اخرى منصوص عليها؟ امثلة لا يقضي القاضي وهو غضبان. هذا طبعا نص بالايماء. مش في الصريح نوع من انواع الايماء انه السبب لماذا لا يقضي القاضي وهو غضبان بسبب غضبه. وان كان البعض ممكن يقول لك لأ هو العلة التشويش مثلا - 00:22:56ضَ

بدنا اشي مثلا اوضح ايش مثلا نقول؟ ايوة لا تؤتوا السفهاء اموالكم التي التي جعل الله لكم قياما. ما العلة السفه لا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. لماذا منعنا الله ان نعطي اموالنا لهم؟ بالايماء مفهوم انه ايش؟ لسفهيهم - 00:23:20ضَ

هذا ايضا نوع من انواع الايماء المهم الشريعة لما تأتي بحكم معين قد ينص الشارع على الحكم مباشرة خلص بريحك من عناء البحث عن العلة هو يوصل لك على ماذا؟ على العلة - 00:23:48ضَ

ونفس الاشي كل مسكر خمر العلة هو وكل مسكر حرام. ما العلة؟ من خلال الاسكار المذكورة في النص طيب واحيانا لا يعطيك الحكم ثم انت عليك ان تستنبط وتبحث عن ماذا؟ عن العلة - 00:24:06ضَ

فمثلا الربا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. مثلا بمثل سواء بسواء يد بيد لماذا حرم ربا الفضل والنسيئة في هذه الاموال بالتحديد - 00:24:22ضَ

ما هي العلة؟ ما في عندنا نص ولا ايماء فاخذ العلماء يجتهدون في ايش استنباط علة ربا الفضل والنسا في الحنفية والحنابلة تلهو باتجاه المالكية اخذوا علة اخرى. الشافعية اخذوا علة اخرى - 00:24:41ضَ

كل واحد يعني انت لان هاي استنباط وبالتالي ستختلف الاحكام بناء على العلة طيب كذلك مثلا اه لما النبي عليه الصلاة والسلام كونه من الله ما احد ملك. لما النبي عليه الصلاة والسلام امر بالزكاة - 00:24:57ضَ

في العنب والتمر لماذا العنب والتمر شو العلة انه ماكين مدخر عند الحنابلة فقالوا علة الزكاة في الثمار علة الزكاة في الثمار الكيل والادخار. في مذهب اخر ممكن يكون علة اخرى - 00:25:12ضَ

عند الشافعية او الحنفية او ما شابه ذلك. لكن هنا الحنابلة هذا استنباطهم للعلة. لماذا تجب الزكاة في الثمار؟ لانها مكينة مدخرة المهم اذا هذا نوع ثان احكام لم ينص الشارع على علتها انت بدك ايش - 00:25:30ضَ

تبحث على طيب الان هذا القسم الثاني وهو الاحكام التي لم ينص الشارع على علتها بدي اقسم ولا قسمين؟ انا بنيت عم ببني شجرة معكن احكام لم ينص الشارع على علتها - 00:25:47ضَ

لا فيها ولا في نظيرها ما فيها ولا في مسائل نظيرة مشابهة لها واحكام لم ينص الشارع على علتها لكنه نص على علة نظيرها وشبيهها نص على علة ماذا؟ نظيرها وشبيهها - 00:26:08ضَ

الان الولاية على مال البنت الصغيرة انسان بنت صغيرة البنت الصغيرة الولاية لماذا يجب ان يكون ولي على مالها؟ بنت صغيرة وكذلك الولد الصغير بس خلونا على البنت اللي هي بتم الان - 00:26:34ضَ

اذا كانت بنت صغيرة لازم يكون هناك ولي يدير اموالها. ما العلة؟ لماذا ليه في الصغر صح؟ لانها هذه العلة الصغر هل هذه العلة منصوص عليها ولا انت من وين جبتها؟ - 00:26:54ضَ

الاستنباط يعني هذا المتوقع لكنهم قالوا لكن نظير ذلك اثبات الولاية ايضا على البنت الصغيرة في موضوع الزواج الان الولاية تثبت على البنت الصغيرة في الزواج اي بنت صغيرة ستزوج - 00:27:10ضَ

يجب يكون ولي والشريعة اشارت الى سبب الولاية عليها في الزواج. الشريعة ذكرت سبب الولاية عليها في ماذا؟ في الزواج المثال دقيق انا بدي اعكس لأ وانا عكست الفكرة بالنسبة للولاية على الصغيرة بالنسبة للولاية على الصغيرة في المال - 00:27:28ضَ

العلة هي الصغار وهذا هو الذي اشارت اليه نصوص الشريعة في سورة النساء وغيرها. لكن بالنسبة الفتاة الصغيرة الولاية النكاح العلة في ذلك لم ينص عليها لم ينص عليها. العلة في ذلك لم ينص عليها - 00:27:54ضَ

فستقول لماذا الفتاة الصغيرة تجب الولاية عليها في النكاح هل العلة لانها صغيرة وستقول والله الصغر علل به في نظير هذه المسألة في مسألة ولاية المال فلما علل بالصغر في ولاية المال - 00:28:14ضَ

لا مشكلة اذن ان اخذ الصغار وانقله واجعله علة في ماذا في ولاية النكاح فاذا هنا الصغر هل هو علة مستنبطة تماما تماما في موضوع ولاية النكاح؟ لا وعلة فيها ناحية من الاستنباط لكنه مأخوذ من نظير ولاية النكاح اللي هي ولاية شو ؟ - 00:28:36ضَ

المال انت عندك الولاية نوعين في ولاية مال؟ وفي ولاية نكاح. ولاية المال تم النص على علتها. وهي ايه الصغر ولاية النكاح لم يتم النص على علتها فكأنني سانقل العلة بالاستنباط - 00:29:01ضَ

من ولاية النكاح من ولاية المال الى ولاية النكاح هذا ما يسمى عندهم اصلا في اصول الفقه بالوصف الملائم الوصف الملائم والحالة الاولى اللي هو علة مستنبطة تماما لم ينص علي الشارع وليس لها نظير تسمى الوصف الغريب - 00:29:18ضَ

واما العلة المنصوصة اللي ذكرناها اول شيء تسمى الوصف المؤثر بالتالي بدي ارجع انا واياكم نرجع نرسم الشجرة الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية بالنسبة لتعليل الشارع لها على نوعين احكام نص الشارع على علتها مباشرة - 00:29:44ضَ

اكتب مثال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات. اعطاك الحكم واعطاك ايش العلة مباشرة فهنا العلة ايش تسمى هنا؟ وصف مؤثر ليش مؤثر انه انا هنا خلص اه - 00:30:08ضَ

جاءت في كلام الشارع انتهت. هو اعطاني العلة مباشرة واراحك من عناء البحث اللهم الا اذا كان فيها شوية من الاماء يعني بحث دقيق لكن هو اعطاك اياها الحالة الثانية ما هو - 00:30:25ضَ

احكام لم ينص الشارع على علتها وانت بدك تروح تجتهد وتبحث عن ايه ؟ عن علتها هاي حالة ونوع الثاني ينقسم الى قسم لم ينص الشارع على علته احكام ما نص على علتها لا فيها ولا في نظير لها - 00:30:38ضَ

وبالتالي هون سيأتي دورك للاستنباط البحت اقعد افكر شو انسب اشي يكون علة له؟ بناء على العقل والمنطق ومعرفتي بمصالح والمفاسد وما شابه ذلك هذا ماذا يسمى؟ العلة التي راح تأتي بها وتستنبطها في هذه الحالة ماذا تسمى - 00:31:03ضَ

الوصف الغريب سمي غريب لانه انت خلص اجتهادك الحالة الثانية احكام ما نص الشارع على علتها مباشرة لكنه نص على العلة في ماذا في نظيرها في اشي بشبهها. فولاية المال - 00:31:24ضَ

وولاية الزواج والله في بينهم شبح. وهيك ان كلاهما ولاية هاي ولاية وهاي ولاية وولاية المال على البنت الصغيرة والله الشريعة اشارت الى علتها وهي الصغر بقول اذا والله هذا مناسب ان يكون علة للولاية عليها في ماذا؟ في النكاح ايضا - 00:31:44ضَ

فانت كانك جبت العلة من المال وحطيتها في ماذا في النكاح هذا نوع من انواع الاستنباط لكنه ليس استنباطا بحتا بل اخذ العلة من النظير الى النظير ما يسمى هذا بماذا - 00:32:05ضَ

تعليل ولاية النكاح ان الفتاة الصغيرة بانها بالصغر يسمى وصف ايش؟ ملائم عرفنا الان ايش العلة التي تسمى مؤثرة؟ وايش اللي العلة التي تسمى غريب وايش العلة التي تسمى ملائم؟ - 00:32:21ضَ

من اخواني. طبعا هذا يدرس في كتب اصول الفقه. لكن من افضل من يشرح ذلك ابن تيمية انه بيهندس لك الفكرة من اين اتى اذا انا عندي علل الاحكام الشرعية اما وصف مؤثر - 00:32:40ضَ

او وصف ملائم او وصف غريب. يلا ايش هو المؤثر يا حذيفة ان تكون الوصف نص عليه الشارع في الحكم خلص واريحك وايش مثالها انها ليست في نجس انها من الطوافين عليكم والطوافات - 00:32:54ضَ

ايش الوصف الملائم يا محمد خاص؟ احسنت ان اتي في علة هذا الحكم من نظيره ان اتي بعلة هذا الحكم من نظيره. وايش مثال ذلك نعم احنا قلنا ولاية المال على الفتاة الصغيرة علتها اشارت اليها الشريعة الصغر - 00:33:12ضَ

فاخذ هاي العلة واجعلها علة لايه؟ للولاية عليها في النكاح. لانه هذي نظير هذه المسألة. ولاية وولاية الحالة الثالثة يا شيخ ايها الشيخ النبراوي النوع الثالث الوصف الايش ايش الغريب - 00:33:40ضَ

تشرح ليا بديش احسنت ان اعطينا حكم استنبط علته وهذه العلة استنباط عقلي بحت لم ينص الشارع على علة هذا الحكم ولا يوجد عندي نظير اخذ منه العلة وهذه اعقد العلل - 00:33:57ضَ

والتي تسمى اذا الوصف الغريب الان بدي ارجع لابن تيمية راح يجيبنا بالاحكام هاي او يتكلم عنها. بعدين راح يطبقها على المسألة التي نحن بصددها وهي مسألة لماذا نهى الشارع - 00:34:21ضَ

عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي او تخصيصه بصيام بين الايام. وهي قضية التخصيص. اما ان يعتقد انسان ان يعتقد الانسان قدرته على التخصيص بدون مخصص هذا شيء او علة بسببها حرمت البدع ونهي عنها. من اسباب تحريم البدع والنهي عنها - 00:34:40ضَ

ان الانسان يعطي نفسه صلاحية التخصيص بدون مخصص شرعي الان حط هذا عجينة بس خلينا الان نقرأ الكلام الاصولي بعدين نرجع لهذا. ماذا قال ابن تيمية؟ فان مجرد المناسبة. نعم - 00:35:04ضَ

قال فان مجرد المناسبة مع الاقتران يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب الغريب اللي هو الوصف الغريب. المناسب الغريب هو ايش والوصف الغريب. بس انتم خلص فهمتوا شو الوصف الغريب؟ شرحنا لكم اياه - 00:35:20ضَ

ايش يعني المناسبة مع الاقتران؟ يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب عهاي المسألة. كما قلت لكم ما هو الوصف الغريب هو حكم لم ينص الشارع على علته ولا يوجد نظير له. فانا هنا - 00:35:34ضَ

بدي احاول شو اعمل؟ استنبط له علة مثل ايش مثل مسألة الربا لم ينص الشارع على علتها ولا على نظيرها فصار العلماء المذاهب الفقهية كل مذهب يحاول ان يعرف ما هي العلة - 00:35:52ضَ

في تحريم الربا في الذهب والفضة ممتاز ما هي الاليات والطرق التي تستعمل عند الاصوليين والعلما الوصول الى الوصف المناسب الغريب ما هي الاليات؟ ماذا يفعلون؟ ينظرون الى وصف مقترن - 00:36:12ضَ

بالحكم بشكل متكرر ينظرون الى وصف مقترن بماذا بالحكم بشكل متكرر بعيد كلما وجد الحكم وجد هذا الوصف ويأتي الى هذا الوصف يقول هذا الوصف والله مقترن بالذهب والفضة مثلا نيجي عند الشافعية عالثمانية - 00:36:30ضَ

بيجي بقول لك الذهب والفضة هذا الوصف مقترن دائما عموما انهما اثنان للبيع والاتجار والتبادلات هذه الثمانية اللي هو وصف مقترن بالذهب والفضة هذه الثمانية مناسبة في ان اعلق الربوية عليها - 00:36:53ضَ

الوصف الثمانية الذي هو مقترن دائما بالذهب والفضة وصف مناسب بان اجعل سببا لتحريم الربا فيها فهمتوا ايش بيجي بعمل فيبدأ ينظر في المصالح العقلية وما يظهر له في العقل. والله هذا الوصف - 00:37:17ضَ

مناسب مش مناسب طب ما الذي ينبني على كون حتى احرم الربا من اجل كونها اثمان. لانه ممكن شخص يقول لك بس في انا عندي والله وصف اخر شايفه مقترن بالذهب والفضة - 00:37:38ضَ

ايش هو الوصف الاخر المقترن بالذهب والفضة انها مثلا حل حلي مثلا او انها معادن انها معدن يقول لك الذهب والفضة في ايضا وصف مؤثر في انه معدن ممكن شخص يجي يقول لك لأ في وصف اخر انا شايفه - 00:37:50ضَ

انها الوان فرضا. ذات الوان يقول والله الذهب والفضة لانها الها الوان هذا وصف دائما مقترن فيها. في ذهب وفضة ما لهاش لون. كلها الها لون فبيجي هو بحط الاوصاف المقترنة بالذهب والفضة - 00:38:03ضَ

وبيصير يختبرها وصف وصف. ايش الانسب منها ان يتم تعليق الحكم عليه. دخول الذهب والفضة ذات الوان. انها ملونة هذا وصف انها معادن تستخرج من الارض هذا وصف. انها اثمان هذا وصف ثالث - 00:38:21ضَ

وببلش يشوف اي وصف من هذه الاوصاف هو الانسب والاكثر منطقية بان يجعل تحريم الربا معلق عليه مثلا الحنابلة شو قالوا؟ لا قالوا الذهب والفضة مش قضية الذهب. قالوا الوزنية انها موزونات - 00:38:39ضَ

الوزنية وصف من الاوصاف الشافعية قالوا شوف ان ان تكون لانها ملونة. جرى الربا فيها هذا وصف اسمه وصف طردي. لون ما بحرم وما بحلل. غلط هذا الوصف. شيلوا لي اياه - 00:38:55ضَ

معادن والله لو بدنا نخلي له شنا معادن معناتها شطبنا كل المعادن على وجه الارض. كلها بدها تصير اموال ربوية الرصاص والزنك والجراد قالوا هذا لا يمكن تأتي الشريعة بمثله. الان كل عملية استنباط عقلي. والله الثمانية والله فعلا هو - 00:39:11ضَ

يعني وصف مناسب لهذين الاثنين وملائم لان يعلق خشية ان يتلاعب الناس في الذهب والفضة حرم الربا فيها. لان الذهب والفضة هي الاثمان التي يتبادل بها الناس. اه والله منطق - 00:39:28ضَ

الحنابلة قالوا لا. هي الفكرة مشت ثمنية. الفكرة ايش ؟ انها موزونات والاشياء الموزونات ممكن الناس تتلاعب في الوزن فيها. فحرم الربا. بغض النظر فهذا ما يسمى بماذا استنباط الوصف - 00:39:44ضَ

الغريب اذا تأتي الى حكم شرعي لم ينص الشارع على علته تبدأ انت تنظر في ماذا؟ في الاوصاف المقارنة لهذا الحكم. الاوصاف الايش؟ المقارنة له وتضعها امامك وتبدأ تنظر في هذه الاوصاف المقارنة - 00:39:58ضَ

اي هذه الاوصاف المقارنة للحكم هي الانسب لان يعلق الحكم عليها هذا معنى كلام شيخ الاسلام فان مجرد المناسبة مع الاقتران اقتران يعني وصف مقارن ويكون ايش؟ مناسب. ها وصف مقارن - 00:40:18ضَ

زائد مناسب. اذا وجد وصف مقارن ووجده العقل مناسبا فهذا يدل على انه العلة وصف مقارن دايما موجود ومناسب منطقيا. اذا خلص هو العلة. هو علة هذا الحكم. ولكن ماذا ستسمى العلة في هذه الحالة - 00:40:40ضَ

بالوصف المناسب الغريب هو سماه الغريب بس هو الغريب ممكن بعض النسخ في القريب او يساوي لكن هو الوصف المناسب الغريب هل هذا النوع من الاستنباط جميع العلماء يوافقون عليه - 00:41:02ضَ

عن اكثر الفقهاء يقبلونه. بعض الفقهاء بقول لك لأ لا تستنبط لي العلة بهذا الشكل بعض العلماء يعني مذاهب فقهية واقوال لذلك قال من يقول يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب وهم كثير من الفقهاء. يعني اكثر الفقهاء - 00:41:18ضَ

يقبلون استنباط العلة في هذه الطريقة. طبعا ليش بعض الفقهاء لم يقبلوا ذلك بقل لك انت اذا استنبطت العلة بهاي الطريقة بجوز انت يعني يعني تستعلي على الله يعني هيك وجهة نظرهم. انه مين اللي قال لك هذا هو العلة؟ ممكن يكون اشي اخر بس انت - 00:41:37ضَ

ما وصلت له طبعا الطرف الاخر ايش بقول؟ بقول يا اخي انا بذل جهدي في النهاية ما هي الشريعة اصلا بنية على ايش عالاجتهاد انا مش بالهوا. عم بحاول اضع معايير معينة مقبولة - 00:41:54ضَ

بناء عليها انا وصلت الى هذه العلة. ففيصير نقاش بين العلماء هل يجوز استنباط العلة بهذه الطريقة ولا لا؟ يجوز. لكن الصحيح جوازه. واكثروا رفقاء على جوازهم في النهاية يعني الاموال الربوية شو بدنا نسوي فيها؟ - 00:42:05ضَ

ظاهرية لما ما استنبطوا العلة ورفضوها اصلا قالوا الاموال الربوية هي فقط هاي الاموال الستة منصوص عليها. ولا تقيس لي عليها غيرها. يا جماعة معقولة يبس الستة؟ ما نقيس عليها اي مال اخر؟ يعني بس الاموال الرهابية الذهب والفضة - 00:42:21ضَ

التمر والشعير والملح بس هدية ما نقيس عليها غيرها؟ قالوا نعم. الشارع ما نص على العلة؟ نبقى على هذه الاموال وخلاص كيف حصلوا انفسهم الظاهرية؟ انه الربا فقط في هذه الاموال الستة دون غيرها. بس اكثر الفقهاء قالوا لهم لا. صح الشارع ما نص على العلم - 00:42:39ضَ

بس ربنا اعطانا عقول كعلماء انا نحاول نستنبط ما هي العلة لنقيس عليها؟ طيب اه المايك. الان بالطريقة السابقة في استنباط الوصف الغريب هذا يعد من اي مسلك من مسالك العلة - 00:43:01ضَ

مسلك المناسبة اسما مناسبتك المناسبة. يعني وشغلت لانه نفس عملية الصبر المناسبة انا يعني مش حابب ادخلك في التفاصيل. الصبر والتقسيم اصلا هو اله علاقة بالمناسبة بس احيانا الصبر والتقسيم انك هي الطريقة اللي حكيتها نحط اوصاف - 00:43:16ضَ

وابلش اشطب الوصف غير المناسب واخلي المناسب المناسبة التي لا تسمى صبر وتقسيم انك مباشرة تنزل عالوصف اللي بتشوفه مناسب بدون اقتراح اوصاف اخرى تشطبها التفريق بينهم في الية التعامل - 00:43:34ضَ

ولذلك مشي الحالة انا حاليا كله بزبط النتيجة واعدة يعني. نعم. نعم جزاكم الله خير قاله حتى قال ومن اصحابنا واياه ومن لا يقول الا بالمؤثرة فلا يكتفي بمجرد المناسبة حتى يدل الشرع على ان ان مثل ذلك - 00:43:49ضَ

مؤثر في مثل ذلك الحكم. وهو قول كثير من الفقهاء ايضا من اصحابنا وغيرهم. وهؤلاء اذا رأوا الحكم المنصوص وين توصلت وين طيب. ومن اصحابه آآ وهو قوله وهم كثير من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم - 00:44:05ضَ

الان انتهينا من الكلام عن الوصف المناسب الغريب. ثم قال ومن لا يقول الا بالمؤثرة نبدأ هنا. نتكلم عن ايش؟ عن الحالة الثانية. نعم. قال ومن لا يقول الا بالمؤثرة فلا يكتفي بمجرد المناسبة. حتى يدل الشرع على ان مثل ذلك الوصف مؤثر في مثل ذلك الحكم. وهو قول كثير من الفقهاء ايضا - 00:44:22ضَ

من اصحابنا وغيرهم. وهؤلاء اذا رأوا الحكم المنصوص فيه معنى قد اثر في مثل ذلك الحكم في موضع اخر. عللوا ذلك الحكم المنصوص به. طيب الان شف مش واضح للطلاب اللي مش دارسين اصول فقه بعمق. لكن هو هنا لا يتكلم عن الوصف المؤثر. يتكلم عن الوصف الملائم - 00:44:42ضَ

في هذه الفقرة بتكلم عن ايش؟ عن الملائم. شو بقول لك طبعا شجرنا بداية الدرس واعطتكم التشجير اللي هي بناء عليه راح نتكلم احنا الحالة الثانية ما هي حكم لم ينص الشارع على - 00:45:01ضَ

علته لكنه نص على علة ايش يا شيخ محمد؟ نظيره هؤلاء ماذا يقولون القسم الثاني يقولون احنا لأ ما بنقبل الوصف الغريب شو بقولوا الوصف الغريب ما بنقبله انك تستنبط لي علة - 00:45:16ضَ

لم ينص الشارع عليها ولم يعتبرها في نظيرها ما بنقبل صبر وتقسيم وكله كله كله ما بنقبل. طب ولا انتم ايش تقبلوا؟ قالوا نحن نقبل الوصف الملائم ما هو الملائم؟ قالوا تعالوا - 00:45:37ضَ

ماشي احنا عنا حكم لم ينص الشارع على علته لكنه نص على ماذا على علة نظيره زي ما حكينا قبل شوي مثلنا. مسألة الولاية على الصغيرة في المال نص الشارع وعلى علتها لماذا يتم الولاية على الصغيرة في مالها لعلة الصغر - 00:45:53ضَ

فنأتي الى الولاية على الصغيرة في النكاح نقول الولاية على الصغيرة في النكاح علتها ما هي الصغر. هسة الشارع الحكيم هل نص على علة الولاية على الصغيرة في النكاح قالوا لا - 00:46:17ضَ

اخدتوا العلة؟ قالوا من مسألة مناظرة الها قلنا لهم طب لو ما كانش الها مسألة مناظرة طبعا المسألة المناظرة بده يكون الشارع نص على علتها مش برضه هي بالاستنباط مش رح ينفع - 00:46:34ضَ

المسألة المناظرة بده يكون الشارع نص على علتها. انا رح اخذ العلة من هنا واضعها في النظير وقلنا لهم لو ان الشارع لم ينص على علة المسألة النظير. هل ستستنبطون علة؟ قالوا لا - 00:46:50ضَ

هذه المسألة لم ينص الشارع على علة نظيرها نحن لن نستنبط علة ولا نقبل العلة التي تأخذونها بطريقة المناسبة اللي هو الوصف الغريب. فهؤلاء مش متجرئين زي الطائفة والطائفة الاولى يعني خلينا نسميه عندهم جرأة - 00:47:05ضَ

طبعا جرأة مقبولة وهي الصحيحة. بس يعني حتى بس اسهل عليك الفهم. جرى انه قالوا لأ حتى لو الشاب لم ينص على العلة في هذا الحكم ولا في نظيره ربنا اعطانا عقول نحاول انه احنا نستنبط العلة - 00:47:23ضَ

الطائفة الثانية بتقول لا لا لأ ما بتستنبط علة الا في حكم الا اذا كان هذا الحكم له نظير نص الشارع على علته. فلذلك قال وهؤلاء هنا بهمك وهؤلاء الطائفة الثانية اذا رأوا الحكم - 00:47:38ضَ

المنصوص فيه معنى قد اثر في مثل ذلك الحكم في موضع اخر وهؤلاء اذا رأوا الحكم المنصوص هكذا ينبغي ان يقرأ. وهؤلاء اذا رأوا الحكم المنصوص فيه معنى ها. فيه انام حكم منصوص. وهو الولاية على الصغيرة في ماذا؟ في النكاح. تكتب مثال حتى ما ما تضيعش مع بوصلته - 00:47:55ضَ

عندي حكم منصوص. ما هو؟ الولاية على الصغيرة في النكاح رأوا هذا الحكم المنصوص فيه معنى. ايش هذا المعنى؟ الصغر قد اثر هذا المعنى في مش هذا الحكم في مثل مثل يعني نظير اكتب المثل وعن النظير - 00:48:25ضَ

رأوا الحكم المنصوص وهو الولاية على الصغيرة في النكاح فيه معنى وهو الصغر هذا المعنى قد اثر في نظير ذلك الحكم في موضع اخر وهو ايش؟ الولاية على الصغيرة في المال - 00:48:45ضَ

ماذا تفعل هذه الطائفة؟ قال فهؤلاء يعللون ذلك الحكم المنصوص اللي هو الاول. اللي هو الولاية عليها في النكاح به بهذه العلة مع انه هاي العلة الشارع ما نص عليها في في النكاح - 00:49:03ضَ

نص عليها وين المال فهم بيسحبوها من المال وينقلوها الى ماذا؟ اه يسحبوها من المال وينقلوها للنكاح. فهؤلاء جايين في الوسط يعني ما فتحوها زي الطائفة الاولى قبل الغريب بس برضه ايش ؟ ما سكروها متل الطائفة الثالثة. شو هالطائفة الثالثة شو عملت؟ قال - 00:49:20ضَ

قال وهنا قول ثالث قاله كثير من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ايضا. من اصحابنا يعني الحنابل نعم قال وهو ان الحكم المنصوص لا يعلل الا بوصف دل الشرع على انه معلل به ولا يكتفى بكونه علل به نظيره او نوعه - 00:49:42ضَ

هاي الطائفة الثالثة اللي حكيت لكم عنها التي لا تقبل الا الوصف المؤثر لم تقبل لا الوصف الغريب لاول واحد حكينا عنه. ولا الملائم. وهؤلاء شددوا كثيرا. قالوا ايش الحكم - 00:49:57ضَ

لا يجوز ان نقول ان هذا الوصف علة له الا اذا الشارع هو الذي نص على العلة اذا الشارع ما نص على علة الحكم لا تروح تستنبط لي بالواصف الغريب - 00:50:11ضَ

ولا حتى بالملائم تنقل ابدا توقف نقول هذا الحكم له علة الله اعلم بها. هو لم ينص لي على العلة هؤلاء ايش؟ شددوا كثيرا هؤلاء شددوا كثيرا. فقصروا العلة ايش؟ على الوصف - 00:50:25ضَ

المؤثر فقط ان يكون الله سبحانه وتعالى هو الذي نص على علة هذا الحكم. قال وهؤلاء ماذا يقول ان الحكم المنصوص الحكم المنصوص لا يعلل الا بوصف دل الشرع على انه معلل - 00:50:42ضَ

طبعا لاحظوا هنا الكلام عن ماذا عن الحكم المنصوص يعني حكم نص عليه في الكتاب والسنة احنا الحالة الاولى استنبطنا علته بالوصف المناسب الغريب في الحالة الثانية هذا الحكم المنصوص اخذنا علته من خلال الملائم. في الحالة الثالثة هذا الحكم المنصوص لا نقبل علته الا بماذا - 00:51:04ضَ

اذا نص الشارع على علته طبعا ليش بتكلم عن الحكم المنصوص؟ الان الاحكام نوعين اخواني في احكام منصوصة في الكتاب والسنة. وفي احكام ايش مستنبطة الكلام اللي انا كنت بقسمه قاعد معاكم وبتكلم عن الاحكام المنصوصة في الكتاب والسنة. فالاحكام المنصوصة في الكتاب والسنة اما حكم - 00:51:27ضَ

عليه وعلى علته اما حكم منصوص عليه لم ينص على علته. لكن نص على العلة في نظيره واما حكم منصوص لم ينص على علته ولم ينص على العلة ايضا في ماذا؟ في نظيره - 00:51:49ضَ

فاصحاب القول الاول هم الذين يقبلون الغريب والملائم والمؤثر ابن الثلاث. اصحاب القول الثاني قالوا احنا بنقبل ايش ؟ بس الملائم والمؤثر. بنقبلش الغريب. اصحاب القول الثالث هم اللي ضيقوها ضيقوها قالوا احنا ما بنقبل الا هي - 00:52:08ضَ

المؤثر واما اه الملائم والغريب هذا لا نعترف به. طبعا هذا وين مطلع فائدته في عملية القياس بعد ذلك في عملية القياس بعد ذلك. كيف؟ انا بحب من افتح اذانكم عم بتعرفوا انه العملية الفقهية اخواني معقدة شوي. يعني مش بالسهولة اللي يحاول البعض يتصورها - 00:52:25ضَ

انت من الناس اللي ما بقبلوا الا العلة المنصوصة المؤثرة انت من الناس الذين لا يقبلوا الا العلة المنصوصة المؤثرة فلو اتيت معك الى حكم الولاية على الصغيرة في النكاح - 00:52:45ضَ

الولاية على الصغيرة في النكاح ما العلة في الولاية على الصغيرة في النكاح اذا انت لا تقبل الا المؤثر راح تقول لي هذا الحكم لم ينص الشارع على علته فانا ما بقدر اجيب لك علته. وبالتالي - 00:53:03ضَ

هذا الحكم المنصوص انا مش عارف علته وبالتالي لا يجوز القياس عليه اذا بدي اقيس عليه بده يكون الي علة. مش القياس لازم في علة انا مش عارف علته. فلا استطيع ان اقيس على مسألة الولاية على الصغيرة في النكاح - 00:53:21ضَ

الذين يقبلون الوصف الملائم كيف راح تتسع دائرة القياس عندهم؟ ماذا سيفعلون؟ يقولون الولاية على الصغير في النكاح ثبتت علته. مش بالنص النقل صح؟ بالنقل من النظير وما دام ثبتت عندي علته - 00:53:40ضَ

اذا استطيع اني ماذا علي لاني عرفت علته. بس كيف عرفتها؟ جبتها من مكان ثاني لكن بالنسبة للربا بالنسبة للربا عند هؤلاء الذين يقبلون الملائم بالنسبة للربا صعب جدا يقبل ماذا - 00:54:00ضَ

القياس على الاموال الربوية. ليه ؟ لانه الاموال الربوية كيف ثبتت علتها؟ الغريب مش بالملائم انه حتى فش ملائم ارجع له بماذا؟ بالوصف الغريب فقط عند هؤلاء لم تستطيع انك ماذا؟ - 00:54:20ضَ

تقيس على الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح غيرها من الاموال الربوية. ليه لانه احنا مش عارفين العلة. ليش مش عارفين العلة يا جماعة؟ قالوا لا الشارع نص عليها ولا في نظير نستطيع ان نرجع اليه - 00:54:36ضَ

واحنا ما بنقبل الغريب بالتالي خلص راح تضل الاموال الربوية هي فقط هاي الستة تبقى هي هذه الستة. اما اللي قبلوا الغريب احنا كل الاحكام نستطيع انه ماذا؟ كل الاحكام المنصوصة - 00:54:52ضَ

طبعا انا بصراحة اعمم كثير انهم في احكام تعبدية بحتة. هم بقربوش على مساحتها اصلا. يعني ليش الظهر اربعة في مساحات تعبدية بحتة معروفة ما بقربوا عليها لكن الكلام عن الاحكام التي تقبل التعليم. هم يرون اوسع جماعة وهم جمهور الفقهاء حقيقة يرون انه كل الاحكام التي تقبل - 00:55:09ضَ

يمكن ان نعللها سواء بالوصف المؤثر اذا كان نص علي او بالملائم او باضعف الاحوال بماذا ولك انا بسطنبت مش مشكلة. حتى لو ما في نظير ربنا اعطاني عقل وانا بعرف المصالح والمفاسد. اذا خليني ماذا؟ استنبط حتى استطيع ان اقيس - 00:55:29ضَ

وهذا كثير جدا مثلا عند الحنفية. وكثير ايضا عند اه الحنابلة والشافعية. تمام؟ فعليك ان تفهم هذه الطريقة في تقسيم اوصاف وما الذي سينظر عليها؟ هل ساقبل الوصف الغريب؟ هل ساقبل الملائم؟ هل ساقبل المؤثر؟ هذا طبعا المؤثر جبرا يعني هستذكره - 00:55:48ضَ

انه هذه الامور هي التي يدور حولها النقاش وبالتالي تتسع دائرة القياس وتضيق بناء على ما الذي تقبله وما الذي لا تقبله في هذه الامور. طيب وتلخيص الفرق بين الاقوال الثلاثة - 00:56:08ضَ

قال وتلخيص الفرق بين الاقوال الثلاثة ان اذا رأينا الشارع قد نص على الحكم ودل على علته كما قال في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات فهذه العلة تسمى المنصوصة او الموم اليها. خلص. اذهانهم النوع الاول حكينا. اللي هو ايه؟ نص عالشارع على الحكم - 00:56:24ضَ

وعلى العلة. هذا يسموه الوصف المؤثر قال علمت مناسبة او لم تعلم. العلة اذا كان منصوص عليها انت مجبر انك تقبلها سواء عرفت مناسبتها للحكم ولا جهلت عنك بدك تقبلها. ليه - 00:56:42ضَ

ان الله هو الذي نص عليها. او النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي نص عليها. سواء انت فهمت وجه المناسبة او لم تفهم. نعم قال فيعمل بموجبها باتفاق الطوائف الثلاث. وان اختلفوا هل يسمى اللي هم لان هو كل الطوائف تقبل الوصف المؤثر - 00:56:59ضَ

والخلاف الملائم وايش؟ والغريب. هو يقول لك الطوائف الثلاث بدون نزاع بدها تقبل المؤثر. نعم قال وان اختلفوا هل يسمى هذا قياسا او لا يسمى قال ومثاله في وان اختلفوا هل يسمى هذا قياسا او لا؟ يسمى يعني اذا الان اذا قست اشي على الهرة - 00:57:18ضَ

اذا قست شيء على الهر. الان شوفوا الحديث انها ليست بنجس ما العلة؟ نص عليها الحديث انها من الطوافين عليكم الطوافات لو وجدت انا حيوان اخر من الطوافين علينا والطوافات - 00:57:38ضَ

وقلت هذا الحيوان ليس بنجس مثل الفأر مثلا زي الفار الطوافين والطوافات قلت هذا ليس بنجس لماذا لان العلة التي في الهرة موجودة فيه هل قياس الفقر وهل خلينا نقول الحاق الفأر - 00:57:50ضَ

الهرة الحكم يسمى قياسا عند الجمهور نعم يسمى قياسا الحاق الفأر بالهرة في الحكم ايش الحكم؟ انه ليس نجس في حال الحياة بسبب وجود العلة بينهم شو القياس؟ الحاق فرع باصل في الحكم بعلة جامعة بينهما. فالحاق الفأر بالهرة - 00:58:10ضَ

بسبب وجود العلة وهي الطوافين والطوافات هذا يسمى قياسا عند الجمهور. مين اللي ما بيسميه قياس؟ بمارسه بس ما بيسميه قياس ظاهرية ظاهرية بتعرف بقول لك احنا مين في القياس بس كما قال الامة لفوها من ورا. قالوا لأ هو مش قياس - 00:58:32ضَ

العلة منصوص عليها. احنا جبنا هاي العلة المنصوص عليها. حطيناها في الفار اخونا الفار ليس بنادس مش قياسا على الهراب بل الا المنصوصة كما تم انزالها على الهرة يتم انزالها على الفأر. فهذا يسمونه فحوى النص - 00:58:49ضَ

الظاهرين شو بيسموه بدل ما يسموه قياد شو بسموه ؟ اسيدي خلص بدك تسميه فحوى نص احنا مش رح نقف عند الاسماء. سميه قياس سميفا اهم شي انك تاخذ به - 00:59:06ضَ

فالكل يأخذ بها. عموما الكل يأخذ به. لكن البعض يسميه قياسا والبعض يسميه ماذا فحوى النص او فحوى الخطاب. طيب ومثاله في كلام الناس ايش مثال ذلك؟ قال ومثاله في كلام الناس ما لو قال السيد لغلامه لا لا تدخل داري فلانا فانه مبتدع او فانه اسود - 00:59:16ضَ

انه يفهم منه انه لا يدخل داره من كان مبتدعا او من كان اسود. طيب الان خذ هذا المثال ابن تميم بحب يقرب الصور لالك لو قلت لك يا شيخ محمد خاص - 00:59:35ضَ

لا تدخل زيد الى بيتي على العلة لانه مبتدع اذا انا نصيت على الحكم لا تدخلوا بيتي من الصيف على العلة ما هي؟ لانه مبتدع اسكان كرامة عمي اجاك عبيد. تمام؟ - 00:59:45ضَ

ابو عبيد هذا ايضا مبتدع انت كانسان هيك طبيعي شو راح تعمل؟ رح تقول الشيخ قال لي لا تدخل زيد مبتدع ما حكاش لتدخل عبيد بس ليش انا راح اقول - 01:00:06ضَ

العلة نفسها موجودة في عبيد لانه نفس البدعة عنده اذا منطقيا شيخ ليش منعني ادخل زيت؟ لانه مبتدع. اذا هو الشيخ بده اياني امنع دخول كل مبتدع الى بيته اذا برضه عبيد ما راح ادخله - 01:00:20ضَ

خالد ما راح ادخله لان هؤلاء فيهم نفس العلة تمام؟ اللي هي نفس فكرة الهرة والفأر الهرة قال مش مشكلة. النبي عليه الصلاة والسلام. ليه؟ لانها من الطوافين والطوافات. طب الفقر - 01:00:36ضَ

من الطوافين والطوافات. فهل اعطي الفأر حكم الهرة الان احنا رح نعطي الفقر حكم الهرة. بس اعطاء الفقر حكم الهرة هل يسمى قياسا ولا فحوى النص الخلاف فلما قلت لك لا تدخل زاد لانه مبتدع - 01:00:51ضَ

وجاءك عبادي المبتدع مثله انت ما راح تدخله. عدم ادخالك لعبيد. هل هو قياسا على زيت كقياس اصولي ولا من فحوى النص هذه الخلافة هاي الطريقة. وهو اقرب ان يكون شكلي يعني في اقرب احواله. كمل - 01:01:06ضَ

قال هو النظير ان يقول لا تدخل داري مبتدعا ولا اسودا. ولهذا اذا قلت لك لا تدخل زيد لانه مبتدع هذه الجملة لا تدخل زيد لانه مبتدع هي بمثابة كأني كأني قلت لك - 01:01:22ضَ

لا تدخل مبتدعا داري عموما. ونصي على زيد كنموذج ومثال فقط يقول قولي لك لا تدخل زيدا لانه مبتدع اذا انا اعطيتك عين واعطيتك العلة كاني عم بعطيك قاعدة عامة - 01:01:38ضَ

الموضوع مش زيت الموضوع البدعة هي المشكلة كأني اذا قلت لا تدخل زيد لاني مبتدع كاني اقول لك لا تدخل داري مبتدعا. انت كانسان بشري سوي هيك راح تترجمها في سيستم عقلك - 01:01:55ضَ

هيك راح تفكر بهذا المنظور. اه قال قال فلو قال نحن بمثل هذا في باب قال في باب الايمان فلو قال لا لبست هذا الثوب الذي يمن حنيفة بما حنيفة بما كانت منته مثل منتهي وهو يمنه نحو ذلك - 01:02:09ضَ

قال ولان الانسان الطبيعي يفكر بهذه الطريقة لاحظوا كيف سنوظف هذه القاعدة في باب الايمان؟ الايمان هو الحلف الإمامة هي اليمين الحلف عقود اقسم بالله لن البس هذا الثوب الذي يمن به علي عمر - 01:02:29ضَ

تمام انا اصحيك يا شيخ عمر لا لبست هذا الثوب الذي يمن به علي عمر هسا انت مادة لماذا حذفت اليمين؟ انك لا تلبس هذا الثوب؟ كانك نصصت على العلة قلت لا لبست هذا الثوب - 01:02:48ضَ

الذي يمن به علي. هذا تنصيص على العلة عن طريق الاماء لما قلت والله لن البس هذا الثوب الذي يمن به علي اذا ما علة هذا اليمين المن صحيح ابن عمر ما اعطاك هذا الثوب - 01:03:06ضَ

راح قال لك خلص بدكش تلبسه لاني منيت عليك فيه. خلص اعطيني اياه بدي اعطيك ثوب اخر هل يجوز ان تلبسه؟ وتقول لأ انا حلفت على الثوب الاول يا شيخ انا ما حلفت على الثوب الثاني. ما كيف سيفسر هذا اليمين عند الفقهاء - 01:03:25ضَ

صح انت ابتداء حلفت على الثوب الاول. لكن لما حلفت على الثوب الاول انت ذكرت العلة وهي ايش؟ المن فاذا اعطاك ثوب ثاني وفيه من برضو لا يجوز تلبسه ولا تقول لي انا حلفت على الثوب الاول بقول انت فعليا لما حلفت وذكرت العلة كانك اعطيت قاعدة عامة كانك ماذا قلت؟ والله - 01:03:43ضَ

لا البس اي ثوب تمن به علي قولك والله لالبس هذا الثوب الذي تمن به علي ويترجم في الفقه الاسلامي بماذا والله لا البس اي ثوب لم تكن هذه صيغتك - 01:04:08ضَ

فهمتم؟ طيب فهذا ما يسمى بالوصف المؤثر يعني اذا كان يمارس المنفي حدث بما كانت منته مثل منته وهو يمنه لا الذي يذر وهو يمنه يعني وهو يمارس المن. يعني هذا الثوب - 01:04:27ضَ

المنة فيه مثل المنة في هذا الثوب السابق وهو الان يمارس لانه ممكن يكون في منا بس هو مش عم بمن يعني ترك المن لكن حدث بما كانت منته مثل منة الثوب الاول - 01:04:53ضَ

وهو يمنه يعني انا فاهمها هيك صحيحة. مش عارف ليش. انا شاعر انه بده يقول حنث بالثوب الثاني الذي منته مثل منة الثوب الاول وهو عم يمارس المنفي فعليا لانه ممكن يكون الثوب الثاني - 01:05:17ضَ

فيه منا مثل الثوب الاول بس هو مش عم بمن فيه خلص اذا مش عم بمن فيه خلص البسه. بس المشكلة انه منته مثل الثوب الاول. وهو يمارس المن فعليا. فعندئذ لا يجوز لك ان تلبسه - 01:05:32ضَ

شيخنا هو اللي يظهر من اللي شفته من الكلام انه يشمل حتى لو لم يكن ثوبا اصلا لو كان لو مثلا طعام او او شراب او او مال لكن نفس - 01:05:47ضَ

اه درجة المن يعني لو كان يمن بشيء اخر منة مثل منة الثوب يعني لو لم يكن ثوبا لو كان اعطاني اناء وهذا الاناء يمن علي به كما يمن بالثوب. هي نفس الفكرة هي مش فكرة الثوب بالتأكيد. انه العلاقة مش بالثوبية. العلاقة بوجود المن. بس المهم وهو - 01:05:57ضَ

هو في من حاصل لانه يقول وهو هناك من حاصل في الحالة الثانية كما هو حاصل في الحالة الاولى. طيب واما قال واما اذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ولم يذكر علته. لكن الان خلص من مثال الحالة الاولى وهي الوصف المؤثر. سينتقل الى الوصف - 01:06:17ضَ

الملائم قال قالوا اما اذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ولم يذكر الا تاه لكن قد ذكر الا نظيره قد ذكر علة نظيره او نوعه بشكل عام نعم. قال نظيره او نوعه مثل انه جوز للاب ان يزوج ابنته الصغيرة البكر بلا اذن. بلا اذنها. مثلا الاب عند كثير من - 01:06:37ضَ

يجوز له ان يزوج البنت الصغيرة بدون اذنها ويسمى المجبرة. طيب قال وقد رأيناه جوز له الاستيلاء على مالها لكونها صغيرة فهل وقد رأينا له جوزنا له الاستيلاء والمراد بالاستيلاء هنا الولاية - 01:06:57ضَ

مش انه يأخذ مالي الخاص بابنته وكذا بدون اي شيء. مراد الولاية والادارة له. فكما انه يدير امورها المالية لانها صغيرة له ان يدير امورها الزوجية لانها ايش صغيرة تمام - 01:07:14ضَ

فيقول وقد رأينا الشارع جوز له الاستيلاء يعني الولاية على مالها ليش ؟ الاب يستولي يعني يدير مال ابنته الصغيرة. يعني ابنته الصغيرة واحد اعطاها مليون الداخلية معها ما راح اخليه معها بدي انا اخذه. مشان اصرف عليها وادير امورها وما شابه ذلك. ليش انت لا تصرف؟ ليش انت تدير؟ ليش ما هي تديره بنفسها - 01:07:30ضَ

انها صغيرة. فالشارع هو الذي ذكر هذا الحكم حكم الولاية في المال. واشار الى العلة وهي الصغر. مثلا ممكن نأخذ من ولاة تأتوا السفهاء اموالكم بناء على انها صغيرة مثلا وصفها الصغر - 01:07:53ضَ

فهل يعتقد يعتقد ان قلة ولاية النكاح هي الصغر فهنا نقول اذا هل علة الولاية في النكاح هي علة هي نظير علته. نظير علة الولاية في المال. الولاية في المال - 01:08:08ضَ

الصغر هل الولاية في النكاح على الفتاة الصغيرة هي نظير الولاية في المال فنقول الصغر ايضا. هسا اللي بيعترف بالمناسب اللي بالوصف الملائم بقول لك ايه نعم هي نفسها اللي ما بيعترف بالوصف الملائم - 01:08:25ضَ

لأ الشارع لم ينص على علة الولاية في النكاح فانا لا استنبطها بالنظير. نعم قال آآ قال ام نقول بل قد يكون للنكاح علة اخرى وهي البكارة مثلا. فهذه العلة هي المؤثرة اي قد بين الشارع تأثيرها في حكم المنصوص وسكت عن بيان - 01:08:41ضَ

في نظير ذلك الحكم فالفريقان الاولان يقولان بها. فالفريقان الان هو ايش بقول لك؟ فالان الذين يرفضون الذين يرفضون اه اخذ العلة بالنظير يقولون انت الان تعال انت شو بتقول لي؟ بتقول لي الولاية في النكاح - 01:08:59ضَ

علتها ايش؟ الصغر صح؟ ومن وين اخذتها من النظير طب تعال الا يمكن يكون هناك علة اخرى في ولاية النكاح غير الصغر مثلا انها بكر كاحتمال عقلي وارد فانت لما نقلت العلة من النظير الى النظير تراك ممارستك - 01:09:16ضَ

ليست قوية ليست متينة لاحتمال وجود علة اخرى غير الصغر هي المؤثرة فعليا في ولاية النكاح مقالوا ما دام الامر على خطر واحنا مش متأكدين. اذا لن نقبل هذا الفريق الاول الذي لا يعترف الا - 01:09:35ضَ

بالعلة المنصوصة هادي مش علة منصوصة هاي الا انت ماخدها من النظير. وفي احتمال تكون خطأ. فانا لا اعترف بها. اما الطرف الثاني اللي بقبل الملائم بقل لك لأ انا بعترف بها - 01:09:52ضَ

على الاقل لها شاهد في مكان من الشريعة. على الاقل شهدت لها الشريعة في النظير فهي اقرب العلل منطقية ان تكون هنا. ومن باب اولى اللي بقبل الغريب الملائم اللي بيقبض الاكبر بده يقبل الادنى. فلذلك قال ايش قال فالفريقان اعداء؟ فالفريقان الاولان يقولان بها اي بالملائم مين الفريقان الاولان - 01:10:04ضَ

اللي بقبل الغريب بده يقبل الملائم؟ واللي بقبل الملائم ولا يقبل الغريب ايضا بقبل الملائم فهناك قسمان يقبلان الوصف الملائم الذين يقبلون الغريب من باب اولى انه يقبل الملائم اصلا - 01:10:29ضَ

واللي ما بقبل الغريب بس بقبل الولاية وراح يقبل بهاي لانه هو متفق على هذا وهو في بس خليني نكمل قاله في الحقيقة اثبات للعلة بالقياس. مين يشرح لي هاي الجملة - 01:10:44ضَ

وهذه الطريقة اللي هي الوصف الملائم هي في الحقيقة اثبات للعلة بالقياس اللي فهم كلامي راح يعرف ليش هو اثباته اللي عنا بالقياس لماذا الوصف الملائم هو اثبات للعلة في القياس - 01:10:56ضَ

مرة سهلة بدهاش كثير شغل. اه احسنت لانه انت من وين جبت العلة في الحكم هذا؟ قياسا من العلة في الحكم الاول كأنك قست هذا يسموه قياس في العلل مش في الاحكام. قسط علة الحكم الثاني - 01:11:12ضَ

على علة الحكم الاول هذا يسمى قياس في العلل. طيب قال فانه يقول فانه يقول كما ان هذا الوصف اثر في الحكم في ذلك المكان كذلك يؤثر في هذا المكان. هذا فعليا الذي كما ان الصغر - 01:11:29ضَ

في ولاية المال فإذا لا مانع ان يؤثر في ولاية النكاح. قصة النكاح على المال في العلة. طيب. الفريق الثالث اللي هو قال والفريق الثالث لا يقول بها الا بدلالة خاصة. الفريق الثالث اللي هو لا يقبل الا المنصوصة - 01:11:44ضَ

هنا مع الفريق الثالث الذي لا يقبل الا العلة المنصوصة. في الحكم المنصوص يقول لك انا ما بقبل هذه ما بقبل اشي اسمه وصف ملائم. الا بدلالة خاصة يعني قرائن احتفت - 01:12:03ضَ

كثيرة ممكن امشيها لكن بدوني هذا ما بقبل قال الا بدلالة خاصة لجواز ان يكون النوع الواحد من الاحكام له علل مختلفة. نعم. الولاية نوع النوع الواحد يقول الولاية نوع - 01:12:15ضَ

وتحتها وتحتها جزئيات مثل ايش؟ ايش الجزئيات تحت الولاية هناك ولاية النكاح. هاي جزئية من جزئيات الولاية. وهناك ولاية المال. فيقول الولاية نوع وتحته انواع اه جزئيات هناك ولاية نكاح هاي جزئية - 01:12:32ضَ

هناك ولاية مال هذه ايش؟ جزئية فكون الشارع نص على العلة في جزئية معينة من جزئيات الولاية وهي جزئية المال لا يعني انه يريد ان يجعل هذه العلة في الجزئية الاخرى من جزئيات الولاية وهي جزئيات - 01:12:54ضَ

النكاح يقولون لا يجوز ان طبعا هدولا الذين يرون ان العلة فقط تكون منصوصة يقولون لجواز ان يكون النوع الواحد اكتب النوع الواحد الولاية له علل مختلفة في جزئياته الولاية نوع تحتها جزئيات. ما المانع ان تكون ولاية المال لها - 01:13:15ضَ

الا وولاية النكاح لها علة اخرى ايش انت بدك تقيس من هنا الى هنا؟ والله بجامع انه ايش ؟ هذي نظير هذي لانه انت اصلا وهادا سؤال مهم. كيف تحكم انه هاي المسألة نضيلة هاي المسألة - 01:13:36ضَ

اذا كانت من نوع واحد احنا اصلا كيف عرفنا انه ولاية النكاح هي نظير ولاية المال؟ اشتراكهما في اصل الولاية لانه ما من نفس الجنس. نعم قال آآ ومن هذا النوع انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن ان يبيع الرجل على بيع اخيه او او يستام الرجل على سوم اخيه او يخطب الرجل على - 01:13:51ضَ

اخي فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البين. نعم لو سألتك لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل على بيع اخيه يجي بياع يخرب بيعة البياع الاول مثلا - 01:14:14ضَ

ليش انت اذا رحت خطبت فتاة واهلها يعني وافقوا عليك مبدئيا بصيرش انا اروح اخطب هاي الفتاة لا يخطب احدكم على خطبة اخيه هل الشارع نص على العلة في حديث - 01:14:27ضَ

او اية تنص على العلة؟ لأ طب كيف انت الان شو العلة راح تحكي؟ لو سألتك شو العلة؟ الزوجية اكيد شاطر شو اذا لماذا انت لا يجوز ان تخطب على خطبة اخيك؟ يلا شو العلة - 01:14:41ضَ

احسنت العيلة واضحة كما قال لك. فساد ذات البين العلة ان خطبتك على خطبة اخيك المسلم يسبب ضغطاء وشحناء بينك وبين اخوانك. طب هاي العلة من وين جبتها هل نص عليها الشارع في حديث نصا واضحا في هذا الحكم؟ يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه - 01:15:02ضَ

لان ذلك يسبب الشحناء ما فيش حديث كده في حديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه نقطة انت استنبطت هاي العلة. بس من وين استنبطها؟ من نظير مش استنباط بحت. ما هو النظير اللي الفقهاء اتوا به اتوا من خلاله بهذه العلة؟ الحديث التالي اقرأ - 01:15:24ضَ

قال فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البين كما كما علل به في قوله لكن. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم. اه فهذا الحديث ايش النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:15:44ضَ

لا يجوز لك ان تتزوج عمتك ولا يجوز انك تتزوج خالتك ونص على العلة مباشرة ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ فانكم هذا تعليل اسمه. تعليل بالايمان فانكم اذا فعلتم ذلك - 01:16:01ضَ

قطعتم ارحامكم نص على العلة في ماذا في زواج العمة والخال نيجي الان على الخطبة على خطبة اخي الخطبة على خطبة اخي قالوا هي من جنس ان تنكح على عمتك - 01:16:17ضَ

وخالتك نفس الجنس نفس الجنس عموما تمام؟ فقالوا اذا طب النظير ماذا فيه؟ وهو النكاح على العمة. قال فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم. قالوا اذا الشريعة لا تريد القطع - 01:16:35ضَ

الشريعة لا تريد الفساد ذات البين. فاخذنا هذه العلة وهي القطيعة وفساد ذات البين. هي منصوص عليها اين؟ في نكاح العامة فاخذتها وقستها واتيت بها الى مسألة المنع ان يخطب الانسان على خطبة - 01:16:51ضَ

اخيه وان يبيع على بيع لانه هذا لانه عفوا الصحفي رحم خاص بس المؤمنين عموما في بينهم ايش رحم عام في بينهم رحم عام فكما انه في الرحم الخاص يخاف من القطيعة - 01:17:08ضَ

وكذلك انما المؤمنون اخوة في الرحم العام يخاف من ايش من القطيعة هذا شكل من اشكال النظير هذا شكله من اشكال النظير طيب فقال وان كان هذا المثال يظهر التعليل فيما لا يظهر في الاول. يعني بقول لك لسا هذا المثال يعني كيف الاخ مباشرة جابها - 01:17:24ضَ

ليش لا يجوز ان تخطب على خطبة اخيك نوعا ما واضحة انه فساد ذات بين. اما في المثال السابق وهي انه لماذا الولاية على الصغيرة في النكاح لسا مش بنفس الوضوح. الصغر يعني ممكن احد يساوم فيها - 01:17:43ضَ

نعم صحيح صحيح انا اقصد يعني انت فعلا ضمن بطن الشاعر يعني. انه لا يجوز ان تجمع بين المرأة وعمتها. لا يجوز ان تجمع بين المرأة وعمتها ولا ان تجمع بين - 01:18:00ضَ

وخالته. نعم قال وان كان هذا المثال يظهر التأهيل فيه ما لا يظهر في الاول فانما ذاك لانه لا يظهر فيه وصف مناسب للنهي الا هذا. بس يعني هو جيد انه نبهنا عليها لانه هي الفكرة هنا - 01:18:15ضَ

اوضح انه هي انت تخطب على خطبة اخيك تتزاحمان على شيء واحد فكذلك اذا انت متزوج بنت ورحت تزوجت عمتها كانك جبت عمتها تزاحمها في حظها فبالتالي تحدث الشعناء والبغضاء بينهما لانك زاحمت بينهما في وعاء واحد. نعم - 01:18:27ضَ

الناس عزروا علينا الدرس الماضي. انه مشايخ انتم بتتناقشوا وبتحكوا ما حداش فاهم شو النقاش. اوعك يا شيخ تحكي الا بمايك جيب لي المايك للشيخ. طيب. اه احنا يعني المقصود هنا انه هذا المثال ما في وصف مناسب للتعليل الا الا هذا الوصف اللي هو فساد ذات البين اما المثال الاول في الصغر في - 01:18:49ضَ

مثلا احسنت. طيب المثال الاول فيه احتمالات اكثر لكن هذا المثال واضح يعني انه هو فساد ذات البين. مش محتاج كثير كثير تفكير. نعم قال والصبر دليل خاص على العلة. الصبر هو الاختبار. زي ما حكينا قبل شوي. انك تحط اوصاف - 01:19:10ضَ

بتبلش يعني تختبرها فمثلا في موضوع الولاية على النكاح احنا قلنا ماذا في الصغر واخذناه من النظير لو شخص العلة قالوا لا الشيخ بطبلوز مش الصغر بجوز البكارة. نبلش نعمل عملية ايش ؟ الصبر - 01:19:26ضَ

تعال نختبر يعني هذه البكارة هي الانسب ان تكون علة للحكم ولا الصغر اللي اخدناه من النظير؟ طيب فلو نظيره من كلام الناس ان يقول لا تعطي هذا الفقير فانه مبتدع. ثم يسأله فقير اخر مبتدع فيقول لا تعطه. وقد يكون ذلك الفقير عدوا له. فهل يحكم - 01:19:41ضَ

بان العلة هي البدعة ام يتردد لجواز ان تكون العلة هي العداوة. اه شوفوا المثال اللي ذكره ابن تيمية على حالة الملائم. قبل شوي ذكر مثال على حالة المنصوص. الان على حالة الملائم هنا - 01:19:59ضَ

يقول وقلت لك لا تعطي هذا الفقير انا بأشر لفقير معين لا تعطي هذا الفقير فانه مبتدع لا تعطي هذا الفقير فانه مبتدع. نصيت على علة البدعية ثم يأتي فقير اخر يسألني - 01:20:11ضَ

وهو مبتغي ايضا قال ثم يسأله فقير اخر مبتدع فيقول لا تعطي هذا ايضا انا جالس والشيخ محمد جالس مر بنا فقير فقلت يا شيخ محمد لا تعطي هذا قلت لي ليش ؟ قلت لك - 01:20:31ضَ

انه مبتدع. خلصنا جاء فقير اخر بعد شوية وقلت لك ايش ؟ لا تعطه بص يا كابتن ما حكيت لانه مبتدع شو قلت لك؟ لا تعطه. هل ستقيس الفقير رقم اثنين على الفقير رقم واحد؟ انا اقول اه ما خلانيش اعطي الفقير رقم اثنين برضه لانه مبتدع - 01:20:49ضَ

واللي ممكن يقترح في ذهنك شيء اخر لأ بروس مش لانه مبتدع يجوز انه في بيني وبينه عداوة فهمتوا الفكرة؟ فبقول لك هل ستقيس الفقير رقم اثنين على نظيره وهو الفقير رقم واحد - 01:21:11ضَ

والا ستقول لأ في احتمال اخر اقوى يكون هو علة لعدم اعطاء الفقير رقم اثنين وهو العداوة مثلا هون حقيقة بصير بقول لك ايش بدك تعمل صبر. بدي اشغل لك - 01:21:26ضَ

بدك تعمل شيء من ايش ؟ من الصبر. انه ممكن اقول لأ والله الاظهر انه لأ قياسا على الاول ممكن تقول ظهرت لي بقرينة انه مش قياس عالاول. هذا اله علة اخرى انه عدو - 01:21:37ضَ

ففعليا الوصف الملائم مش دائما بتزبط معك. ممكن يكون القياس على النظير هو ان تأخذ العلة من النظير هي افضل واظهر. وممكن احيانا ينقطع في دينك وصف اخر غير الوصف الذي اخذته من النظير - 01:21:52ضَ

وهنا يأتي دور الصبر والاختبار. وهنا لابد وان تتلمح مقاصد الشريعة وغاياتها نعم قال واما اذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ورأينا فيه وصفا مناسبا له. لكن الشارع لم يذكر تلك العلة ولا علل بها نظير ذلك الحكم في موضع اخر - 01:22:06ضَ

فهذا هو الوصف المناسب الغريب. فهذا هو المناسب الغريب. حكم نص عليه الشارع كما قلنا لم يذكر علته؟ ولا يوجد نظير له بالتالي هونة بدي انا اجتهد بالعقل والمصلحة حتى اتي بالوصف - 01:22:23ضَ

من خلال اشوف ايش الوصف المقابل لهذا الحكم؟ وهل هو مناسب لان يعلق الحكم عليه ولا لا؟ قال فهذا هو الوصف المناسب الغريب لانه لا نظير له في الشرع اسم غريب - 01:22:39ضَ

لسه مو غريب تعرفوا الحديث الغريب مش في المستشار الحديث الغريب اللي فش اله طريقين ولا ثلاث بس طريق واحد كاصل هادا نفس الشيء. بقول لك هادا غريب انه ليس له اي نظير في الشرع. انت - 01:22:51ضَ

وحدك استنبطته لا يوجد اي نظير يمكن ان ترجعوا اليه. نعم قال ولا دل كلام الشرع واماءه عليه. فيجوز اتباعه الفريق الاول ونفاه الاخرون. من الذي يقبل الغريب اللي هو الفريق الاول اللي بلشنا فيه الصفحة الماضية. الذين يقبلون - 01:23:05ضَ

اكثر الفقهاء فعليا انا اصلا المذاهب الفقهية سبب امتدادها للواقع المعاصر والوصف الغريب يعني جزاه الله خير الوصف الغريب. والا لوجدنا اشكاليات كثيرة. نعم قال وهذا ادراك لعلة الشارع بنفس عقولنا من غير دلالة منه. اه انت فهنا في الغريب انت بتعتمد على عقلك. طبعا مراد العقل السوي - 01:23:20ضَ

اللي فاهم كليات الشريعة بس في هاي المسألة خلص بدي اربط عقلي بكليات الشريعة حتى افهم ما الذي يمكن ان يقبله الشارع من الاوصاف. وليس المراد بالعقل البحت انت ما حدش يقول لك ايه بدي عقلي انا استنبط ؟ ما هو مش المراد بالعقل البحت. العقل الذي استقرأ الشريعة وتشربها بحيث اصبح يفهم ما يمكن ان يكون - 01:23:42ضَ

مقبولا لدى الشارع مما لا يمكن ان يكون مقبولا لديه. فهذا عقل تشرب الكتاب والسنة بس حتى تفهم شو العقل اللي بحكي عنه هون. مش عقل الحداثة والليبرالي والعلماني انه بعض الناس بفكر هيك الشغلة يعني - 01:24:04ضَ

قال كما ان الذي قبله ادراك لعلته بنفس القياس على كلامه والاول ادراج اللي هو الملائم وادراك للعلة بالقياس على العلة التي نص عليها مش قلنا الملائم وقياسا على العلة؟ طيب. اما الاول وهو المنصوص عليه. قال ادراك لالته بنفس كلامه. طبعا انت ابن تيمية - 01:24:18ضَ

اول شي بلش في الغريب مناسب اه ملائم منصوص. بعدين لما اجى شرح بالعكس شرح المنصوص والملائم والغريب. بعدين رجع حطك اول ثاني ثالث. فانت الاول والثاني والثالث راح يضيعك كيف ابن تيمية الله يرضى عنه - 01:24:37ضَ

شوي غريب مناسب منصوص. لما بلش يشرح شرح المنصوص بعدين الملائم بعدين الغريب. بعدين رجع يقول لك وين ايش اخر اشي وهذا ادراكه للعلة من غير دلالة. اللي هو بتكلم عن ماذا؟ عن الغريب. والثاني اللي هو الملائم والاول هو المنصوص. فنقول لك والاول مش الاول اللي بلشنا - 01:24:53ضَ

في اول الصفحة الماضية الاول من حيث الشرح وهو المنصوص. يعني مسلا بفهمك انه هو شوي دخلت الامور ببعضها. مم في اثبات العلة زي لما نستنبط الحكم بالنص وبالقياس وبالمصالح المرسلة نفس الترتيب هذا في - 01:25:12ضَ

نسبة الحكم الشرعي بالنص او بالقياس او بالمصالح المرسلة نفس الفكرة هنا في العلة انه بالنص او بالقياس او استنباط الاحكام الشرعية. اول اشي النص اول اشي نعود الى النص. فان لم يوجد فالقياس فان لم يوجد فالمصالح المرسلة. جميل. كلام لطيف وحلو في هذا - 01:25:27ضَ

جزاكم الله خيرا. قال واما اذا رأى قال قال ومع هذا فقد تعلم علة الحكم المعين بالصبر وبدلالات اخرى. طبعا الصبر هو شكل من اشكال المناسبة حقيقة. ان هو الصبر هو المناسب الغريب اصلا - 01:25:53ضَ

هو المناسب الغريب وان كان الصبر يمكن ان يطبق ايضا في الملائم ممر معنا قبل قليل. الصبر يمكن ان يطبق في الملائم انه اقيس على النظير ولا اجيب علة اخرى بصير احتمالات بقوم بالصبر - 01:26:10ضَ

عموما فهذا بدي اقول لك هذا مش موضوعنا وبدلالات اخرى هذا مش موضوعنا. مثل قضية دلالة الاقتران دلالة الطرد وما شابه ذلك قياس الشبه. انه مسالك العلة تصل الى تسع عشر مسالك - 01:26:23ضَ

مسالك استنباط العلل باب كبير في علم اصول الفقه طيب المهم نرجع الان لموضوع الاعياد فاذا ثبت قال فاذا ثبتت هذه الاقسام فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع المؤثرة في موضع اخر. اه اذا - 01:26:33ضَ

الان بعد كل الحفلة والله يجزاه الخير وخلصنا الامور. نيجي الان عالمسألة اللي بده اياها. وايش بده يا ابن تيمية؟ بدي اقول لك مسألة التخصيص بدون مخصص اللي الناس تجعلها في موضوع - 01:26:49ضَ

اه تخصيص بدون مخصص شرعي. التخصيص الذي تمارسه انت في تخصيص ليلة اول رجب اول خميس من رجب هذا التخصيص الذي مارسته انك تخصص اول اه ليلة من رجب اول ليلة جمعة من رجب بصلاة الرغائب - 01:27:06ضَ

هذا التخصيص اللي انت مارسته هذا هو سبب للنهي عن هذا الموضوع هذا هو سبب النهي عن هذه البدع وعن امثالها جعل التخصيص بدون مخصص شرعي علة في النهي عن البدع وتحريمها - 01:27:24ضَ

جعل التخصيص بدون مخصص شرعي علة علة لتحريم البدع والنهي عنها هذا العلة من اين اتيت بها؟ هل هي علة من الوصف تعتبر من قبيل المؤثر الملائم ولا الغريب؟ فهمتوا الان وشو بدي اوريكم ؟ فايش بقول لك ؟ لأ هو يراها من قبيل الملائم - 01:27:42ضَ

يراها من قبيل الملائم. لذلك قال فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع الموضع سيأتي اليه اللي هو الجمعة. لا تخص ليلة الجمعة مش الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام. هنا - 01:28:07ضَ

الا ان يكون في صوم يصوم احدكم. هنا اه في حكم وهو عدم تخصيص ليلة الجمعة قيام ما بين الليالي وفي اماء للعلة ابن تيمية بغض النظر وافقت ولا خالفته وهكذا يرى. يرى ان في ايماء للعلة. فالعلة من جهة المنصوص. ايش العلة؟ لا تخص يوم الجمعة بقيام من بين الليالي - 01:28:28ضَ

شو العلة التخصيص التخصيص بدون مخصص شرعي لما قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. لما قال لا تخصوا اذا لماذا يا رب لا نخص ليلة الجمعة بقيام بين الليالي؟ ما العلة - 01:28:52ضَ

شو بدك تحكي لي؟ لانه تخصيص بدون مخصص هاي العلة من وين انا فهمتها؟ هو كانه النص حكاها بس. مش بصراحته بايماءه بقول لك ابن تيمية هنا النبي صلى الله عليه وسلم بالايماء - 01:29:09ضَ

ما هي الاشارة البعيدة بين لنا لماذا ننهى ان نخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي لانه تخصيص بدون مخصص فاصبحت التخصيص بدون مخصص علة منصوصة في هذا الموضع وراح اخذها - 01:29:26ضَ

الى اي شكل حصل فيه تخصيص بدون مخصص في اعياد في صلاة الرغائب صلاة الالفية صلاة اه شوف يوم من الليالي في يوم من الايام يقول لك ستأخذ هذه العلة - 01:29:44ضَ

الى الى النظائر وتبدأ تطبقها على كل نظير. فتيجي على عيد في يوم معين بقول تخصيص بدون مخصص. صلاة الرغائب اول الجمعة من رجب تخصيص بدون مخصص. اه صيام يوم - 01:29:58ضَ

من نص شعبان تخصيص بدون مخصص. طب هذه العلة اللي عم بعلل فيها في الاماكن الاخرى تسمى وصف ايش هون اصبحت ملائم لأ ملائم لانك اخذتها من النظير واتيت بها على الاماكن الاخرى. فهمت اذا حتى تفهم اخواني انه فهم جزئية معينة - 01:30:10ضَ

قد يحتاج منك اكون فاهم كيف يفكر العلماء الكبار في الاوصاف لتعرف كيف تأتي النتائج وليس كما ينظر اليها كثير من البسيطين ان الشيخ مسألة سهلة يعني التحريم والتحليل يعني - 01:30:29ضَ

كلام السلف صحيح طيب قال فاذا ثبتت هذه الاقسام فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع المؤثرة في موضع اخر. وذلك ابن تيمية عم بستعمل المؤثرة بس انا بدي اياك تستعمل الملائم - 01:30:42ضَ

ابن تيمية ما استعمرش كلمة الملائم. انا عم بستعمل لك اياها لان هي التي ستجدها في كتب اصول الفقه شوي وسع دلالة المؤثرة فخلص. هي المنصوصة في موضع الملائم لموضع اخر. نعم - 01:30:54ضَ

قال وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص اوقات بصلاة او صيام واباح ذلك اذا لم يكن على وجه التخصيص. فروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله - 01:31:07ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام. الا ان يكون في صوم يصوم احدكم. هنا نهاوى اومأ الى العلة. تمام - 01:31:17ضَ

قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. وهذا لفظ البخاري. وروى البخاري صوم يوم الجمعة اذا لم يكن على وجه التخصيص. اذا صمت يوما قبله او بعده. هذا معنى قوله واباح ذلك اذا لم يكن على وجه التخصيص. يعني اباح صوم الجمعة - 01:31:32ضَ

اذا لم تخصص هل صمت يوما قبله وبعده؟ نعم قال وروى البخاري عن جويدية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قال - 01:31:52ضَ

قال فافطري قال وفي الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال لانها خصت الجمعة في الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله وهو يطوف بالبيت انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال نعم وربي هذا البيت - 01:32:05ضَ

لفظ مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه لا تصوموا يوم الجمعة وحده رواه الامام احمد ومثلها ومثل هذا ما واحدة هي اشارة الى العلة - 01:32:24ضَ

كلمة وحدة يا ايماء الى العلة التخصيص. نعم. قال ومثل هذا ما اخرجه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم - 01:32:36ضَ

او يومين الا ان يكون الا ان يكون رجلا كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. الافضل البخاري ان يصوم عيادته قال فوجه الدلالة ان الشارع قسم الايام باعتبار الصوم ثلاثة اقسام. قسم آآ وثلاثة اقسام قسم قسم تخصيصه هو قسم - 01:32:48ضَ

تخصيصه بالصيام اصلا وهذا التخصيص اذا من اين اتى من الشارع نفسه. يقول لك الايام اللي بصوموها الناس ثلاثة ايام قسم الشارع هو الذي امرك ان تخصها تخصيصها اتى من الشارع نفسه. مثل رمضان مثل عرفة مثل عاشوراء مثل الاثنين والخميس في كل وهكذا. طيب - 01:33:06ضَ

قسم شرع تخصيصه بالصيام اما ايجابا كرمضان واما استحبابا كما عرفة وعاشوراء. طيب. وقسم نهى عن صومه مطلقا. قسم انت مني عن صومه دائما وابدا وهو يوم العيد الاضحى ويوم عيد الفطر وايام التشريق - 01:33:29ضَ

عليك يوم العيدين. نعم. وقسم انما نهى عن تخصيصه كيوم الجمعة. نعم. النوع الثالث ايام لم ينه الشارع عن صومها مطلقا ولكنه لم يأذن بصومها مطلقا وانما نهى ايش؟ نهى عن تخصيصها - 01:33:43ضَ

هذا القسم الثالث ايام نهى عن تخصيصها فاذا لم تخصصها وجاءت عرضا معك مثلا بتصوم انت صيام داوود او والله صادف يوم عرفة يوم جمعة او اشياء من هذا القبيل اذا انت لم تقصد تخصيصها ما في مشكلة. اذا قصدت تخصيصها في مشكلة - 01:33:59ضَ

تمام؟ فاذا الشارع لما تكلم عن صيام الايام هناك ايام هو خصصها في الصيام. وهناك ايام هو حرم صيامها. وهناك ايام هو نهاك عن تخصيصها فاذا صمتها بدون تخصيص اعطاك الاذن فيه. مثل الجمعة وسرر شعبان. سرر شعبان اللي هو اخر يومين من شعبان - 01:34:19ضَ

قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين مهو اخر يومين من شعبان يجي بعد يوم رمضان فهمه شهر شعبان اخر شعبان فهو نهاك عن تخصص اخر يومين من شعبان بالصيام. الا ان يكون في صوم - 01:34:40ضَ

يصومه احدكم الا اذا جاء صيام هذين اليومين عرضا موافق ليوم اثنين وخميس انت متعود صيامه فيجوز عندئذ صيام سرر شعبان اخر من شعبان. طيب قال فهذا النوع لو اصيب مع الثالث. نعم. قال لو صيم مع غيره لم يكره - 01:34:56ضَ

قال فاذا خصص بالفعل نهي عن ذلك. سواء قصد الصائم الصائم التخصيص او لم يقصده. وسواء يتقاضى الرجحان او لم يعتقد. اه الان ركز في هذه الجملة. قال فهذا النوع - 01:35:14ضَ

اللي هو الذي نهي عن تخصيصه فاذا لم تخصصه جاز لك ان تصومه لو صيم مع غيره لم يكره هذا اتفقنا عليه اذا صمت الجمعة مع السبت او صمت الجمعة مع الخميس فش مشكلة - 01:35:24ضَ

اما اذا خصص بالفعل اما اذا خصص بالفعل فانك تكون منهيا عن ذلك سواء قصدت ونويت في قلبك التخصيص او لم تنوي فوجود نية التخصيص الان ما عادت مؤثرة مجرد ان تصوم الجمعة وحدها - 01:35:39ضَ

سواء قصدت نية التخصيص. اه انا بدي اخصه او ما قصدت نية التخصيص خلص الشارع نهاك عن سورة التخصيص سواء انت قصدت قصدت ذلك عمدا او لم تقصد صيام الجمعة على غيره او لم تعتقد. ما دام الشارع نهاك عن تخصيص الجمعة - 01:36:00ضَ

لا يجوز ان تخصه انت مني عن تخصيصه. سواء نويت انت نية التخصيص او لم ترمي اعتقدت رجحانا ولم خلاص انت مني عن سورة التخصيص. بغض النظر شو نيتك قال ومعلوم ان مفسدة هذا العمل لولا انها موجودة في التخصيص دون غيره لكان اما ان ينهى عنه مطلقا كيوم العيد او لا - 01:36:23ضَ

كيوم عرفة وعاشوراء. اه الاراكش وقال. كيف يريد ابن تيمية ان يصل الى ان العلة النهي عن صيام يوم الجمعة دون يوما قبله وبعده. العلة في ذلك هي التخصيص بدون مخصص. ايش اقول؟ قال ومعلوم - 01:36:48ضَ

ان مفسدة هذا العمل ما هو العمل صيام الجمعة وحده اكتب حتى ما تنساش. ترى اخواني احيانا بتكون معلومات بتكون انت متبع معي. بس بعد سنة لما ترجع تقرأ الكتاب بلش تشعر انه كثير معلومات نسيتها - 01:37:04ضَ

دائما علمنا المشايخ اكتب حتى لو انت الان واضحة عندك. بس بدك تتصور انه بعد سنة ممكن تنسى اكتب اي كلمة غامضة. طيب. ومعلوم ان مفسدة هذا العمل ما هو العمل؟ صيام الجمعة وحده - 01:37:19ضَ

ما مفسدة صيام الجمعة واحدة؟ وشو هي المفسدة؟ قال لولا ان هذه المفسدة هي التخصيص او موجودة في التخصيص دون غيره من الاوصاف المحتملة لكان لولا ان هو التخصيص لكان اما ان ينهى عنه مطلقا لكان اما قال لنا - 01:37:34ضَ

لا تصوموا الجمعة ابدا تمام هو ما قال لا تصوم الجمعة ابدا هو شو قال الشارع؟ الا ان تصوم يوما قبله ومن بعده يقول لك لولا ان المفسدة هي في التخصيص - 01:37:53ضَ

لكان اما انها عن صيامه مطلقا. قال لا تصوم الجمعة ابدا. ابدا بشكل من الاشكال او كان ما نهاك ماذا صيامه اصلا ولك عادي صوم الجمعة صوم الاحد صوم السبت صوم الاثنين زي ما بدك - 01:38:08ضَ

لما قال لا تصوموا الجمعة لا تصوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله او بعده المنطق السوي واصلا هي ايماء الحديث. شو المشكلة اذا التخصيص اوعى. لأ بدك شوية تفكر معي - 01:38:24ضَ

لما قال لك لا تصم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله او بعده يعني حتى لو ما يعني لو انت مش منصوص للعلة او مش ايماء. لو بدي اعتبرها استنباط. اظن استنباطها واضح - 01:38:40ضَ

هو قال لك لا تصم يوم الجمعة الا انك تصوم يوم قبل او يوم بعده اذا ما المشكلة في صيام الجمعة اصبحت هو تخصيصه اذا المشكلة في التخصيص هو يقول لك لو كان التخصيص ليس هو العلة - 01:38:52ضَ

اذا كان اما الشارع نهى عن صوم الجمعة مطلقا حتى لو صمت يوم قبل او بعده يقول لك لأ لا تصوموا ابدا. او كان فتحلق موضوعه تماما فاذا لما قال لا تصومه الا يوما قبله او بعده. اذا المشكلة التي هي وصف مؤثر في هذا الحكم هي انك تخصصه. فاصبح التخصيص - 01:39:08ضَ

علة مؤثرة في هذا الحكم وسنأخذه ليكون علة في نظيره هذا الذي يريد ان يصل اليه. شف كيف ابن تيمية يسلك مثل مستهلك العلماء المحققين في البحبشة عن العلة بده يمسك لك العلة حتى يقوم بنقلها الى اماكن اخرى. فعملية انك تضع يدك على العلة - 01:39:28ضَ

العلة لما تكون منصوصة فانها انها ليست من الطوافين انها من الطوافين والطوافات سهلة احيانا بعض العلل بدها نوع من الذكاء والحقد في عملية استخلاصها من النص. طيب انه يعني - 01:39:51ضَ

شفت كانه يعني هو يومئ الى مسلك الدوران تقريبا يعني انه وجد النهي لما وجد التخصيص وانتفى النهي لما انتفى التخصيص مش ممكن استاز مهم بس مش مطلق الدوران ايضا - 01:40:04ضَ

لازم يعني في نوع من المناسبة موجود. انه مسلك الدوران يقوموا عند الاصوليين على عدم ادراك المناسبة فقط الدوران وجد وجد انتفى انتفى بس انا مش شايف المناسبة لكن هنا في شيء اظهر من الدوران. في برضه المناسبة ملاحظة او التخصيص بدون مقتض شرعي - 01:40:15ضَ

نعم مش الدوران هو مسلك من مسالك العلة انه انا يعني حكم هو بس كلام على الهامش. انه انا حكم حاولت الشارع لم ينص على علته ولم اجد له نظير - 01:40:35ضَ

الان بدي ايش اعمل انا؟ وحدة بمسلك ايش؟ الغريب حاولت ابحث عن وصف غريب مناسب. ابحث عن وصف غريب مناسب. اعلق الحكم ما لقيت شو بصير بعمل اشوف وصف هو صراحة مش مناسب او لم تظهر مناسبته - 01:40:52ضَ

لكنه هو الذي كلما وجد وجد الحكم وكلما انتفى هذا الوصف ينتفي الحكم هسه هذا الوصف هل هو مناسب للحكم ولك فعليا انا مش شايف انه مناسب بس طب ليش اعتبرتوا - 01:41:10ضَ

قال لك هو الوحيد اللي شايفه في الساحة لذلك هو مسلك الدوران الاكثر لا يقبله الا عندما تضيق بك الحيل لكن الاكثر لا لو انك الدوران انت جبت الوصف وانت غير مدرك لمناسبته اصلا. فهذا لسا اسوأ من الغريب - 01:41:25ضَ

اعتبرنا بالسوق اول خلينا ناخد ابعد من الغريب. تمام؟ نعم اه يا عمر بس احكي بالله بالمي حتى ما يزعلوش علينا يا اخوان الاون لاين اطلع اطلع المايكات الثانية اخوان عبد الاون لاين بنزعجوا بسبب انه بقول لك انا ما بسمع رسائلك - 01:41:42ضَ

تجاوب شيخ وتروح ربع ساعة في الجواب واحنا مش فاهمينش السؤال اصلا. نعم والله الشيخ بدك تتعبني كمان زيادة انت تفضل احنا قلنا انه النهي انما عاد لاجل التخصيص لكن يعني يعني انا ما ادري ان فهمت المسألة صح. طب ينبغي هذا انه يطرد على جميع ايام الاسبوع - 01:41:59ضَ

جميع ايام الاسبوع كذلك لا ينبغي ان نصوم يوما قبلها او يوما بعدها. اه طبعا ما في مشكلة طبعا نفس الفكرة بس هو ليش حكى عن الجمعة بالتحديد؟ لانه الاكثر توقعا - 01:42:19ضَ

ان الناس تخصه لما له من الفضل المعروف عند المسلمين فاذا نهاك عن الجمعة ان تخصه فمن باب اولى السبت والاحد والاثنين والثلاثة والاربعاء تمام يعني اذا انت اعتقد خصوصية في يوم الاربعاء خلص انا بدي اصير اخصه - 01:42:30ضَ

هل هذا يصح نفس المشكلة لكن قالوا انما نهى عن الجمعة والسبت لماذا بما انها يتوقع ان يكون تخصيصها اكثر من غيرها لما يتوقع ان يكون تخصيصها اكثر من غيرها. ممكن شخص طبعا يقول انه الجمعة - 01:42:47ضَ

مطلوب دائما دائما لا تخصها حتى ولو لم تقصد تخصيصها لكن الاربعا لو هيك في يوم انا اقترحت بدي اصوم اربعا صح؟ ولو لم اصم يوما قبله او بعده بس لو صارت سنة متبعة عندي بدي اخص الاربعاء - 01:43:05ضَ

اصبح التخصيص بدون مخصص. لكن الجمعة انما زادها زيادة تأثير انه لا تصومها حتى ولو لم تقصد تخصيصها خلاف الاربعاء فانني لو صمته ولو لم اقصد بدون ان اقصد التخصيص - 01:43:21ضَ

يجوز. اما الجمعة لا يجوز ان اصومه وحده ولو لم تكن نية التخصيص حاضرة. كأن الشريعة حسمت الباب في الجمعة والسبت لما ان الناس تخصها وتعظمها لسبب من الازواج. فحسمت المادة فيها - 01:43:36ضَ

لكن لو بقول عموما لو قصدت التخصيص ليوم اخر من ايام الاسبوع غير الجمعة والسبت شو صار؟ المشكل ورجعنا نفس المشكل قال اولى ينهى عنك يوم عرفة عاشوراء وتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الاوقات. والا لم يكن للتخصيص بالنهي فائدة - 01:43:51ضَ

قال فظهر ان المفسدة تنشأ من تخصيص ما لا خصيصة له. فظاء اذا هذا بده يوصلها ابن تيمية من كل هذه القضية. فظهر ان المفسد ما منشأها يعني ما علتها - 01:44:12ضَ

تخصيص ما لا خصيصة له في نظر الشارع ان تخصص شيء ليس له خصيصة في نظر الشارع. هاي بحد ذاتها مفسدة عظيمة العوام زي ما بلشنا درس اليوم غير مهتمين فيها ولا - 01:44:24ضَ

يعني يعتقدون انها مفسدة لكنها من اعظم المفاسد ان تعطي لنفسك احقية التشريع فعليا لانك خصصت شيئا لم يخصصه الشارع. نعم قال كما اشعر به لفظ لفظ الرسول صلى الله عليه كما اشعر به لفظ النبي عليه الصلاة والسلام لذلك قلت لكم العلة هنا - 01:44:42ضَ

منصوصة من باب الاماء اشعر نعم قال فان نفس الفعل المنهي عنه او المأمورة به قد يشتمل على حكمة الامر او النهي. كما في قوله خالفوا المشركين. فلفظ النهي عن الاختصاص - 01:45:01ضَ

لوقت بصوم او صلاة يقتضي ان تذكر الحديث اللي عشنا فيه رحلة طويلة. ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم او خالفوا المشركين. هو لما قال خالفوهم او خالفوا المشركين. مش مر معناه انه ابن تيمية اشار ان هذا شكل من اشكال ايش؟ التعليل. ولكنه تعليل بالايماء. نعم - 01:45:14ضَ

لفظ النهي عن الاختصاص لما قال لك لا تخص هو مثل الحديث اللي بلشنا فيه الكتاب ان اليهود والنصارى لا يصفقون فخالفوهم. مش اخدنا العلة من نفس لفظ الامر؟ كذلك هنا سنحصل العلة من نفس لفظ - 01:45:33ضَ

لا تخصوا يوم الجمعة. اذا ما العلة التخصيص. كما اننا في بداية الكتاب لما قلنا خالفوا المشركين فاصبغوا ما العلة المخالفة يقول لك ها هذا معنى قوله فان نفس الفعل - 01:45:49ضَ

المنهية عن او نفس الفعل المأمور به هو نفسه قد يعطيك من داخله العلة نفس صيغة الفعل المأمور بها او المنهي عنها هي قد تشتمل وتؤشر لك على ماذا؟ على العلة فخالفوا المشركين اعطتني اشارة - 01:46:07ضَ

العلة وهي المخالفة. نفس الشيء هنا لا تخص الجمعة اعطتك اشارة للعلة وهي التخصيص. نعم قال فلفظ النهي عن الاختصاص لوقت بصوم او صلاة يقتضي ان الفساد ناشئ من جهة الاختبار. نفس الاختصاص نعم - 01:46:24ضَ

قال فاذا كان يوم الجمعة يوما فاضلا يستحب فيه من الصلاة والدعاء والذكر والقراءة والطهارة والطيب والزينة. ما لا يستحب في غيره كان ذلك في ان يتوهم ان صومه افضل من غيره. شايف انه الجمعة اله اصلا منزلة - 01:46:39ضَ

عشان هيك تكلم الشارع عن الجمعة بالتحديد لانه يتوقع انه مظنة مظنة يعني احتمال كبير انك تتوقع انه صيامه افضل من غيره. لما خص الله به الجمعة دون سائر الايام من الفضائل. نعم. قال آآ ان صوم ان صوم ان قيام ليلته كالصيام في نهاره. ان لها فضل دون - 01:46:55ضَ

الليالي. نعم. قال لها فضيلة على قيام غيرها من الليالي. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخصيص دفع لهذه المفسدة التي لا تنشأ الا من التخصيص فاذا هذه المفسدة وهي اعتقاد التخصيص بدون مخصص. تفضل اعطيها المايك بس انا بدك تتحملني شيخ اليوم. اه - 01:47:15ضَ

اه ما هو مش مشكلة يا شيخ اه. طيب يا شيخ ذكرت في في السبت انه نهي عن صومه برضه لعلة معينة. هو هو لا يسلم انه محرم اصلا صيام السبت - 01:47:34ضَ

لا لا يسلم انه محرم. صيام السبت. عند من يرى كراهته. عند من يرى كراهته الحنابلة انه مكره يكره افراده. نعم. لكن العلة هل هي مثلا اه صيام يوم عيد اليهود مثلا - 01:47:50ضَ

انه يوم تعظمه اليهود. نعم. انه يوم تعظمه اليهود فاراد ان يبين كراهية افراده خشية ان يتسلل هذا الشعور يصبح في نوع من المشاركة لليهودي في امورهم. طبعا الان بغض النظر عن صحة الحديث. احنا الان بدنا نسلم. بدنا نسلم انه منهي عن افراد السبت - 01:48:04ضَ

كما بعث ابن تيمية سابقا فستكون العلة هي الخشية ان يتسرب شعور لنا اننا نشاركهم في تخصيص هذا اليوم وتقديسه. فسمم بنقطعوا فيه عن العمل وكذا واحنا بنخصه الصيام فيريد ان يحسم هذه المادة. طب هاي الموجودة في الاحد ايضا عند النصارى. ممكن مش مشكلة حط الاحد - 01:48:21ضَ

لذلك البعض قاصد السبت على الاحد وقال ذلك. مم. بس الان انت ما هي العلة التي ستقترحها الشأن لا يعترض المثال لان احنا نبحث عن علة تبحث عن ماذا؟ عن علة ربما يقول البعض النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مماسا للنصارى في جزيرة العرب. هو في محياته. مين اللي كان اللي معه في المدينة - 01:48:42ضَ

هي ممكن يستنبط منها الاستحباب. لانه هو عيد عند اليهود والنصارى. طيب. فنصوم من باب مخالفتهم. ما هو الشيخ هسا ما شاهد. هذا النظرية الاخرى حكينا عنها. هسا هذي النظرية الاخرى الموجودة. لكن النظرية الان الاولى اللي قالوا ليكرهوا الصيام انت بتتكلم معهم شو العلة؟ اما احتمالية انه في - 01:49:00ضَ

اخر انه احنا ليش احنا ما نخالفهم ونصوم انت دخلت في السكة الاخرى؟ انه اصلا في قول اخر يرى مشروعية صيام ومخالفة. هذا اللي ناقشناه في الدرس الماضي. لكن انا بتكلم على - 01:49:20ضَ

الرأي الفقهي الذي يرى كراهية صيام السبت او افراد السبت والمعتمد عند الحنابلة ما هي العلة؟ هون بدك تتكلم. فهمت علي؟ هذا البعد خلينا نكمل شيخ بس حتى ننهي هذا الملف. ايوه. قال وكذلك تلقي رمضان قد قد يتوهم ان فيه فضلا لما فيه من الاحتياط للصوم. ولا فضل فيه في الشرع فنهى النبي - 01:49:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ان تلقيه لذلك وهذا وهذا المعنى موجود في مسألتنا. فان الناس قد يخصون هذه المواسم لاعتقادهم فيها فضيلة. ومتى كان تخصيص الوقت بصوم او بصلاة قد - 01:49:50ضَ

باعتقاد فضل ذلك ولا فضل فيه نهي عن التخصيص. هذه قاعدة عامة ومتى كان تخصيص الوقت بصوم او بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك اليوم او الوقت ولا فضل فيه - 01:50:03ضَ

نهي عن هذا التخصيص لهذا اليوم قد يقترن باعتقاد فضل ذلك قال قد يقترن بالتالي طب لو لم يقترن بس انا سنويا بصوم اول رأس السنة الهجرية برضو ينهى عن ذلك. ان هو العبرة هنا بالغالب. فالغالب يأخذ حكم العام. يعني او يصبح عاما - 01:50:20ضَ

ولذلك قال ومتى كان تخصيص الوقت بصوم او بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك اليوم او الوقت ولا فضل فيه نهي عن التخصيص لان تخصيص اي يوم في شيء وفي العادة يقترن باعتقاد الافضلية - 01:50:43ضَ

طب لو لم يقترن بالاعتقاد نسد الذريعة في هذا الباب الا الا اقول هنا استثناء اذا ظهر سبب واضح جلي للتخصيص. يعني قد يأتي شخص يقول لك احنا يا شيخ مجموعة من الشباب نعمل في شركة - 01:51:01ضَ

وحابين نعمل هيكا ورد اسبوعي مع بعضنا. نجتمع ليلة الخميس في بيت اخوه الاخوة. ونقوم الليل مع بعض ممكن بعض الاخوة هل مثل هذا يدخل تحت هذا ومتى كاد تخصيص الوقت لانه هو من اكثر المشاكل اليوم الدائرة بتيجينا اسئلة مثلا اخوة بجتمعوا يوم الجمعة يدعون في ساعة الاجابة - 01:51:17ضَ

هل تخصيص يوم الجمعة بعد العصر بالدعاء يعني جماعة مثلا. بدعة تمام ويدخل تحت هذا تحت قاعدة ومتى كان تخصيص الوقت بصوم او بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك ولا فضل فيه - 01:51:39ضَ

نهي عن التخصيص اذ لا ينبعث التخصيص الا عن اعتقاد الاختصاص الحقيقة شوفوا اذا كان لا يوجد مبرر اذا كان لا يوجد مبرر واقعي مقبول لتخصيص يوم معين دون غيره - 01:51:55ضَ

ونعم هنا يمنع عن تخصيص هذا اليوم دون غيره ولو لم تعتقد انت التخصيص. من باب سد الذرائع وحسم المادة لكن اذا ظهر مبرر منطقي تقبله الشريعة والعقل السليم في تخصيص هذا اليوم - 01:52:12ضَ

وعرفنا انه هذا المبرر مش ناشئ عن اعتقاد افضلية في هذا اليوم. وانما ناشئ ان ظرف العمل والشغل عند هؤلاء الطلاب انه ما بفضوه الا يوم الخميس ولو كان الفضاوة في غير يوم الخميس - 01:52:28ضَ

لذهبوا اليها. فالعبرة مش اليوم العبرة بالفضاوة والوقت فمثل هذا التخصيص لا اشكال فيه مثل هذا التخصيص لانه ابن تيمية بيتكلم عن تخصيص لا مبرر له فعندئذ لا يجوز فعله ولو لم تعتقد الخصوصية. يعني اول رأس السنة الهجرية بتصوم - 01:52:41ضَ

اعطيني مبرر منطقي غير اعتقاد التخصيص والافضلية. يعني انت الان راح اقول لك لماذا بتصوموا؟ اذا قلت لي والله بعتقد خصوصية صيام هذا اليوم مشكلة انا ما بعتقد خصوصية. بس خلص انا بحب - 01:53:00ضَ

انا بحب اصوم اول رأس السنة الهجرية شو بتقول له ماشي انت مش معتقد خصوصية لهذا اليوم معنى الافضلية بس ما في مبرر منطقي حقيقي بان تخص هون انا بدي سامحني بدي احسم الباب عليك - 01:53:17ضَ

واقول لك حتى لا تتعود هذا الصنيع بدنا نحسم الباب. حتى لو لم تعتقد الخصوصية صيام اول رأس السنة الهجرية بدعة حسما للمادة لو قال في اشي مبرر منطقي بس مش راح يكون انا مش شايف انه راح يكون في مرة منطقي. اللي هي فكرة يوم الخميس اللي بيجتمعوا فيه الموظفين او يوم معين بفضوا فيه حتى يدعوا. او ساعة معينة من باب - 01:53:34ضَ

الترتيب الاداري ولو صحت لنا وقت اخر راح نضامنه هذا ما في مشكلة انه هنا انت قدمت في وجهة نظر الشريعة مبرر منطقي وعلمي بالحياة الاجتماعية لانك خصصت هذا الساعة وهذا التوقيت. حتى لا يظن انه اي شكل من اشكال التخصيص برضه راح تعمل مشكلة لانه في - 01:53:58ضَ

كثير يعني كل يوم اثنين عم نوخذ اقتضاء الصراط المستقيم. طب هذا تخصيص بدون مخصص؟ انا تخصيصي المدارس بهذا اليوم هو فقط من باب ترتيب جدول مثلا. وممكن يستمر هذا لعشر سنوات ولا اقطع يوم. انه بعض الناس شو حالهم - 01:54:18ضَ

حاول تقطع بعض الايام مشان ايش نخرم هذا التخصيص حقيقة ما ارى انه هذا ملزم يعني ما دام في مبرر اجتماعي عقلاني تقبله الشريعة في تخصيص هذا الدرس في هذا اليوم - 01:54:33ضَ

وهذا الدرس عبادة اذا مش لازم اخرم يعني خلص يوم لازم المدارس نعطيها الخميس. مشان خلص ما يصيرش النا راتبة. لأ انتم فاهمين منطقيا ليش انا عم بعطي الخميس وكلنا فاهم - 01:54:49ضَ

او الاثنين مثلا و ليش احنا الشباب نجتمع كل خميس عند دار زميل فاهمين انه ظروف عملنا عم تقتضي ذلك. لانه الناس ما بين افراط ما بين انسان تماما يمنع هذا - 01:55:00ضَ

في تشديد على الناس ويمنع كثير من اوجه الخير والتعاون بينهم على الخير صار في للاسف بسبب يعني الخوف من هذا الموضوع. منع كثير من الناس من الخير. منعوا ان يجتمعوا لقراءة قرآن في بيت احدهم - 01:55:13ضَ

من اه ان يجتمعوا للدعاء في بيتها. مع ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك لكن ظروف الحياة في الواقع المعاصرة والحياة الاجتماعية قد تقتضي تخصيصا مبرر شرعا اه ما اسمي التخصيص المبرر شرعا. فلا ينبغي ان تسارع انت في اغلاق الابواب على الناس. سريعا - 01:55:29ضَ

نقوم من الصلاة بعد سؤال الاخ نعم. يعني شيخنا الان بعض الافعال قد تكون بدعة عند بعض الناس وعند بعض الناس ليس بدعة نفس الفعل. نعم. احسنت صحيح. احسنت. بحسب الاعتقاد. بحسب الاعتقاد المحيط به. والظروف التي انشأت هذا التخصيص - 01:55:50ضَ

فلا يجوز طرد الباب هكذا وهذا هو فقه الائمة الاقدمين. وسيأتي ابن تيمية يعطيك بعض الامثلة على فقه ما بصير انت يعني قاعدة مضطردة لا تقرم غلط لابد ننظر الى الباعة للتخصيص - 01:56:07ضَ

اهلا وسهلا. بسم الله الرحمن الرحيم ان شاء الله في الجلسة الثانية لهذا اليوم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن قال ان الصلاة او الصوم في هذه الليلة كغيرها هذا اعتقادي - 01:56:19ضَ

ومع ذلك فانا اخصها فلابد ان يكون باعثه اما موافقة غيره واما اتباع العادة واما خوف اللوم له ونحو ذلك والا فهو كاذب. كان من جميع رحمة الله عليه عم يحصر الاحتمالات. فيقول - 01:56:36ضَ

شخص قال ان الصلاة في هذه الليلة ليلة مثلا اول جمعة من شعبان او رجب ابو الصوم في هذا اليوم وكغيره هذا اعتقادي. انا بقول لك انا هذا اعتقادي ومع ذلك فانا اريد ان اخص بالصيام - 01:56:51ضَ

يعني لو شخص له البدعة الاولى اللي تكلم عنها ابن تيمية اه صيام اول خميس من رجب وقيام اول ليلة من رجب اللي بسموها صلاة الرغائب لو جاك شخص ايش قال لك؟ - 01:57:10ضَ

قال لك انا اعتقد ان هذه ليلة الجمعة من رجب مثلها مثل باقي الليالي وصيام اول خميس من رجب مثل صيام اي خميس هذا اعتقادي هيك اعتقادي لكن انا اريد ان اخص هذه الليلة من كل ليالي العام بصدام - 01:57:23ضَ

اريد ان اخص يوم الخميس من رجب بصيام فلنقبل منه ذلك لمجرد انه قال ان اعتقاده لا يرى افضلية هذه الليلة على غيرها؟ هل لمجرد انه قال ان اعتقادي ليس هو - 01:57:41ضَ

لكن انا اريد اخص هل هذا يعفيه من المسؤولية والبدعية ايش يقول؟ يقول طب هذا ليش بعمل كذا؟ يعني هو ابن تميم بحاول ان يفكر ولماذا يعمل هكذا؟ لماذا يخص اول جمعة من رجب بصلاة الرغائب - 01:57:55ضَ

وهو يقول انه لا يعتقد افضلية هذه الليلة. ما الاحتمالات العقلية؟ خلينا نحصرها قال هذا اما يكون موافقا لغيره لانه فعلا لا يعتقد خصوصية. لكنه يتبع مشايخ وطرق بتعمل هذه صلاة الرغائب في رجب فهو يتبعهم في ذلك. وان كان هو فعليا لا يعتقد خصوصية - 01:58:13ضَ

اذا هذا التخصيص اما دافعه ان يوافق غيره من المشايخ واما اتباع العادة يعني كثير ناس بالنسبة لها ليلة النص من شعبان بتعرفه يصوم انت بتعتقد خصوصية اذا بقول لك لأ. بس والله عيلتنا هيك - 01:58:34ضَ

انا عادة كعادة العائلة خلص ليلة النص من شعبان لازم نصومها اذا هو فعلا ممكن لا يعتقد خصوصية افضلية لهذه الليلة في الصيام. دون باقي الليالي خصوصية صيامه اقصد طبعا - 01:58:52ضَ

الها خصوصية عامة لكن خصوصية صيام لا يعتقد خصوصية صيام لكنها عادة نشأ عليها فلا يريد ان يتركها. قالوا اما اتباع العادة قال واما خوف اللوم له وحب يترك هذا الشيء بس خايف الناس تلومه. فهو يقع في هاي البدعة - 01:59:04ضَ

خشية ان يلام بس على بعد اخر يعني يناقش معه في المصالح والمفاسد قال والا فهو كاذب يعني قال ما فش احتمال ثالث غرابي عفوا يقول لك اذا انت لا تعتقد افضليتها على غيرها. فلماذا تصومها او تقومها؟ اما - 01:59:22ضَ

اتباع لشيخ او اتباع الاعادة دارجة في المجتمع او لخوف اللوم والا فهو كاذب. يعني وبتضحك علينا احتمال رابع ممكن مثلا ابن تيمية فاتوا يعني ونحو الاخر نتدخل فيها اي حاجة خلص ماشي - 01:59:40ضَ

صيام اليوم او قيام ليلة رجب شعبان ثالثة رابعة. اه قال فالداعي الى هذا العمل لا يخلو قط من ان يكون ذلك الاعتقاد الفاسد او باعثا اخر الى هذا العمل لا يخلو قط من ان يكون ذلك - 02:00:00ضَ

اعتقاد الفاسد طيب ان يكون لا يفرق من ان يكون ذلك الاعتقاد فاسدا او باعثا اخر لا انا اظنها فاسد الداعي الى هذا العمل لا يخلو قط اما ان يكون ذلك الاعتقاد الفاسد وهو اعتقاد الافضلية او - 02:00:21ضَ

باعث اخر غير ديني اللي هي الثلاثة اللي حكاهم. اما موافقة غيره او اتباع عادة او خوف الله ما فش احتمالات غير كده. نعم. قال وذلك الاعتقاد ضلال. فاذا كان مشيا على الاعتقاد الفاسد فذاك الاعتقاد الفاسد ضلال - 02:00:42ضَ

لانك تخص شيئا لم يخصه الشارع. نعم قال فانا قد ارمنا يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر الائمة لم يذكروا في فضل هذا اليوم والليلة ولا في فضل صومه بخصوصه وفضل قيام - 02:00:58ضَ

بخصوصها حرفا واحدا. طبعا هو بيتكلم الان نرجع نحكي عن اول خميس من رجب اللي بعديه ليلة الجمعة الاولى من رجب صلاة الرغائب. نعم قال وان الحديث المأثور فيه فيها فيها مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وانها وانها انما حدثت في الاسلام بعد المئة الرابعة - 02:01:11ضَ

ولا يجوز حدثت بعد المئة الرابعة هجريا يعني في القرن الرابع بعد المئة الرابعة يعني في القرن الخامس الهجري. نعم قال ولا يجوز والحال هذه ان يكون لها فضل لان ذلك الفضل ان لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون ولا سائر الائمة امتنع ان نعلم - 02:01:30ضَ

فنحن من الدين الذي يقرب الى الله ما لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون وسائر الائمة. نعم لانك تعتقد شيئا الافضلية والذي يحدد الافضلية الشريعة وليست العقول الشخصية والاذواق. والا فتكون انت والله اذكى من النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة. انك وصلت الى افضلية هذه الليلة دونهم - 02:01:49ضَ

قال وان علموه امتنع مع توفر دواعيهم على العمل الصالح وتعليم الخلق والنصيحة لهم. الا يعلموا احدا بهذا الفضل ولا يسارع اليه واحد منهم فان قال لا ترى النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف - 02:02:08ضَ

فضيلة صلاة الرغائب. وكان يعرف فضيلة الليلة الاولى من او او الجمعة الاولى من رجب فماذا نقول؟ وان علموا طب اذا كان لا انت بتقول لهم كانوا يعرفوا امتنع مع توفر هاي الفاصل لما كان خطأ مية في المية. واما ان قلت لأ هم كانوا يعلمون فضيلتها - 02:02:23ضَ

امتنع ذلك مع توفر دواعيهم عن العمل الصالح وتعليم الخلق والنصيحة لهم ان لا يعلموا احدا من الناس بهذا الفضل. يعني يا ترى اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم فضيلة اول جمعة من رجب - 02:02:41ضَ

الا يمتنع هذا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام اكثر الناس حرصا على امته وشفقة عليهم وحرصا ان يعلموا ما من خير الا وبينه معقول كتم عنا هذا الخير؟ وما اخبرنا بافضلية الجمعة الاولى من رجب معقول - 02:02:58ضَ

فيقول يمتنع ان لا يعلم اذا يمتنع ما هو الذي يمتنع ما ورد في السطر الثاني يعني كأن مع توفر دواعيهم هاي جملة معترضة. كان هاي جملة معترضة امتنع الا يعلموا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة امتنع الا يعلموا احدا بهذا الفضل ولا يسارع اليه واحد منهم مع توفر دواعيهم عن - 02:03:14ضَ

العمل الصالح وتعليم الخلق والنصيحة له طيب فإذا قال فاذا كان هذا الفضل المدعى مستلزما لعدم علم الرسول وخير القرون ببعض دين الله صلى الله عليه وسلم قول كتمانهم وتركهم ما تقتضي شريعتهم وعاداتهم الا يكتموه ولا يتركوه. وكل واحد من اللازمين منتف اما بالشرع واما بالعادة مع الشرع. علم - 02:03:39ضَ

التفاء الملزوم وهو الفضل المدعى. اه الان حصل لك بناء على الكلام السابق يقول ادعاءك لافضلية الجمعة الاولى من رجب بناء على ما سبق ويستلزم احد امرين اما انت عرفت شيء لم يعرفه النبي عليه الصلاة والسلام - 02:04:00ضَ

وهذا اللازم كارثي انت بتعرف شيء من الفضل لا يعرفه النبي عليه الصلاة والسلام. واما ان تقول لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرفه بس ما اخبرنا عنه وبرضو هذا كارثي - 02:04:16ضَ

وبدي قل لك اعتقادك لافضلية الجمعة الاولى من رجب اعتقادك هاي الافضلية يلزم عليه احد امرين كلاهما مصيبة يلزم عليه. اما ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف هاي الافضلية. وانت عرفتها حضرتك؟ - 02:04:28ضَ

وهذي مصيبة او انه كان يعلمها صلى الله عليه وسلم بس ما خبرنا فيها وهذي مصيبة وهذي مصيبة من حيث طبعا الشرع والعادة لانه شرعا وعادة لا يمكن ذلك ان عادة النبي عليه الصلاة والسلام وعادة السلف من يعرف طبائعهم واخلاقهم يعرف انهم حريصون على الخير وتعليمه للناس - 02:04:45ضَ

قال فاذا عرف ان انتفاء الملزوم عفوا فاذا عرف انتفاء اللازم عرف انتفاء الملزوم. يعني فاذا عرفنا ان ادعاء الافضلية يلزم عليه احد امرين كلاهما مصيبة ويجب نفيهما اذا يندب ان ينتفي الفضل - 02:05:05ضَ

وانا اعرف ان الفضل الذي انت تدعيه انما هو من صنيعة عقلك. نعم قال ثم هذا العمل المبتدأ مستلزم اما لاعتقاد هو ضلال في الدين او عمل دين لغير الله سبحانه. والتدين بالاعتقادات الفاسدة او - 02:05:24ضَ

التدين لغير الله لا يجوز. نعم ثم هذا العمل المبتدع وهو صلاة الرغائب الجمعة الاولى من رجب هذا العمل المبتدأ يستلزم ماذا اما لاعتقاد هو ضلال في الدين الاعتقاد ما هو؟ اعتقاد الافضلية - 02:05:39ضَ

دون وجود دليل وهذا ضلال اعتقاد ان شيء فضل وليس له فضل هذا اما يستلزم اعتقاد وهو ضلال في الدين او عمل دين لغير الله سبحانه وتعالى لانه هاي صلاة الرغائب - 02:05:55ضَ

ما في عليها اي نص يدل عليها وعلى مشروعيتها وما شابه ذلك. فانت عملت دين لغير الله سبحانه وتعالى والتدين بالاعتقاد القادات الفاسدة او التدين لغير الله لا يجوز. ام بقي علينا ان - 02:06:11ضَ

نقرأ والتدين لغير الله وماذا يقصرون بالتدين لغير الله ممكن يكون هذا قصد التدين لغير الله يعني كانك تدينت لشيء الله سبحانه وتعالى لما وضعت ان الله لم يشرع الله لم يشرح. نعم - 02:06:26ضَ

شيخ المفتي يعني هي في احتمالات كثيرة ممكن تدخل تحتها او عمل دين لغير الله وربط هذي بالفقرة السابقة احنا قلنا ما الذي يجعل الانسان يقع في البدعة مش يقل لك اما اعتقاد - 02:06:48ضَ

انه هذا اليوم له افضلية. او ايش؟ او الاحتمالات الاخرى اللي هو موافقة لشيخه او اتباع عادة او خوف لوم ويقول انت بالتالي هل رجع على الكلام السابق ما دام تخصيصك للجمعة الاولى - 02:07:10ضَ

من رجب اما بسبب اعتقاد فاسد وهو اعتقاد الافضلية او لخوف لوم او اتباع عادة. هسا خوف اللم او اتباع عادة خلتك تصلي الرغائب. اذا انت مش عم تتدين لله. اللي عم تتدين - 02:07:27ضَ

للعادة او لخوف اللوم او يعني لسبب ليس سبب شرعي رجع الكلام السابق. فاذا اصبح المختصر هذه البدعة اما ناشئة عن اعتقاد فاسد اذا قلنا ان منشأها اعتقاد الافضلية اوناش عن اتباع شيخ او عادة او طريقة او خوف لوم - 02:07:42ضَ

وهذا بالتالي يدل على انك لم تتدين لله. انت ماشي بس للعادات وخوف اللوم. وبالتالي قال والتدين الاعتقادات الفاسدة او التدين لغير الله تباعا لطائفة او شيخ او خوف يرون هذا كلاهما غير جائز - 02:08:05ضَ

شيخ عبادة اه شيخ في المسألة هاي في نظيرها ابن القيم. اه لعله في الصواعق فيما اذكر عن عبد الله ابن تيمية اللي هو اخو شيخ الاسلام. نعم احتجاج على الجهمية مناظرة مع جهمي. نعم. وذكر المسائل الثلاثة - 02:08:26ضَ

هل يمتنع ان يكون اه كمال العلم للنبي عليه الصلاة والسلام او يعني لله كمال العلم مع كمال البيان مع كمال الحرص على الناس يمتنع ذلك مع قول ما ظاهره كفر. في العقيدة. وهذه ايضا ذكرها في لمعة الاعتقاد في المناظرة التي صارت بين مجلس الخليفة العباسي - 02:08:44ضَ

لما دعوه كان يدعو الائمة للقول بخلق القرآن مش سألوهم من هو صاحب المناظرة الادرمي نعم. لما قال هل الشيء الذي تدعوني اليه علمه النبي صلى الله عليه وسلم او لم يعلم - 02:09:03ضَ

يعني هذه لها نظائر كثيرة. حتى تعرف ان احتجاجات ابن تيمية مأخوذة من اساليب السلف في الحجاج تمام ويطبق ما كان يفعله السلف في الحجاج لما كانوا يقولون هل هذا شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم او لم يعلم؟ - 02:09:17ضَ

فان قلت لم يعلم وتكون انت علمته ان القرآن مخلوق؟ والله هذا جاهل وان قلت لعالمه فقال طب اذا علمه هل دعا الناس اليه؟ قال لم يدعوا الناس اليه. قال شيء علمه ودعا الناس اليه ووسعه ان يسكت عنه. الا يسعك انت ان تسكت عنه - 02:09:34ضَ

هي فكرة متكررة في المناظرات يعني دونها ابن تيمية بناء الحجاج له تعمق في طريقة السلف رضوان الله عليهم. ومبتعد عن المنهج الفلسفي في بناء الحجاج العلمي. بارك الله فيك - 02:09:49ضَ

هو شيخ المسألة هون انه اذا ابتدع البدعة فيلزم منه الطعن في احد امور ثلاثة. نعم. اما في علم النبي او عليه الصلاة والسلام. يعني ينسبه للجهل عليه الصلاة والسلام او في كمال - 02:10:03ضَ

البيان فانه يعني كان يعلم لكن منعه عن ذلك. عدم البيان نظام قدرته على البيان. او يستطيع ان يبين لك منعه عدم الحرص على الناس. وكلها لوازم فاسدة. احسنت. وهو يعني - 02:10:13ضَ

وجمعت بين قضية الكتمان وعدم الحرص. جمعها في قضية واحدة ابن تيمية. انت يعني فصلتها فيها. تمام قال فهذه البدع قال فهذه البدع وامثالها مستلزمة قطعا او ظاهرا او ظاهرا على الاقل نعم لفعل ما لا يجوز لانه انت شوف بدعتك - 02:10:24ضَ

نقاط فاسد اعتقاد الافضلية. يأتي اتباع عادات وكلاهما لا يجوز. طيب قال فاقل احوال المستلزم ان لم يكن محرما ان يكون مكروها. وهذا بين ان البدع ليست دائما محرمة البدع يا اخواني قد تكون مكروهة - 02:10:42ضَ

وحسب القرائن يحددها العالم لبعض الناس وخلاص البدع دائما حرام لأ في بدع تصنف على انها مكروهة وفي بدع تصنف على انها حرام. الجامع ان البدعة غير مشروعة الجامع ان البدعة فعل غير - 02:10:57ضَ

مشروع مكروه حرام بحسب القرائن. نعم. قال فاقل احوال المستلزم ان لم يكن محرما ان لم يكن محرما ان يكون مكروها. وهذا المعنى سار في سائر البدع المحدثة وهاي الفكرة انا بقول لك طبقها - 02:11:12ضَ

احنا طبقناها عصلاة الرغائب. بس انت طبقها على سائر البدع المحدثة. نعم اه لأ لانه اذا قلت مكروه قال لك اجا الفرج ثم هذا الاعتقاد قال قال ثم هذا الاعتقاد يتبعه احوال في القلب من التعظيم والاجلال وتلك الاحوال ايضا باطلة ليست من دين الله. نعم ثم هذا الاعتقاد الان وابن تيمية عم بركز على - 02:11:24ضَ

اعتقاد اكثر من قضية اتباع هذا عادة او خوف اللوم. ان هو اغلب الناس يبتدعون بسبب الاعتقاد مش بالسبب مجرد المشايخ او خوف اللوم او العادات. فيقول هذا الاعتقاد اعتقاد الافضلية - 02:11:50ضَ

ايش مشكلة انه يفرز وينتج لي ايضا ماذا من التعظيم والاجلال لهذا اليوم ما لا يوجد في سائر الايام فهو اعتقاد افضلية ونشأ عنه تعظيم واجلال لهذا الوقت. وهذا شيء لم يأت بدين الله. قال وتلك الاحوال ايضا - 02:12:07ضَ

باطلة فهذا الاجلال وهذا التعظيم الذي قام في قلبك هو بسميها احوال احواله هذا التعظيم وهذا الاجلال هي احوال قلبية باطلة. لانها نشأت من تفضيل باطل. فلاحظ كيف عم يتسلل الباطل اكثر واكثر - 02:12:26ضَ

في حياتك ومعتقداتك من بدعة صغيرة قال ولو فرض ان الرجل نعم؟ قال ولو فرض ان الرجل قد يقول انا لا اعتقد الفضل فلا يمكنه من التعبد اي مع التعبد ان يزيل الحال الذي في قلبه من التعظيم - 02:12:41ضَ

لماذا ذكر هاي الاحوال التي افرزها التفضيل وهو التعظيم والاجلال لهذا اليوم؟ يقول ولو فرض ان الرجل قد يقول انا لا اعتقد الافضلية هذا الاعتقاد الفاسد واعتقاد الافضلية بدون مفضل. لو قال انا لا اعتقد الافضلية نقول لهم ومع ذلك - 02:12:56ضَ

لا يمكنه مع التعبد والحرص على صلاة الرغائب مثلا. ماشي انت تقول انا ما بعتقد الافضلية لا يمكن ان تزيل تلك الحالة القلبية وهي حالة الاجلال والتعظيم القائمة في نفسك - 02:13:16ضَ

والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد سواء شعرت باعتقاد او لم تشعر ولا ينشأ تجليل واعظام ليوم معين الا بشعور داخلي من جنس الاعتقاد ولو انه اكمل؟ قال ولو انه وهم - 02:13:32ضَ

قال اوظن انه ولو انه وهم او ظن قال ولو انه وهم او ظنها كان غلط. ولو انه وهم او ظن نعم ولو انه وهم او ظن ان هذا الامر ضروري. فان النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء امتنع مع ذلك ان تعظمه. ولكن قد تكون - 02:13:52ضَ

انه وهي ما او ظن ان هذا الامر في نسخة حديقة في ولو انه وهم او ظن ان هذا امر فان النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء امتنع مع ذلك - 02:14:11ضَ

تعظمه نعم انا الذي شعرت هود يقول هل ابن تيمية بيحاول ان يقول حالة التعظيم والاجلال هي مرتبطة بحالة التفضيل حالة التعظيم والاجلاء لهذا اليوم هي مرتبطة بالاعتقاد طبعا هذا الارتباط ضروري ولا غير ضروري؟ - 02:14:41ضَ

نفكر بصوت عالي. هل هذا الاعتقاد ضروري؟ يعني هل ارتباط هل التعظيم والاجلال ليوم هل هو مرتبط ضرورة بتفضيله لهذا اليوم؟ لا خلينا نكمل نعيد النص. قال والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد - 02:15:15ضَ

كانا بنتمي يقول لا يمكن ينشأ تعظيم واجلال الا وهو مرتبط باعتقاد ما ولو انه وهم او ظنا ان هذا امر قلت لكم انا عم بقرأها غير ضروري يعني. لا ضرورة لربط التعظيم والاجراء بالاعتقاد - 02:15:35ضَ

فما باقي الطريقة بعدين بدي ارجع لك. ولو انه وهم او ظن ان هذا الارتباط بين التعظيم والاجلال والاعتقاد غير ضروري فان النفس لو وخلط عن الشعور بفضل الشيء النفس لو خلت عن شعور فضل الشيء - 02:15:52ضَ

امتنع مع ذلك ان تعظمه. لا يمكن لم تعد الى النفس لا تشعر باي افضلية امتنع مع ذلك ان تعظمه ولكن قد تقوم بها خواطر متقابلة وهو من حيث اعتقادي انه بدعة - 02:16:09ضَ

ومن حيث اعتقاده انه بدعاء يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه. نعم انا فهمت العبارة اه يعني الا بشعور من جنس الاعتقاد ولو انه وهم او ظن. هذا امر ضروري انتهت الجملة. هذا امر ضروري فان لكن انه بالله اقرأ النص من نسخة اخرى تسمح لي. حتى بجوز هيك تطلع - 02:16:29ضَ

اقرأ ولو انه طب بس كمل بالله هيك بلشت تظهر اكثر. اذا الفاصل لازم تكون موجودة بناء على هذا صحيح اه اذا قالوا والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور لا هي اذا المشكلة مش في الفصل الاولى. الثانية - 02:16:50ضَ

المشكلة في الفصل الاولى. يا الفصل الاولى غلط يا الثانية غلط. اي نسخة معك؟ لأ احنا مشكلتنا هنا. احنا مشكلتنا حاط الفاصل وين ؟ الله يجزاهم الخير. الا بشعوري من جنس الاعتقاد فاصلة - 02:17:32ضَ

نفس القشر علي صوتك نسختنا ونسختكم طب شيخ انت عندكم الا بشعور من جنس الاعتقاد في فاصلة طب هاي الفاصلة مش مناسب لأ ما هو انا غلط اوقف لانه هون عم بقول. والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد ولو انه وهم. انتهينا - 02:17:49ضَ

او ظن ان هذا الامر ضروري فان النفس مش مشكلة يعني لكن انا اعتقد انه لازم انا اكمل ولو انه وهم حتى اكون رابطها انا بالجملة السابقة. يعني لانه ولو انه وهم الكلام عن الاعتقاد. اليس كذلك - 02:18:24ضَ

بالجملة السابقة لو قلنا ولو انه وهم او ظن. انا ببدأ يعني حتى الفاصلة الثانية عدم وجودها افضل في استمرارية يعني عدم تكتمل فكرة يعني وجود الفاصلة بعد او ظن ان هذا امر ضروري فان النفس. المهم. هلأ مش مشكلتنا بفواصل. خلينا نحلل النص. قال والتعظيم والاجلال - 02:18:38ضَ

لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد ولو كان هذا الاعتقاد وهما فش اعتقاد راسخ نعم الا من جنس الاعتقاد ولو انه وهم او ظن ان هذا امر ضروري ايش ايش وظن ان هذا امر ضروري؟ يعني ان التبجيل والتعظيم - 02:19:01ضَ

هذا مجرد امر ضروري هجم على نفسه هجوما. ما اله علاقة في الاعتقاد فماذا سنقول له؟ نقول له لا هذا التفجير والتعظيم مش امر يهجم على النفس هجوما ما اله علاقة بالاعتقاد. فان النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء - 02:19:23ضَ

امتنع ان تشعر بالتعظيم والاجلال فشعورها بالتعظيم والاجلال لابد وان يكون عن وجود اعتقاد التفضيل هيكا بتكون الكلام مية بالمية صحيح طيب فان النفس لو قالت عن الشعور بفضل الشيء فلا تقل لي والله الشعور بالتبجيل والتعظيم لليلة الرغائب هذا شعور ضروري يا شيخ ما ما تحاسبنيش عليه - 02:19:42ضَ

علاقة باعتقادي. لا اله علاقة. فانه لو لم يكن عندك اعتقادا بالافضلية لما نشأ عندك ذاك الشعور بالتبجير والتعظيم ولكن قد تقوم بها نعم بقول لك ممكن النفس تقوم بها خواطر متناقضة متقابلة. اشي بقول له اعمل اشي بقول له لا تعمل. قد يحصل هذا داخل النفس - 02:20:04ضَ

فهو من حيث اكمل قال فهو من حيث من حيث اعتقاده انه بدعة يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه. ومن حيث شعوره بما روي فيه او بفعل الناس له او بان فلانا وفلانا فعلوه او - 02:20:27ضَ

ما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بقلبه عظمته. فالان شو بقول لك؟ بقول لك نعم نحن نتفق انه بعض الناس بعض الافراد قد تختلط عليك مشاعر متقابلة هاي المشاعر المتقابلة شرح لك اياه. قال فهو - 02:20:39ضَ

بقول لك انا اشوف المولد النبوي مثلا والله عارف انه بدعة قال فهو من حيث اعتقاد انه بدعة يقتضي منه ذلك ماذا عدم تعظيم هذا اليوم لكن من حيث شعوره - 02:20:54ضَ

فيما روي في والله يا شيخ يعني قرأت للشيخ والله جاب نصوص لفلان وفلان وفلان. في يوم المولد من طبعا النصوص المتأخرة. او بفعل الناس له بس الناس كلها بتعيد في المولد النبوي - 02:21:10ضَ

او ايش؟ او بان فلان وفلان. يا اخي بن حجر الهيثمي وفلان من الائمة فعلوه يعني بدك شياني انا افعله؟ او بما يظهر له فيه من المنفعة اللي هو ايش ؟ يا اخي ماشي انا عارف المولد النبوي بدعة بس يا اخي الناس تذكر بالسيرة في هذا اليوم - 02:21:23ضَ

يتكلم بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصلى عليه. يا اخي فيه منفعة شوف هاي المشاعر المتقابلة اللي بحكي عنها فيقوم بقلبه شيء من ماذا؟ من عظمته يعني انت حاولت تلغي العظمة من جهة انك عارف بدعيته - 02:21:39ضَ

بس رحت جبت العظمة اله من جهة اخرى. شعرت او لم تشعر من جهة انه ابن حجر فعله فلان فعله او العادة هيك بتعمل. ايش نسوي ؟ فرحت جبت تعظيمه من جهة اخرى. فهنا يعني مشاعر متضاربة. قال فعلمت ان فعل - 02:21:55ضَ

طيب قال فعلمت ان فعل هذه البدع يناقض الاعتقادات الواجبة وينازع الرسل ما جاءوا به عن الله. نعم. وانها تورث القلب نفاقا ولو كان نفاقا خفيفا. اذا لاحظ اذا ما الخلاصة - 02:22:11ضَ

اذا عرفنا انه هاي اذا ابن تيمية هو باختصار بقول لك الذي يفعل البدع هذا اللي بده يوصله ابن تيمية الان هو اما يعتقد اعتقاد فاسد وهو تفضيله شيء لم - 02:22:22ضَ

الله ورسوله وهذا خلاف الاعتقاد الواجب او ان يتعبد لغير الله زي ما حكينا اما لعادة نشأ عليها او لشيخ وطريقة او لخوف اللوم وتعبدك من اجل خوف اللوم او تعبدك من اجل عادة نشأ عليها المجتمع بس انت بدكش تخالفها - 02:22:34ضَ

هذا هو النفاق اللي تكلم عنه ان انت عارف انه هذا شيء بدعة. طب ليش تعمله ايش بقل لك من اخالف الناس او هيك عادة المجتمع. هذا نفاق لذلك يقول ابن تيمية فعلمت اذا فالخلاصة ان فعل البدع يسبب احد مشكلتين - 02:22:54ضَ

هاي الخلاصة اما اعتقادات فاسدة تقوم في قلبك؟ وهو اعتقاد الافضلية بدون مفضل؟ كارثة وهذا بالتالي منازعة لدين الرسل. لان الرسل هي التي تمنح التفضيل من الله. انت ما بطلع لك تفضل شيء بدون قال الله. قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم. واما انت مش مشكلتك اعتقادات فاسدة. مشكلتك نفاق - 02:23:13ضَ

انه خايف نترك ما عليه المجتمع تنازع الناس. خايف الناس تلومك مش خوف اكراه. لأ خايف هيك من ناحية نفسية انا وجدنا اباءنا وبديش اتركهم. فقال اذا انت اما اعتقاد فاسد - 02:23:37ضَ

او نفاق خفيف وعليك ان تتحرر من كليهما نعم لما قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه كلمة يا عم احاجك بها عند الله. فهو بين ان الذي يترك يعلمون انه النبي صلى الله عليه وسلم بحق - 02:23:51ضَ

لكن خوء العادات والتقاليد هذا نوعا من النفاق الذي يورث الانسان الماء. قال ومثلها. قال ومثلها مثل اقوام كانوا يعظمون ابا جهل او عبدالله بن ابي لرئاسته ونسبه واحسانه اليهم وسلطانه عليهم. فاذا ذمه الرسول او بين نقصه صلى الله عليه وسلم او امر باهانته او قتله. فمن لم يخلص ايمانه - 02:24:08ضَ

لا يبقى في قلبه منازعة بين طاعة الرسول التابعة لاعتقاده الصحيح واتباع ما في نفسه من الحال التابع لتلك الظنون الكاذبة. وهذا كان يحصل مع بعض الصحابة في بداية الامر في المدينة - 02:24:31ضَ

الانصار كان لهم علاقة مع اليهود صحيح وكان بينهم تحالفات وايادي احيانا فلما جاء الاسلام وامرهم بمقاطعة اليهود ومجانبتهم كان يعني بعضهم يعني كعدد برزت منه قضية انه هؤلاء اليهود - 02:24:41ضَ

بتعرفوا ابو لبابة رضي الله عنه اللي لما يهود بني قريظة استشاروه في الحصار قالوا ماذا سيفعل بنا النبي عليه الصلاة والسلام؟ فاشار الى ايش ؟ يذبحكم طبعا شعر ابو لبابة انه افشى سر النبي عليه الصلاة والسلام. فذهب فربط نفسه في سارية - 02:24:57ضَ

المسجد سارية ابي لبابة الى الان موجودة وقال اني شعر انه في نوع من الموالاة غير المقبولة. هذا ماذا كان سببه احيانا هو يعرف ان اليهود سيئين ابو لبابة رضي الله يعرف - 02:25:16ضَ

لكن مشكلة وجود العلاقات السابقة بتعمل مشاعر متضاربة لذلك قال تخيل شخص ابو جهل عامل له معروف من ايام زمان كان ابو جهل عامل له معروف وخادمه وكذا. لما جاء الاسلام - 02:25:27ضَ

ابو جهل اصبح يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر من التعامل مع ابي جهل هذا الرجل ايش بيكون موقفه؟ ابو جهل قدم لي معروض النبي عليه الصلاة والسلام حذرني منه. والنبي عليه الصلاة والسلام بحكي صح - 02:25:43ضَ

هذاك الرجل والعياذ بالله محارب وقال فمن لم يخلص ايمانه لله ورسوله حقا يبقى في قلبه ايش منازعة بين طاعة الله ورسوله التابع طبعا للاعتقاد الصحيح وبين ماذا والنفس في المحافظة على جميل هذا الشخص. وانه ما بدي ازعل ابو جهل ترى صاحب ايادي بيضاء. فهنا يأتي دور الايمان في تثبيت الدعائم. وعدم - 02:25:57ضَ

المشاعر في الاعتقاد ما بصير مشاعرك الشخصية. الحالة الاجتماعية تؤثر على معتقداتك الحياتية وممارساتك. هذا خطأ كبير يقع فيه كثير من الناس كمل قال فمن تدبر هذا علم يقينا ان ما في حشو البدع من السموم المضعفة للايمان. جميلة هذه العبارة ما في حشو البدع - 02:26:23ضَ

من السموم المضعفة للايمان. البدع محشية السموم البدع كيف انت بتعمل محشي؟ محشية بماذا؟ بالسموم التي تضعف الايمان لانها اما سبب تورث اعتقادات فاسدة او نفاق باطن هذا الملحظ هو اللي اتكلم عنه ابن تيمية في بداية درس اليوم. لا يدركه العامة. لما يجي عام يناقشك. لماذا تنكر المولد؟ لماذا تنكر صلاة الرغائب؟ لماذا - 02:26:45ضَ

لماذا؟ يعني هو بفكر انه احنا بدنا نمنعه من الخير. يا عمي اعمل الخير احنا بدنا نقول لك هذه البدعة وان كانت في ظاهرها صلاة وحب للنبي عليه الصلاة والسلام - 02:27:13ضَ

فيها سم في الداخل شف محشوة سم هذا الصم انت ما راح تعرفه الا متى بعدين بعد ما ينفجر هذا السم. ويصير سرطان. وهذا ما حصل مع الفرق الصوفية. انه نشأ بالتصوف الخفيف - 02:27:25ضَ

احمد بن حنبل وغيره يحذر ويحذر بعدين صار سرطان في الامة ما حدا قدر يسيطر عليه. وهذا بيقول لك عقلية السلف الجبارة في انكار بعض الامور الصغيرة من البدع اللي احنا اليوم لو شفناها بنقول يخلف عليها لو تيجي - 02:27:41ضَ

يعني مقارنة بما هو ايش؟ موجود لانه كان لما احمد بن حنبل انكر على حالة المحاسب وغيره بعض الامور متعلقة انه هو كان احمد بشوف قاعد لميتين سنة قدام انه هذا اللي بعمله هو بدعة صغيرة صح مش اشي كبير كبير. في خطأ كبير. بسمحش وبسم هذا السم اذا انفجر في جسد الامة - 02:27:57ضَ

لن نستطيع ان نتداركه. وهذا اللي صار فعلا. كمل قال وهذا المعنى الذي ذكرته معتبر ان البدع مشتقة من الكفر. لماذا؟ مين يحكي لي؟ ان البدع مشتقة من الكفر بريد الكفر احسنت لانها في النهاية - 02:28:17ضَ

توصلك الى الكفر يمكن ان تقول لانه في النهاية وصلت بابن عربي وابن سبعين الى ايش كفر بدأت صوفية عندهم وانتهى بوحدة الوجود هي مشتقة من الكفر لانها تصل بصاحبها الى الكفر. بل حتى اليوم تجد من يدعو الى وحدة الاديان وابصر ايش اغلبهم صوفية. هو الخطاب الدارج عندهم. وانه - 02:28:34ضَ

اليهود والنصارى كلهم يدخلوا الجنة البدع اورثتهم كفر اوصلتهم الى الكفر والعياذ بالله. سريعا هاد الجانب اخر انه قصدك عدم الانقياد للشريعة. هذا جانب اخر فعلا من مما يصدق عليه ان البدع مشتقة من الكفر. نعم. قال وهذا المال الذي ذكرته - 02:28:54ضَ

معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادات التي لا مزية لها في الشرع. اذا جاز ان يتوهم ان لها مزية كالصلاة عند القبور او الذبح عند الاصنام ونحو ذلك - 02:29:20ضَ

وان لم يكن الفاعل معتقدا للمزية. لكن نفس الفعل قد يكون مظنة للمزية. فكما ان اثبات الفضيلة الشرعية مقصود فرفع الفضيلة غير الشرع الشرقية مقصود ايضا. اذا وهذا المعنى الذي ذكرته - 02:29:30ضَ

معتبر في كل ما نهى عنه الشارع انواع العبادات التي لا مزية لها الشرع لماذا نهى الشارع لماذا نهى الشارع عن الصلاة عند القبور حتى لا يتوقع ان لها مزية - 02:29:45ضَ

اعتقاد فاسد حتى لا يتصور ان لها مزية واختصاص دون غيرها. لماذا نهى الشارع عن الذبح عند الاصنام لئلا يعتقد ان لها مزيد من الاختصاص. لان لا يعتقد ان لها خصيصة دون غيرها من البقاع. فيقول وهذا المعنى الذي ذكرته وهو ان الشارع - 02:30:05ضَ

يريدك الا تخص شيئا وهذا المعنى الذي ذكرته لم لا تخصي ان لم يخصه هو معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العباد في كل ما نحن شرف - 02:30:23ضَ

هاي فاصلة غلط يعتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادة كل عبادة نهى عنها الشارع بدك ترحب فيها هذا الملحم من من اه في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادات التي لا مزية لها في الشرع اذا جاز يعني اذا امكن ان يتصور ان لها - 02:30:37ضَ

فيأتي الشارع بدي احسب لك الباب يقول لك لا تعمل هذا الفعل حتى لا تظن ان له مزية صح؟ مش هو نهى عن صيام يوم الجمعة مع انه تخصيص غيره من الايام مشكل - 02:31:00ضَ

صح لا بس ليش خص الجمعة دون غير الايام بالذكر؟ هو الذي يتصور ان يكون له مزية لما له من التعظيم في النفوس المسلمة عشان هيك خص الجمعة دون غيرها بالحسم. بقول لك نفس الفكرة لماذا نهى الشارع عن تخصيص القبر - 02:31:14ضَ

لا تصلي الى القبر طب ليش ما قال لي لا تصلي الى هذه السارية؟ انه الشريعة لا تتصور منك انك يعني تعظم سارية او شارع. بس ايش تتصور منك؟ اتوقع انه ممكن اتعظم قبر. فحسمت لك الباب في القبر - 02:31:32ضَ

بقول لك كما ذكرنا في يوم الجمعة ولماذا خصه دون سائر ايام الاسبوع لما يتصور ان تعتقد له مزية؟ قس هذه الفكرة ايضا على غيرها. فكذلك نهاك عن الصلاة عند القبور. لانه يجوز ان يتوهم لها مزية. لان هذا وجد في الامم السابقة. ونهاك عن الذبح عند الاصنام. لانه يتوقع انه بعض الناس يظن ان - 02:31:48ضَ

اما الاماكن التي لا يتصور ان لها مزية لم يتطرق لها الشارع لانه في العادة في العادة الناس لا تتوقع لها مزايا ولكن لو حدث حادث وبعض الناس تصوروا لها مزايا - 02:32:08ضَ

راح ترجع لنفس الحكم السابق. تفضل نعم مشكلة ناقشناها انت تخصيصك لهذا اليوم شو السبب تخصيصك لهذا اليوم اما ناشئ عن اعتقاد او نفاق. هيك بقول لك وانت تجل هذا اليوم وتخصه واجلال هذا اليوم وتعظي لانه اذا شف ما دمت احتفلت فيه - 02:32:23ضَ

اذا انت اعطيته اجلال وتعظيم عن غيره ما تقوليش واحد لانه ابن تيمية حصل لك الاحتمالات مش ممكن ما دمت خصيت هذا اليوم اذا انت عم تعطيه اجلال وتعظيم. هذا الاجلال والتعظيم هو لابد ان يكون مرتبطا بملحظ عقدي سواء - 02:32:52ضَ

على ذلك او لم تنتبه فقضية انه سيحتفل به دون ان يخصه بتعظيم واجلال هذا لا يتصور الا كما قلنا انه بده يخصه خوفا من مجتمع. فصرنا الى مشكلة اخرى وهي خوف العادات والتقاليد والتنكب عنها. لا - 02:33:09ضَ

احتمال اصلا يقول لك ابن تيمية انك تحتفل بدون اي شكل من اشكال الاجلال والتعظيم والاختصاص. قال هذا لا يتصور. اصلا في الطبيعة البشرية. فهمت محصية وممكن عنده هو مع الوقت اصلا. يعني مش ضروري حتى امام الناس. ممكن هو مع الوقت - 02:33:28ضَ

يعني هو بقول لك انت ماشي مش معتقد للمزية. اعتقادا واضحا يخشى مع الوقت ان ينبت هذا الاعتقاد عندك وساسألك طب ما عندكش اعتقاد ليش انت عملته عند هذا القبر؟ - 02:33:54ضَ

اما عادة مشايخ للحصر السابق. اعادة مشايخ يا عادة جماعتك. يا خوف من اللوم احنا بدنا نحسم باب الاعتقادات الفاسدة. ونحسم باب التدين لغير الله على طريقة النفاق بنغلق الباب تماما سريعا - 02:34:06ضَ

شيخ تذكرت في قصة في هذا في هالمسألة. كان في شيخ من طلاب ابن عثيمين كان يروي لنا قصة. هم. نزل عاليمن. نعم. فرأى في يبني قبر وكذا لسا هو عايش لكن ببني له القبر تبعه والضريح. رجل يبني قبره قبل ان يموت. او الضريح فقال له يعني ايش بتعمل؟ قال له عشان اولادي يذكرون - 02:34:24ضَ

قال لا اولادك راح يعبدوك. مش راح يذكروك سيعبدونك. وهدم القبر الشيخ فيما اذكرني في القصة. الحمد لله. هم خذ المايك اعطيه يا ابو محمد خاص المايك اه في قبل فترة كنت اتناقش انا وشخص بموضوع انه مثلا التعبدات الصوفية الغير موافقة للشرع - 02:34:47ضَ

زي انه مثلا البردة او الحضرة هلأ هاي ينقاس عليها كمان يعني كل فعل لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام صحيح؟ لانه الطريقة اللي بيناها الدرس السابق. نعم. بديش اقول كل فعل انه حكينا ما ظهر مقتضاه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بسبب ذنوب الناس. يدخل تحت المصالح المرسلة. بس - 02:35:06ضَ

اه تمام بس هو يعني انا ما عرفت شو اجاوبه يعني ما عرفت شو اللي رد مزبوط لانه هو ايش بيجي بحكي لي اللي هم هدول وصلوا لمرحلة انه هاي الافعال - 02:35:25ضَ

يعني بتزيدهم قربا الى الله هذه الافعال هل علمها النبي عليه الصلاة والسلام؟ نرجع عنفس التقسيم السابق هل علمها هل يوجد اعمال صالحة النبي عليه الصلاة والسلام ما ارشدنا اليها امرين. يا اما النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمها وعلم هؤلاء انها توصلهم. بالتالي هم يعلمون شيئا لا - 02:35:35ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام او كان يعلمها ولكنه ما دلنا عليها فبالتالي ايش راح يصير؟ كتم ولم يبين وكلاهما فاسد مش قال لك؟ اه نعم يخدم مثلا باب انه هو - 02:35:59ضَ

ضعف الايمان هذا ضعف الايمان هو اللي حكينا عنه. اه اذا قالوا بسبب ضعفنا لم يذكره النبي عليه الصلاة والسلام لنا فبينا انه لا يجوز احداث بدعة بسبب ضعف الدين - 02:36:14ضَ

بل انت قوم نفسك من الكتاب والسنة. فان الشفاء التام والدواء التام في الكتاب والسنة. اما اذا انت ما بدك تتعالج نفسك من الكتاب والسنة. والله خلص نعطيك مجال تروح تخترع - 02:36:29ضَ

طريقة اخرى في الدين لا هذه هي المشكلة في معالجة خاطئة. كمل هو ابن تيمية سيقول ولو قربت قد قد لو قربت في النهاية الشيطان يلبس عليك انه جعلك تقترب وتشعر بحالة ايمانية لكنه في المقابل سلب منك الكثير من الاحوال الشرعية - 02:36:39ضَ

الشيطان برضه بيمشي على قاعدة اعظم المفسدتين بالنسبة اله. يعني هو بخليك تحصل مصلحة جزئية وحالة ايمانية للبس لحظية مقابل انه كسب منك فكرة ايش ؟ الابتداع وهذي من المسالك الخطيرة والمخادعات اللي بتصير انك تأتي ببدعة يا اخي والله اني بنشرح يا اخي لما كنت قاعد فيها وبشعر بايمانياتي مع هذولا اه هو الشيطان - 02:37:02ضَ

خلاك تشعر او سمح لك تشعر بحالة من شاه الذكر مقابل انه ايش؟ يحصل منك حبك للبدعة. هذا كلام موزون كذا لابن تيمية سيأتي بعد قليل ان شاء الله رحمه الله تعالى فان قيل هذا يعارضه ان هذه المواسم مثلا فعلها قوم من اولي العلم والفضل. الصديقين فمن دونهم وفيها فوائد يجدها المؤمن في قلبه وغير - 02:37:25ضَ

من طهارة قلبه ورقته وزوال اثار الذنوب عنه سؤال من اهم الاسئلة اللي بدك تنتبه له لانه كثير من النقاشات العلمية مع اهل التصوف اليوم دائرة على ماذا؟ انه هاي البدعة فعلها ابن حجر. هاي البدعة فعلها النووي. هاي البدعة فعلها فلان - 02:37:47ضَ

يعني ارجاع البدعة الى علماء افاضل فعل فلان وانت افهم من فلان؟ وهاي هيك النقاش الان داير للاسف. مش نقاش نعتمد عالموضوعية العلمية. الاتكاء على الاسماء والرموز فيقول فان قيل - 02:38:05ضَ

هذا كل اللي بتحكيه يا ابن تيمية ماذا يعارضه؟ ان هذه المواسم اللي انت بتنهى عنها صلاة الرغائب مولد نبوي غيرها فعلها قوم من اولي العلم والفضل وانت ما بتقدر ما بتقدر تنكر ذلك - 02:38:21ضَ

على التخويف بالاسم. بنقول العلم والفضل بل من الصديقين احنا مرمى عن ابن تيمية في الدرس الماضي ولا قبله؟ لما قال ان الانسان قد يقع في بدعة ولكنه يكون ماذا؟ صديقا عظيما - 02:38:34ضَ

يقول بن الصديقين فمن دونهم في المرتبة من الاولياء والاحباب والاخيار وفيها هاي المشكلة الاولى اذا المشكلة الاولى الاتكاء على موضوع انه فعلها رموز للامة المشكلة الثانية قال وفيها فوائد جمة - 02:38:47ضَ

تم اضافة من عندي مش مشكلة اضيفه. يجدها المؤمن في قلبه وفي غير قلبه وهذي ايضا احدى الشبهات الدائرة. انه القمح عندي حالة ايمانية جميلة تصبح اثناء صلاة الرغائب او في اثناء المولد النبوي - 02:39:03ضَ

اذا اكبر شبهتين الان ابن تيمية بده يعالجهم. الاتكاء على المشايخ الكبار اصحاب الفضل ولا شك والاتكاء على قضية تحصيل بعض الفوائد في اثناء ممارسة البدعة فوائد الايمانية والسلوكية. كيف سنجيب عن هاتين الشبهتين؟ قال - 02:39:19ضَ

قال ما ينضم الى ذلك من العمومات الدالة على فضل الصلاة والصيام. احسنت هاي جميل. الشبهة الثالثة الاتكاء على عمومات الكتاب والسنة التي تدل على فضل الصلاة مطلقا. يعني بتيجي تقول له يا اخي صلاة الرغائب بدعة. يا اخي بدك تحرمني من الصلاة. الله اكبر. الله يقول واقيموا الصلاة. بدك تمنعني من صلاة - 02:39:36ضَ

صلاة يا اخي تيجي تقول يا اخي الذكر بهاي الطريقة مشكلة. يقول الله عز وجل يقول واذكروا الله ذكرا كثيرا. هذا ايضا شبهة ترى الاتكاء على عمومات نصوص الكتاب التي تحث على - 02:39:58ضَ

الصلاة تحث على الذكر. فتيجي تقنعه انه الصلاة هاي بحد ذاتها بدعة مش مقنع كلامك ربنا يأمرنا بالصلاة والاكثار منها والاكثار من الركوع والسجود. كم؟ قال كقوله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ممكن يقول لك اياه - 02:40:10ضَ

لا تصلي صلاة الرغائب. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ طيب. قال قال وقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور ونحو ذلك قلنا لا ريب ان من فعلها متأولا يجيب عن الاشكالية الاولى. اشكالية التعلق بالرموز - 02:40:26ضَ

والعلماء الكبار في بعض البدع. نعم. قال لا ريب ان من فعلها متأولا مجتهدا او مقلدا كان له اجر على حسن قصده وعلى عمله من حيث ما فيه من وكان ما فيه من المبتدع مغفورا له. اذا كان في اجتهاده او تقليده من المأذورين. شوف هذا كلام كبير من ابن تيمية - 02:40:42ضَ

واظن انها حالة كبيرة من السلفية لا تعرف هذه الموازنات التي بعملها ابن تيمية ايش يقول ابن تيمية؟ يقول هذا الشيخ او الامام الذي وقع في هذه البدعة من فعل البدعة - 02:41:01ضَ

متأولا مجتهدا ده ان هو اصلا ما بوافق ابن تيمية والشاطبي في تعريف البدعة خلص وفاهم البدعة زي ما حكينا. وناقشنا انه ما نهى عنه الشارع فقط هو البدعة فمن فعلها متأولا مجتهدا او مقلدا كعامي اتبع مشايخه - 02:41:16ضَ

المولد او ما شابه ذلك كان له اجر وثواب! تخيل! على حسن القصد يعني العام الذين يحتفلون بالمولد النبوي تقليدا لمشايخهم الان احنا مقررين انها بدعة. تمام؟ لكن هل يمكن يثاب - 02:41:37ضَ

على محبته للنبي صلى الله عليه وسلم. وانه يفعل هذه البدعة وباعثه المحبة هل باختصار هل استطيع اني اعمل انفكاك في الجهة؟ ابن تيمية يقول نعم اقدر اقول هو من حيث - 02:41:56ضَ

محبة للنبي صلى الله عليه وسلم دفعة لهذا التصرف هو سيثاب على قصده على حبه للنبي عليه الصلاة والسلام طيب وسيثاب على شيء اخر ماذا قال؟ وعلى عمله من حيث ما فيه من المشروع. يعني لو هو ذكر سيرة - 02:42:11ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في يوم المولد وقد قد يثاب على ماذا؟ على قراءة السيرة نفسها كعمل كقراءة سيرة قد تثاب عليه وكان ما طب بس كونه خصص السيرة في هذا اليوم قال وكونه وقع في البدعة انه خصص قراءة السيرة بهذا اليوم نسأل الله ان - 02:42:31ضَ

هذا التوازن في الطرح انه خلص ربنا يغفر له بس هذا لا يمنعني في النهاية ان اقول انه ايش ؟ ان المولد بدعة. يعني حكمي على الاعيان شيء. وكيف سيثابون وكيف يتعامل معهم الله شيء - 02:42:53ضَ

ونظري لاصل مصر شيء اخر لازم اعمل انفكاك في الجهة هذا لا يهمه كثير حتى من المتصدرين العلميين اليوم الذين يتكلمون باسم منهج السلف. طيب اذا كان في اجتهادي او تقليدي من المعذورين. طبعا لانه ليه الكلام طبعا عن شخص مجتهد متأول او مقلد معذور - 02:43:08ضَ

خلاف صاحب هوى مبين انه الهوا راكب وانه هو يريد ان يعاند في هذه الامور فقط يعاند الله ورسوله. لا قال هذا بعد اخر. فالكلام عن من نحسن الظن بهم من المشايخ الافاضل او من الى عوامل بسيطة. كمل - 02:43:29ضَ

قال وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها. اه نيجي نقعد على موضوع الفوائد اذا هو كيف رد على الشبهة الاولى قضية الاتكاء على الرموز خلص خلاصة الرد انه لا تجيبي رموز - 02:43:45ضَ

عادي الرمز مخطئ النووي ابن حجر الائمة الكبار يخطئون قد يقع منهم بدع لكن ان شاء الله ان الله يعذرهم في اخطائهم ويسامحهم في كذا وان وقد يثيبهم الله من جهة - 02:43:58ضَ

مختلفة عن الجهة التي ينظر فيها. يعني هي من حيث بدعة بدعة. لكن قد يثيبهم الله من جهة ماذا؟ ذكرها ابن تيمية اظنه في التعارض او الجهمية قضية ان حتى الاشاعرة يتكلم عن بعد اكبر اللي سوينا عم نحكي عن البدع الايش؟ العملية وانا بتكلم عن البدع العقدية. يقول وهؤلاء - 02:44:13ضَ

وان كنا نعرف ان قصدهم التنزيه ولكنهم اخطأوا طريقهم وين بوصل وهؤلاء المتكلمون شاعر ما تريديه بل حتى معتزلة. يقول وان كنا نعلم ان قصدهم ايش التنزيه هو قصدهم ان ينزهوا الله عما يليق به عما لا يليق به لكنهم اخطأوا - 02:44:34ضَ

الطريق فقولي ان قولهم بدعة وكارثة بل قد يحكم على القول في اصله انه كفر شيء وهو هو نفسه اذا هل يمكن ان الله يثيبه على قصده فقط؟ انه قصد تنزيه الله ممكن - 02:44:56ضَ

دائرة اخوان الثواب والحساء والعقاب. بعض الناس يظن ان اهل البشر وانه احنا بنحكم فيها الامر مش بهاي السهولة يعني في جوانب وانظار معينة للنفس الانسانية يجب ان ينظر اليها لانها هي التي تسبب اخطاء. فقد يكون الانسان قصده - 02:45:14ضَ

جميل قصده نظيف وعالم من العلما لكنه اخطأ في تنزيل هذا القصد او في الممارسة اللي مارسها بهذا القصد. فموضوع قصده قد يثاب عليه من جهة بس بدعة لا لا يمكن المثال طبعا على بدعته. ولكن يغفر الله له يعذره فضل الله واسع - 02:45:31ضَ

فهمتم؟ هذي شوية انا اظن انها من المشاكل الكبيرة في الواقع المعاصر اننا بين طرفي نقيض يا انسان بده يثيب على كل شيء حتى على البدعة نفسها بده يعطي ثواب. يا انسان - 02:45:52ضَ

بده يسقط العالم وبدعته وينحره لانه وقع في بدعة لا ابن تيمية يعلمنا منهجا اثريا متوازنا في قضية الفصل بين الحكم على الشخص وبين معالجة الخطأ الخطأ يبقى خطأ. والشخص اللي وقع في الخطأ مش فقط معذور. انت شف البعد الاوسع - 02:46:05ضَ

قد يثاب على قصده الحسن. بل يقول هنا في البدع العملية طبعا قد يثاب على العمل الذي فعله اثناء البدعة اذا كان العمل مشروعا قراءة السيرة في المولد. يثاب على قراءة ممكن - 02:46:26ضَ

قناة عجر واسعا ونصيحتي للشباب لا تقحم نفسك كثيرا في دائرة الثواب يعني في مواضيع ما تبلشش فيها خلاص عالج الخطأ كخطأ ولا تتدخل في كيف يحاسب الله الناس انا اقيم الحجج وابين للناس اذا ظهر ناقض حقيقي توفر الشروط وانتفاء الموانع ينزل الحكم ظاهرا ما سوى ذلك - 02:46:40ضَ

من المساحات الضيقة لا تحشر نفسك فيها لان لا تسقط كثيرا. تفضل شيخ في كده عاملة ابن تيمية نفسه في مسألة المولد هنا خصوصا. نعم ومرات يستدلوا به يعني على جواز المولد وان كان لا يدل على ذلك. يقول ابن تيمية رحمه الله فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس. طب شيخ - 02:47:03ضَ

راح تيجي معنا هو في الاقتضاء اه. اه رحت يا جماعة. مثلا هو الموضوع ستأتي معنا ونعلق عليها. كمل قال وكذلك ما ذكر فيه فيها من الفوائد كلها على موضوع الفوائد - 02:47:26ضَ

الشبهة الثانية ليش هي؟ قضية الفوائد انه يا شيخ والله المولد فيه فوائد. يا اخي والله الناس اليوم ما هي بتسمع باخبار النبي عليه الصلاة والسلام. خلينا نذكر السيرة النبوية على الاقل ولو في يوم واحد من السنة - 02:47:40ضَ

وقد تصلح انه صلاة الرغائب نفس الشيء. بدع كثيرة يقولون فيها فوائد. طبعا بيجوا بعض بقول لا لا فش فيها فوائد. ترى انت غلطان هاي الاجابة هي ستزيد اصرارا على البدعة - 02:47:52ضَ

شف الغلط اللي بيلاقوا فيه بعض الشباب اهل البدع يأتي رجل مبتدأ يقول له اخي انا شاعر بفوائد تيجي تقول له لا لأ ما فيش فوائد انا انا شاعر بالفوائد. لأ انت مكذوب عليك فش فيها فوائد. هذا من اكبر الخطأ في الرد - 02:48:07ضَ

له كلام صحيح وشعر بحالة ايمانية. انت لما تيجي تناقشه بهاي الطريقة انه ما في فوائد ترى انت من حيث ما تدري جعلته يصر على البدعة ويقول هذا جاهل يا رجال - 02:48:23ضَ

ما في فوايد. يا اخي انا شعرت فيها. يا اخي انا شعرت بارتقاء ايماني يعني. كيف بتقول لي ما في فوائد؟ هذي بدي انصحكم فيها لما تناقش مبتدأ. ويقول لك انا شعرت بفوائد لا تقل له انت بتغالط نفسك ما في فوائد. لا في فوائد. وهذا ما يقر ابن تيمية - 02:48:36ضَ

واثمهما اكبر من هاي الفكرة العامة التي يناقش فيها اهل البدع. قال قال وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها. انما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه. نعم. بقول لك ابن تيمية الفوائد التي في البدع من وين بتأتي - 02:48:51ضَ

مما اختلط بالبدعة من الاعمال المشروعة في الاصل. يعني انت في ليلة الرغائب شو عملت؟ صليت بس الصلاة الصلاة كعبادة فيها ركوع وسجود هي بتعمل ارتقاء ايماني ففعلا ممكن انت صليت صلاة الرغائب في اول جمعة من رجب وحصل عندك ارتقاء ايماني بس هذا الارتقاء بدك تعرف هو لم يأتك من جهة البدعة. هو - 02:49:09ضَ

جاك من جهة الصلاة التي هي بنفسها في الاصل مشروعة هذا كلام تحليلي دقيق. لما اشتملت عليه من المشروع كجنس كصوم او ذكر او قراءة او ركوع او سجود. جيد - 02:49:33ضَ

وحسن القصد في عبادة الله وطاعته ودعائه. نعم. وقد يكون والله هدية من الله الك وان كنت مبتدع لانك انسان حسن القصد يعني انت بدك تصلي صلاة الرغائب صحي بدعة بس يعني انت احسن من اللي قاعد مثلا في مقهى - 02:49:47ضَ

كبعد معين. فربنا ممكن يعطيك هكذا شيء من الشعور الايماني لحسن قصدك بس بس مش لانه فادك مشروع. نعم وما اشتملت عليه من المكروه انتفى موجبه بعفو الله عنه. وما خالطت هذا المشروع من المكروه يعني من البدع - 02:50:03ضَ

ربنا بيسامحك بيعفوا عنك باذن الله. بشرط طبعا انك تكون حسن القصد ومش قصدك محادث الله ورسوله. نعم. قال لاجتهاد صاحبها او تقليده قال وهذا المعنى ثابت في كل ما يذكر في بعض البدع المكروهة من الفائدة. يعني هذه هذه قضية عامة اي بدع فيها فوائد تناقش بهاي القضية انه لا - 02:50:20ضَ

عاند لا نقول لا لا يمكن ان يكون فيها فائدة. ممكن. بس بدك تعرف من وين اجتك الفائدة من الاعمال المشروعة التي وقعت في ثنايا البدعة قال لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها. اه لكن حصول الفائدة - 02:50:41ضَ

لا يمنع اني اقول انه ايش النهاية ستبقى بدعة ومكروهة. ايضا اثنين قال والاتياض عنها بالمشروع. ولا يمنع اني انصحك يا فلان ترى ماشي انت بتجيك حالات ايمانية في هذه البدعة. لكن والله لو اعتدت عنها بالمشروع - 02:50:57ضَ

وبالكتاب والسنة وهدي الكتاب والسنة لحصلت اضعاف هذه الحالة الايمانية. انصحه. نعم ويتاب عنها كما ان الذين زادوا الاذان في العيدين هم كذلك. بل اليهود والنصارى يجدون في عبادتهم ايضا فوائد. يعني حتى - 02:51:14ضَ

اليهود والنصارى اذا راح عالكنيسة يعني عفوا نصرانيا وليش بروحوا عالكنيسة ؟ يعني بسبب ضغوط الحياة عليهم. يروح يفرغ شوي فبيطلع من الكنيسة فعلا ممكن يطلع ساعة بشيء من الراحة - 02:51:31ضَ

لانه يعني اتصل بهيك في وجهة نظره بالاله هي فائدة شئت او ابيت يعني هي فائدة شئت او ابيت. بس هذه الفائدة بكثير من الاخطاء والانحرافات قال وذلك لانه لابد ان تشتمل عبادتهم على نوع نوع ما مشروع في جنسه. فحتى النصارى ممكن يمارس الدعاء - 02:51:44ضَ

وهو مشروع في جنسه. نعم قال كما ان اقوالهم لابد ان تجتمع الى صدق ما مأثور عن الانبياء. يعني حتى التوراة والانجيل هي محرفة صح بس ممكن في كم نصوص طبعا ما يعني لم تطلها يد التحريف. دعنا نقول طيب - 02:52:04ضَ

ثم مع ذلك قال ثم مع ذلك لا يوجب ذلك ان نفعل عبادتهم او نروي كلماتهم. اه شوف شوف اذا هو بده يقلب عليهم. تقول لي فيها فائدة؟ طيب بقول لها خلص اذا - 02:52:19ضَ

تعتقد عقيدة النصارى واليهود لانه فيها فائدة. هل كون الشيء فيه فائدة يعني انه مشروع عقيدة النصارى عندها فوائد معناتها خلص الانسان لو صار نصراني مش مشكلة بحجة انه ايش - 02:52:29ضَ

في فائدة مجرد وجود الفائدة لا يعني انني افعل هذا الشيء قال لان جميع المبتدعات لابد ان تستمر على شر راجح على ما فيها من الخير اذ لو كان خيرها راجحا لما اهملتها الشريعة. اذا هذه قاعدة يقول جميع المبتدعات - 02:52:44ضَ

هي تقوم على فكرة الشر الراجح على الخير. وليس على فكرة عدم وجود الخير هذا الكلام الكبير البدع تقوم على ماذا يا جماعة؟ على ان شرها غالب على خيرها. وليس على فكرة الشر المحض انه ما فيها خير ابدا - 02:53:02ضَ

تمام طبعا لان لانها لو كانت اصلا البدعة خيرها يغلب شرها لحثت عليها الشريعة تمام لم تقم بدعة احسنت. فنحن عندئذ اذا قال قال فنحن نستدل بكونها بدعة على ان على ان اثمها اكبر من نفعها. وذلك هو الموجب للنهي. جميل. اذا فالخلاصة فنحن انما نستدل - 02:53:20ضَ

بكونها بدعة على ماذا ونحن نستدل بكونها بدعة لانها بدعة اذا هي اسمها اكبر من نفعها قطعا. وهذا هو الذي اوجب النهي عنها. طيب واقول في مسلا هو قال انه لابد ان يكون فيها نوع من الامور المشروعة. نعم. الصوفية في عندهم مثلا - 02:53:42ضَ

ويشعرون به بس تمام بس هو مثلا مش بذكروا اسم الله فيه ويعتقدون رجوعها اليه؟ فانت من هذا البعد مش من جهة نفس الفعل البدعي. المسألة الثانية يا شيخ اه ذكر الدكتور خالد الجابر. هم. له - 02:54:07ضَ

العبادة وعلاقتها بالنفسية فذكر منها انه الباعث على اه اختراع عبادات جديدة انهم يريدون ان يصلوا الى مرحلة مستدامة يعني من الشعور باللذة والشعور بالروحانية اضطروا لان يفعلوا اشياء زائدة عن الشريعة لكي يحصلوا هذه اللذة باستمرار. ما عندهم مسألة انه الايمان يزيد وينقص وكذا. لازم انا دائما اكون بحالة عالية - 02:54:23ضَ

فابتدأ عود الرقص والامور من هذا الجنس يعني يعني تحتاج نقاش يعني. يعني هاي بدنا نناقشها بعدين. يعني هل هذا فعلا هو كان مقصدهم الوصول للاستدامة؟ انه هذا الشيء اصلا لا يمكن ان يكون - 02:54:47ضَ

هذا لا يمكن ان نفق حنظلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنتم عندي كما يعني صفحتكم الملائكة في الطرقات. لكن يمكن يكون احد البواعث اذا تم رصده بالشكل الصحيح. طيب - 02:55:01ضَ

قال واقول ان اثمها قد يزول عن بعض الاشخاص لمعارض لمعارض لاجتهاد او غيره. يعني اثم البدعة شف ابن تيمية عم باكد لهاي الفكرة حتى يا اخوان يعذر هذه الامة بعضها بعضا - 02:55:11ضَ

ابن تميم منهج وسطي ما التعامل مع اعيان المخالفين يقول يجب ان يعذر الامة بعضها بعضا وفي مساحة للعذر واسعة بحمد الله في الشريعة الاسلامية. فيقول ان اثم البدعة قد يزول عن بعض الاشخاص لمعارضي - 02:55:24ضَ

اجتهاد اه لمعارضن. لاجتهاد او غيره بوجود الاجتهاد او غيره منهم او التقليد فهم معذورون عند الله. كما يزول مثلا شوفوا الامثلة هاي. قال كما يزول اثم النبيذ والربا المختلف فيهما عن المجتهدين - 02:55:40ضَ

فمن السلف تمام بتعرفوا الحنفية كانوا يجوزوا شرب النبيذ مع ان الجمهور انكروا ذلك انكارا شديدا. كانوا يقولون ومن شربها متأولا متأولا يحد ومع ذلك الذي يشربها بعينه لا نستطيع ان نقول انه عند الله اف مئة بالمئة. انا احده لظاهر امر الدنيا - 02:55:54ضَ

لكن عند الله قد يكون معذورا. لانه اتبع اماما عالما. اجتهد في نظرة معينة. طبعا النبيذ نوع معين من الخمر مش الخمر الخمر كلها مجمع عليها. نعم قال ثم مع ذلك يجب بيان حالها والا يقتدى بمن استحلها. والا يقصر في طلب العلم المبين لحقيقتها. وهذا الدليل كاف في بيان - 02:56:16ضَ

ان هذه البدع مشتملة على مفاسد اعتقادية او حالية مناقضة لما جاء به الرسول كما قلنا اللي هو النفاق قال مناقضة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان ما فيها من المنفعة مرجوح لا يصل للمعارضة. يعني لا تعارض لي تقول لي والله يا شيخ ماشي بس فيها - 02:56:36ضَ

منفعة ما فيها من المنفعة لا يصلح لان يعارض كمية الشر الكبيرة الموجودة فيها. نعم ثم يقال على سبيل التفصيل قال ثم يقال على سبيل التفصيل اذا فعلها قوم ذو فضل ودين فقد تركها في زمان هؤلاء معتقدا لكراهتها وان كرها - 02:56:55ضَ

قوم لان لم يكونوا افضل ممن فعلها فليسوا دونهم. هذا طريقة اخرى في الجواب عن قضية الاحتجاج بالعلماء اللي فعلوا البدعة. بقول لك اذا كان في علماء احتفلوا بالمولد او استغاثوا بالقبور او شيء من ذلك - 02:57:14ضَ

وهناك في زمنهم ائمة وعلماء انكروا ذلك يعني انتاج لماذا تحرص على النموذج اللي فعل البدعة وتتكأ عليه ولا تحرص على النموذج الاخر اللي انكر البدعة وهذا النموذج الذي انكر البدعة لا يقل علما عن من فعلها. تمام. قال ولو كانوا دونهم في الفضل فقد تنازع فيها اولو الامر - 02:57:27ضَ

طب ولو تنزلا كان الذي انكر البدعة اقل مرتبة علمية ممن فعل البدعة على سبيل التنزل قلنا ان الذي انكر البدعة كان اقل ممن فعلها من حيث الرتبة العلمية ففي النهاية كلاهما علماء - 02:57:48ضَ

وتنازع في الشيء اولي الامر والله امرنا اذا تنازعنا في شيء فردوه مش الى مين العالم الاشطر من العالم الاخر ردوه الى الله والرسول هكذا يكون الرد العلمي. لانه العالم وان كان صاحب فضل على غيره. لكنه قد يضعف في مسألة معينة عن غيره. وان كان وفي الجملة اعلى كعبا - 02:58:05ضَ

قال فقد تنازع فيها اولو الامر فترد الى الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع من كره الى الله والرسول. فاصلة وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع من كرهها. هاي مشكلة الفواصل في الكتاب. ان شاء الله الشيخ برجع يحقق النية - 02:58:26ضَ

مع من رخص فيها ولو كان الذي رخص فاضلا او حتى صديقا ثم عامة المتقدمين من السلف الذين هم افضل من المتأخرين مع هؤلاء. يعني في القرن السابع الهجري او الثامن الهجري. في عالم كبير وقع في بدعة - 02:58:45ضَ

وفي عالم اقل منه انكر هذه البدعة نقول هذا العالم صح اقل من هذا العالم من حيث القوة العلمية. لكن هذا العالم الاقل من يؤيده السلف معاه في هذه البدعة بعينها. فهذه التوازنات بدها تكون مفهومة باقتصاد الكثرة - 02:59:06ضَ

لا تعني دليلا. الكثرة مش دليل الدليل هو المعيار للكتاب والسنة. نعم قال واما ما فيها من المنفعة فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع الراجحة. هذا طبعا هذا الجواب السابق كان جواب اجمالي. هو ان الان رجع يجاوب دواب تفصيلي على - 02:59:25ضَ

الشبهتين. قالوا اما ما فيها من المنفعة المدعاة فانني الان ساعطيك تفاصيل للمفاسد الاكبر من من هذه المنافع. قال فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع الراجحة. نقطتين رأسيتين لازم تكون هون. واحد منها - 02:59:41ضَ

قال منها مع ما تقدم مع ما تقدم من مفسدة الاعتقادية والحالية ان القلوب تستعذبها وتستغني بها اللي هو اصلا اول مفسد من مفاسد البدع ما فيها من الاعتقادات الفاسدة او بالنفاق - 02:59:58ضَ

انا بقول لك هذا حكيناه. بدي اضيف عليه يعني لسا بدي اضيف عليه. ايش بده يضيف على ذلك؟ اولا ان القلوب تستعذبها وتستغني بها عن كثير من السنن وهذيك ركز عليها ابن تيمية كثيرا. انه ما فعل قوم بدعة الا نزع الله منهم سنة - 03:00:14ضَ

قال في البدع القلوب عفوا تصبح تستعذب وتحب البدع وتقصر في ماذا فعادوا تشوفوا شخص محتفل بالمولد وحالق لحيته يعني هيك عالحالة العامة الهم. بتقول طب انت ماشي بدك تحكي فهمنا. طب اللحية ليش مش سنة هي؟ ليش تحلقها؟ - 03:00:33ضَ

بتشعر انه سحبت منه السنة لانه مصر على بدعة. نعم قال قال حتى تجد كثيرا من العامة يحافظ عليها ما ما لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس. اي والله. يحافظون على بدع بتلاقيه بيصليش الفجر في المسجد. نعم - 03:00:50ضَ

قال ومنها ان الخاصة والعامة تنقص بسببها عنايتهم بالفرائض والسنن ورغبتهم فيها تجد الرجل يجتهد فيها ويخلص وينيب ويفعل فيها ما لا يفعله في الفرائض والسنن. حتى كأنه يفعل هذه عبادة ويفعل الفرائض والسنن والسنن عادة ووظيفة - 03:01:06ضَ

تجعله الشعور بالايمانيات البدع اكثر من صلاة الفريضة واكثر من قراءة القرآن وهذي مشكلة من المشاكل اللي طرحها ابن تيمية على الغزالي في مناقشة مسألة السماع وانه الغزالة كيف اطرها وفلسفة في احياء علوم الدين - 03:01:22ضَ

الغزالي يعني اعطى نوع من التبريرات لماذا يمكن بعض الناس يتخذوا السماع الصوفي بدلا من قراءة القرآن هذي كارثة انه سيصبح الناس لما هيك تجد بعض الناس لما يسمع نشيدة. حتى كثير من الملتزمين يعني بديش غير يسمعوا الصوفي - 03:01:38ضَ

الشباب بتسمع نشيد عن التوبة والانابة الى الله شو بتشعر صح ولا لأ ؟ واللي سمعنا هاي النشيدة. والله يا شيخ بتأثر فيها طب سمعوا ايات الله اللي بتتكلم عن التوبة - 03:01:56ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم مش تأثر ترى هذي سبب من اسباب بدعة النشيد المعاصر النشيد المعاصر بهذه الصورة التي ضخمت في السنوات او العقود الماضية. بدع لانه الناس اصبحت تتأثر بالنشيدة بصوت المنشد ونغمتها ويا رجائي ومش يا رجائي والسوليفة هاي - 03:02:08ضَ

وان كانت جميلة يعني مش بقول لك انا ما سمعتهاش ابدا. لكن انا اقصد انه اصبح هناك مشكلة حتى نعترف بالواقع. لانه الموضوع سامحني ما هو عند اهل البدع فقط. حتى عنا كشباب ملتزم - 03:02:27ضَ

انه تجد الشاب يتأثر بالنشيدة اللي فيها توبة ورجاء وكذا. واذا تليت عليه ايات الله لا تهتز فيه شعره اذا هذا مصدر كلام ابن تيمية هنا لما قال ان الخاصة والعامة تسترق وتحب وكذا من هذه البدع - 03:02:37ضَ

ما لا تتأثر عند سماع القرآن ولا سماع كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا من الظواهر المؤلمة في الواقع المعاصر. وذكرتها عليكم كثيرا بسحبات الكرة دائما انه اذا كانت المقولة لحكيم مغربي عفوا غربي او فيلسوف بريطانيا والماني تجد الناس اللي بتعملها هاشتاج - 03:02:53ضَ

لكن اذا قيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري بقرأش اصلا. يعني بمشي عالبعديها اعتبار انه ايش صار عادي خلاص معروف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه كلامه عليه الصلاة والسلام هو الاعظم والاجل والانفع لكن ما عاد يجد حلاوة لكلامه في قلبه - 03:03:11ضَ

لانه استعاض عن ذلك بكلام الفلاسفة. فلاسفة الغرب ونيتش وهذولا الاسماء اصبح لهم يعني وجود في حياته. وهذه مشكلة من يكثر قراءة كتب فلسفة ان اصل لمن يقرأ في هذه الكتب يقتصر على قدر الحاج وما يفيد امته. ولا تصبح ظاهرة لديه لانه حتى في اثناء خطابه الدعوة مع الناس يصبح - 03:03:28ضَ

نجيب قال الله قال رسول الله فيها ايش يعني زيي زي غيري لكن اذا جبت كلمة اسم فيلسوف غربي عليه قبعات. اوه والله هذا مثقف هذا شكل من اشكال البدع ترى - 03:03:48ضَ

ان الانسان اصبح يحب ان يقرأ تلك الكتب حتى يشعر بطبقية معينة في الثقافة. لا تحصل لمن يعرف كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كلها كوارث عم تحصل في المجتمعات وطلاب العلم والدعاة اذا لم ينتبهوا لها يتم تحطيمهم في هذا. طيب. قال وهذا عكس الدين فيفوته بذلك ما في الفرائض والسنن - 03:04:01ضَ

من المغفرة والرحمة والرقة والطهارة والخشوع واجابة الدعوة وحلاوة المناجاة الى غير ذلك من الفوائد. وان لم يفته هذا كله فلابد ان يفوته كماله. نعم قال ومنها ما في ذلك من مصير المعروف منكرا والمنكر معروفا وجهالة اكثر الناس بدين المرسلين وانتشاء زرع الجاهلية. نعم - 03:04:21ضَ

قال ومنها اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة. فنقصد ان يصبح المعروف منكرا يصبح صيام الاثنين والخميس منكر او مشكلة ثم يصبح الصيام ليلة الرغائب هذا شيء عادي وجدا هو المعروف هو الصواب نعم - 03:04:41ضَ

قال ومنها اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة مثل تأخير الفطور واداء العشاء الاخرة بلا قلوب حاضرة. والمبادرة الى تأجيلها والسجود بعد السلام لغير سهو انواع من الاذكار ومقاديرها لا اصل لها. الى غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها الا من استنارت بصيرته وسلمت سريرته. نعم - 03:04:56ضَ

قال ومنها مصارقة الطبع الى الانحلال من رفقة الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم. وذلك ان النفس فيها نوع من الكبر. هذا من اخطر مفاسد البدع ولو لم يكن الا هذه مفسدة لكفى - 03:05:14ضَ

وهو ان شاءك لبدعة هو بداية انسلالك من منهجية الاتباع من ربقة الاتباع نحن محكومون بالكتاب والسنة النفوس البشرية لا تحب شيء يضغطها وتحب ان تفعل ما تهوى فلذلك كما قال الشاطئ في الموافقات ان الشريعة - 03:05:28ضَ

اتت لتخرجك من داعية هواك الى طاعة مولاك هذي احد الامور المركزية في الشريعة ان تخرج الانسان من حرية الفكر تقييده بالكتاب والسنة البدعة هي تعيدك الى قضية حرية الفكر. وانه كل انسان يعمل اللي بده اياه - 03:05:53ضَ

فهذه من اخطر المفاسد لا تعرف حافظ على الصلوات الخمس المفروضة فقط بس حافظ عليها. وصوم رمضان وحج. وادي الفرائض واترك المحرمات. ولا تعمل سنن لا تقع في بدع احسن - 03:06:14ضَ

لأنك على الأقل مرتبط بالشريعة. ومتبع كل السنن لكنك تبتدع ترى انت واقع في كارثة لانك تعطي لنفسك احقية الانفلات والانسلاخ من ربقة الشريعة ومن هذا القيد الذي هو مفروض علينا في حياتنا طبعا هو فرض - 03:06:29ضَ

احنا مش هي اغلال وانما هو فرض لصالحنا ولما فيه خيرنا وسعادتنا. قال فالنفس فيها نوع من الكبر النفس ما بتحب اشي يقودها ترتبط به اتحب ان تخرج من العبودية والاتباع - 03:06:47ضَ

بحسب الامكان ان تفعل اشياء تخترعها هي ما بدها اشي تتبع فيه كما قال ابو عثمان النيسابوري ما ترك احد شيئا من السنة الا لكبر في نفسه ما بده يعمل - 03:07:03ضَ

اللحية ليه ما بده يعمله. لا تقول لي مذهب متأخري الشافعية ولا مش متأخري الشافعية بعض الناس بيجي ايش بيقول لك يا اخي متأخرين الشافعية انه على الكراهة حلق الله مش على التحريم. هسا هذا بعد فقهي لانه اللي حكى هذا الكلام كان يربي لحيته بس لعلمك يعني - 03:07:19ضَ

اللي حكى هذا الكلام المتأخر الشافعية كانه هو غيرهم. وكان مطلق بحسب من ناحية فقهية. مش من ناحية انه هو بده يحرق لحيته تمام؟ فبيقول لك ما ترك احد شيئا من السنة - 03:07:35ضَ

طبعا على وجه العمد هو يقصد الا لكبر في نفسه ما بده يعمل. نعم قال ثم هذا مظنة لغيره فينسلخ القلب عن حقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي علامة على عدم الاتباع او عدم رغبة - 03:07:47ضَ

فينسلخ نعم. قال ويصير فيه من الكبر وضعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. سبحان الله كلام عظيم حقيقة هذه القواعد والكلام قال ومنها ما تقدم التنبيه عليه في اعياد اهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين. النوع الذي فيه مشابهة والنوع الذي لا مشابهة فيه. فارجعي - 03:08:02ضَ

يعني في موطنها الذي ذكرناه سابقا. نعم قال والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في غير هذا الموضع لم نطل النفس في تقريره لم نطل النفس في تقريرها يعني احنا صار لنا سبع ساعات مع درسين. والاستاذ نون هذا ابن تيمية الكبير المحقق رحمة الله يعني هو معتبر كل الكلام الذي قيل - 03:08:24ضَ

من طرف القلم يعني. بقول لك هذا كله من طرف قلم ابن تيمية على عجل. نعم. قال بل نذكر بعض اعيان هذه المواسم. طيب قال رحمه الله فصل قد تقدم ان العبد ان العيد يكون اسما لنفس المكان ولنفس الزمان ولنفس الاجتماع. وهذه الثلاثة قد احدث منها اشياء - 03:08:44ضَ

في السابق ان العيد ما هو؟ ثلاثة اركان اذكروه ما هو وقت مخصوص او مكان مخصوص؟ اثنين اجتماع فيه ثالثا اعمال تفعل في هذا الاجتماع هاي الاركان التي يتشكل منها العيد عموما - 03:09:03ضَ

مكاد مخصوص او زمان مخصوص زائد اجتماع فيه زائد اعمال تعمل في هذا الاجتماع. هكذا الصلاة في بداية الكتاب ثم قال وهذه الثلاثة المكان او الزمان او الاجتماع قد احدث منها اشياء. سنبدأ بموضوع الزمن. سنبدأ بالزمن. قال فالزمان - 03:09:19ضَ

قال اما الزمان فثلاثة انواع. ويدخل فيها بعض بدع الاعياد المكان والافعال. سنبدأ الان بالاعياد الزمانية الاعياد التي احدثها الناس وهي اعياد زمانية. طبعا الاعياد الزمانية قد يرتبط بها احيانا - 03:09:38ضَ

اعياد مكانية قد يرتبط بها يعني مش بس انه زمن زمن مع مكان وسيشير الى ذلك بعد قليل. وافعال كذلك قد ترتبط بها احد هذه الازمنة التي عظمها الناس على غير وجه المشروع؟ قالوا. قال احدها يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولم يكن له ذكر في في السلف ولا جرى - 03:09:55ضَ

فيهما يوجب تعظيمه. طيب الان اول نوع من انواع الازمنة التي احدث فيها اعياد بدعية عم يستقرأ الاعياد البدعية في الامة ايش الاعياد البدعية اللي نشأت في الامة فبقول لك هذي الاعياد البدعية التي نشأت - 03:10:14ضَ

بعضها في يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولا جرى فيه اي واقعة تقتضي ماذا؟ تعظيمه يعني الان غزوة بدر في ولا غزوة احد ولم يحصل في اي اي شيء ليس فتح مكة ولا غزوة حنين - 03:10:32ضَ

ولم يمت فيه مثلا آآ شخص عظيم او نشأ شخص عظيم قال اول يوم ان شئت فيه بدع يوم لم تعظمه الشريعة اصلا بل حتى السلف الصالح ما كانوش يعرفوا شو مشكلة هذا اليوم يعني - 03:10:51ضَ

ماذا حصل فيه ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه. مثل ايش ؟ قال مثل اول خميس من رجب هذا اول خميس من رجب لو قدرت تتصفح التاريخ ما اراد تاريخ النبوة - 03:11:04ضَ

حدث مميز وقع في هذا اليوم حتى على الاقل يا اخي اقنعني انه هذه المميزة. ماشي انت بدك تبتدع فهمت اقنعني انه اله ميزة. يعني لسا يوم المولد النبوي طبعا عمل خلاف اصلا في ثبوته. بس ها انا فاهم شو فكرتك. انه في اله ايش - 03:11:17ضَ

انه مولد النبي عليه الصلاة والسلام في اعياد نشأت في ايام ما لهاش اصلا ذكر في التاريخ الاسلامي. يعني في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل اول خميس من رجب لا هو غزوة بدر ولا هو غزوة احد ولا - 03:11:35ضَ

فتح مكة ولا اول يوم بعث فيه الاسلام لا يوجد له اي شيء. طيب قال مثل اول خميس من رجب وليلة تلك الجمعة التي تسمى الرغائب. فان تعظيم هذا اليوم والليلة ان ما حدث في الاسلام بعد المئة الرابعة. وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء - 03:11:47ضَ

مضمونه فضيلة الصيام ذلك اليوم وفعل هذه الصلاة المسماة عند الجاهلين بصلاة الرغائب. وقد ذكر ذلك بعض المتأخرين من العلماء من الاصحاب وغيرهم والصواب الذي عليه المحققون يغرك انك تجد صلاة الرغائب عند متأخري الشافعية تذكر في كتبهم. او بعض متأخري الحنابلة. ليس لها اصل في الشريعة. نعم - 03:12:02ضَ

قال والصواب الذي عليه المحققون من اهل العلم النهي عن افراد هذا اليوم بالصوم. وعن هذه الصلاة المحدثة وعن كل ما فيه لهذا اليوم من من صنعة الاطعمة واظهار الزينة - 03:12:23ضَ

ونحو ذلك حتى يكون هذا اليوم بمنزلة غيره من الايام حتى لا يكون له مزية اصلا. لا يجوز ان تعطيه اي مزية. نعم قال وكذلك يوم اخر في في وسط رجب يصلى فيه صلاة تسمى صلاة ام ام داود. فان تعظيم صلاة ام داود هذي خمسطعش رجب. نعم - 03:12:33ضَ

قال فان تعظيم هذا اليوم لا اصل له في الشريعة اصلا. اه اذا الحالة الاولى ايام ليس لها اي مزية بشكل من الاشكال. اثنين قال النوع الثاني ما جرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره. من غير ان يوجب ذلك جعله موسما. ولا كان السلف يعظمونه. كثامن عشر ذي الحجة الذي - 03:12:51ضَ

خطب النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثاني يوم ابتدع الناس فيه عيدا لكنه يوم نعم وقعت فيه واقعة من الوقائع التاريخية لكن وقوع هذه الواقعة التاريخية لم تجعل السلف يتخذون هذا اليوم عيدا. مثلا سبعطعش رمضان شو في واقعة تاريخية؟ - 03:13:10ضَ

فيها واقعة. بس هل هذا الشرف جعلهم يتخذون هذا اليوم عيدا؟ لأ. الان سيذكر ايضا تمنطعش ذي الحجة لانه هو على الرافضة في هذه القضية قال قال الذي خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيه بغدير خم مرجعه من حجة الوداع. الخطبة التي القاها في غدير خم. مرجعه من خطبة الوداع - 03:13:28ضَ

قضية اوصى لعلي بالخلافة وما وقع فيها من الفيلم الكبير. الذي صنعه الشيعة. نعم. قال فانه صلى الله عليه وسلم خطب فيه فيه خطبة وصى فيها باتباع كتاب الله ووصى فيها باهل بيته. كما روى ذلك مسلم في صحيحه هو صار فيها خطبة صحيح - 03:13:48ضَ

ولكن ايش مضمون الخطبة؟ اوصى بكتاب الله اوصى بسنة النبي عفوا واوصى باهل بيته خيرا واوصى باهل بيته خيرا. نعم فزاد بعض اهل الاهواء في ذلك حتى زعموا انه عهد الى علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص الجليل. اه الان عند الروافض في كتبهم - 03:14:04ضَ

قصة غديرخم يزيدون فيها انه في هاي الخطبة النبي عليه الصلاة والسلام اوصى لعلي بالخلافة بس الصحابي كتموا ذلك السيناريو اللي هم بفترضوه. نعم. قال بعد ان فرش له واقعده على فراش عالية - 03:14:23ضَ

ذكروا كلاما واملا قد علم بالاضطرار انه لم يكن من ذلك شيء. وزعموا ان الصحابة تمالؤوا على كتمان هذا النص وغصبوا الوصية حقه. يعني عليه حقه في الخلاف وكفروا الا نفرا قليلا. وبالتالي كفروا اغلب الصحابة ليش كتمتموا الخطبة اللي صارت في غديركم؟ يا عمي هذا انتم الفتوها الخطبة يعني. الخطبة كانت بالكتابة - 03:14:37ضَ

البيت. اما اضافة انه اوصل لعلي رضي الله عنه فهذا ليس له اصل. نعم. قال والعيادة التي جبل الله عليها بني ادم ثم ما كان القوم عليه من الامانة والديانة - 03:14:57ضَ

وما اوجبته شريعتهم من بيان الحق يوجب العلم اليقيني بان مثل هذا ممتنع كتمانه. يعني معقول خطبة الوداع حضرها الاف خطبة غدير خم حضرها الاف الصحابة ولا واحد حكى بوصية النبي صلى الله عليه وسلم لعلي - 03:15:07ضَ

اعطونا سند واحد من الصحابة الاف الاف مستحيل في العادة خطبة شهيرة لا تنقل نقلا صحيحا عن احد الصحابة مستحيل في العادة. نعم قال وليس الغرض الكلام وليس الغرض الكلام في مسألة الامامة. قال بس هذا مش موضوعنا عموما. انا مش موضوعي اني اناقش الشيعة في هذا الموضوع. موضوعي انه الشيعة صاروا يتخذوا هذا اليوم - 03:15:22ضَ

اليوم غادي نقوم بتمنطعش ذي الحجة. نعم. قال وانما الغرض ان اتخاذ هذا اليوم عيدا محدث لا اصل له. فلم يكن في السلف بلا من اهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك اليوم عيدا. حتى - 03:15:44ضَ

يحدث فيه اعمالا اذ الاعياد سريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع. شايف ايد الاعياد وهذا دايما نحكي الاعياد اخواني فكرة دينية الاعياد مش فكرة عادية مش يعني موضوع عادي. مثل انواع اللباس وانواع الشعر وامشي في هذا الشارع ولا امشي في ذاك الشارع. الاعياد دين - 03:15:55ضَ

فلا يجوز فيها الاختراع. اذ الاعياد شريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع. نعم قال وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في ايام متعددة مثل يوم بدر وحنين والخندق وفتح مكة ووقت هجرته ودخوله المدينة وخطب له متعددة يذكر - 03:16:15ضَ

فيها قواعد للدين. ثم لم يوجب ذلك ان ان يتخذ امثال تلك الايام عيدا. وانما ليش ما نحكي مثلا خطبته في فتح مكة والله قد تكون اهم من خطبة غدير خام مثلا في وجهة نظر بعض الناس - 03:16:34ضَ

بصيروش يقولوا خلص نتخذ يوم خطبة فتح مكة عيد خلص بصير الناس ايش ؟ كل واحد بشوف شغلة اهم من الثاني بتاخدها عيد. وهذا لم يكن عند السلف. نعم. قال وانما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون امثال ايام حوادث عيسى - 03:16:48ضَ

يسلموا اعيادا او اليهود. طبعا هذا مش شغل النصارى. انه النصارى عيد المسيح في ايام كثيرة اعياد تتعلق بالمسيح ابن ما اعيد التعميد للمسيح ابن مريم واعيد كل حادثة من حوادث المسيح ابن مريم عملوا له فيها عيد - 03:17:02ضَ

والى الان بيعيدوا فيها. هادا شغل اليهود والنصارى اتخاذ اه احداث انبياؤهم اعياد نعم قال وكذلك ما يحدثه بعض الناس اما مضاهاة للنصارى في ميلاد علي في ميلاد عيسى عليه السلام. واما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما. والله قد يثيبهم على - 03:17:20ضَ

هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا. شايف جميل هو الان بدأ يتكلم عن المولد هنا. قال الله قد يثيبهم على ماذا - 03:17:38ضَ

على على محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم الذين يحتفلون بالمولد زي ما حكينا قبل شوي قد يثاب على نية المحبة ولكن لا على اتخاذ المولد عيدا. هاي بدعة لا ثواب عليها - 03:17:50ضَ

قال مع اختلاف الناس في مولده. طبعا انه المولد النبوي قيل انه ولد في اثنين ربيع الاول وقيل ولد في ثماني ربيع الاول. وقيل في عشر ربيع الاول. وقيل في اطنعش ربيع الاول. يعني اصلا احنا مختلفين في يوم المولد - 03:18:04ضَ

بنقرا على ايش انتم جعلتوا المولد اطنعش مية بالمية واتخذتموه عيدا اصلا هو ليس من اقوى الاقوال في المسألة ربيع الاول ليس هو الاقوى اصلا ومع اختلاف الناس في مولده فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه العيد المولد النبوي قال لم يفعله السلف - 03:18:19ضَ

مع قيام المقتضي وهي المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم في نفوسهم وعدم وجود مانع ما فيش معنى يمنعهم من الاحتفال. ومع ذلك لم يحتفلوا. لذلك لما تيجي للمعاصرين تقول لهم طب ليش ما فعلوا السلف؟ بقول لك السلف ايمانهم احسن من ايمانا. زي ما قلت واحنا لضعف - 03:18:40ضَ

نحتاج نستحذف للناس اعياد تزيد محبته للنبي عليه الصلاة والسلام. فابن تيمية عالجهاد. ماذا قال؟ الاشياء التي احدثها الناس بسبب ذنوبهم علاجها لا يكون باحداث للبدع لهم بل بارجاعهم الى الكتاب والسنة - 03:18:56ضَ

هذا العلاج الصحيح اذا كنت بدك تعالجه ظاهرة مرضية او نقص ايمان. نعم قال مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه لو كان خيرا قال ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا. فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما لهم - 03:19:14ضَ

وهم على الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد ذلك بالقلب واليد واللسان. فان هذه طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان - 03:19:38ضَ

واكثر هؤلاء الذين تجدهم الذين تجدهم حرصا احنا حريصين ايوة على امثال هذه البدع مع ما لهم من حسن القصد وللاجتهاد الذي يرجى لهم بهما المثوبة. شايف يرجى. يرجى نسأل الله نعم - 03:19:56ضَ

قال تجدهم فاتنين في امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فاتنين في امر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في اتباع سنته كما قلنا حلق اللحى واستماع المعازف وما شابه ذلك - 03:20:13ضَ

قال عما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحل المصحف ولا يقرأ فيه. نعم هذا يقول لك هؤلاء اللي بيحتفلوا بالمولد زي واحد ماسك المصحف عم بحط عليه هيكا زينة وزخرفة. بس عمره ما فتحه - 03:20:22ضَ

طب يا اخي افتح المصحف واقرأ احسن. من انك تشتغل بوضع حلي ووضع الحالي على المصحف مكروه اصلا بمنزلة او يقرأ فيه ولا يتبعه. وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه. او يصلي فيه قليلا - 03:20:35ضَ

الكثير ممن يبدون المساجد اليوم من اصحاب الثروات مليون ما شاء الله. وينك يا حج؟ المسجد جنبك ونعرف بعضهم هكذا انا اعرف شخص بيته مقابل المسجد. عنده فيلا مقابل مسجد وبناه. قال لا يصلي فيه - 03:20:52ضَ

ونعلم انه بجانب موجود مش انه يعني انا نحاول ان اعذره لكني رأيته موجود يعني فسألت امام المسجد قال لي ما بصلي في المسجد يعني مشكلة يعني بنيت مسجد وزخرفة ان شاء الله تثاب على حسن قصدك. حسن القصد هذا شيء اخر. لكن بقول لك كيف بعض الناس يفكر - 03:21:07ضَ

انه خلص انا زخرفت المسجد كذا اذا انا ما الي علاقة بعد ذلك في الصلاة فيه قال ولا يصلي فيه او يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجادات المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة امثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال - 03:21:24ضَ

المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث. طبعا هو لا يؤخذ من هذا انه يرى المسابح بدعة اجار لكنه يقصد انه عم بشتغل في المسبح والله بدي مسبحة الفية انا هاي لأ انا بدي مسبحة بحجر عقيق - 03:21:41ضَ

وشغالة شو نوع المسبحة. يا اخي روح صبح الله يقضي عنك يا اخي. انت شغال لي بنوع المسبحة وشكلها وكم حبة هي؟ نعم. ولك ما جاء بدي سجادة من وعليها يكون في الامام بوصلة - 03:21:56ضَ

بعض الناس بيقول لك بيشتغل في الثانويات. وهو يعني يا ريته بده يقوم الليل عليها تقطيعا. يعني يقطع الليل تسبيعا. ما مش عامل حاجة عليها. هذه نشأة تسبب هذا الامر. نعم. قال كما جاء في الحديث ما ساء عمل امة قط الا زخرف مساجدهما - 03:22:09ضَ

قال واعلم ان من الاعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على انواع من المشروع. وفيها ايضا شر من بدعة وغيرها. فيكون ذلك العمل خيرا بالنسبة الى الى ما اشتمل عليه من انواع - 03:22:25ضَ

المشروع وشرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه من الاعراض عن الدين بالكلية. كحال المنافقين والفاسقين. وهذا قد ابتلي به اكثر الامة في الازمان المتأخرة ان تفهم هذا الطريق في انفكاك الجهة يا طالب العلم. يعني قد يحصل في المولد النبوي مثلا شيء من الخير - 03:22:35ضَ

انا لا انكر ذلك. قد يستفيد بعض لا انكر ذلك وعندي قدرة اني اعرف انه في خير وفيه شر بس في النهاية هو غلط لانه الشر اكثر من الخير عند كثير من المتأخرين - 03:22:54ضَ

ضاعت هاي الموازنات. نعم عليك هنا بادبين. شوفوا هنا قال شو العبارة الجميلة. فعليك ما دام كثير مما استحدثه الناس من البدع فيه جانب طبعا هو الكلام عن البدع العملية ركز مش البدع الاعتقادية - 03:23:08ضَ

في فرق بين البدع الاعتقادي والعمل يتكلم عن البدع العملية. من احدى الصلاة او انواع معين من الذكر او ما شابه. فيقول عليك ما دام كثير من البدع شو بها شيء من الخير؟ فعليك هنا بادبين. الاول - 03:23:22ضَ

قال احدهما ان يكون حرصك على التمسك بالسنة باطنا وظاهرا في خاصتك وخاصة من يطيعك. اه قال لك ان انت ايش ابلش اول شي بنفسك وبأحبابك الذين يطيعونك ويأخذوا رأيك بحلم - 03:23:37ضَ

علم الناس ما يصلح لهم ومسكهم بالسنة هذي وظيفتك الاولى يا طالب العلم في خاصتك وخاصة من يطيعك. مين يطيعك؟ زوجتك ابنائك والله كنت مثلا في امام مسجد اهل مسجدك - 03:23:51ضَ

والله كنت شيخ عالم في بلد اهل البلد انت عليك في النهاية ان تبث الخير الذي عندك اش قال؟ واعرف واعرف المعروف وانكر المنكر. نعم. يعني عرف بالمعروف وانكر المنكر. ولا تأخذك في الله لومة لائم. مع ملاحظة طبعا المصالح والمفاسد - 03:24:07ضَ

الادب الثاني قال الثاني ان تدعو الناس الى السنة بحسب الامكان. فاذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه الا الى شر منه فلا تدعوا الى ترك المنكر منكر بفعل ما هو انكر منه او بتفسيره. بدك تركز على عقلية ابن تيمية في التحليل - 03:24:25ضَ

وفي معالجة المواقف. ايش يقول لك؟ الادب الثاني ان تدعوا الناس الى السنة بحسب الامكان. هسة اذا آآ جعل الانسان على نوعين الحالة الاولى مع نفسك ومن يطيعك الحالة الثانية - 03:24:41ضَ

مع الناس عموما التي لا تطيعك وقال اولا احرص على التمسك بالسنة في خاصة نفسك واتباعك ادور اصاحبي وين يا شيخ؟ في الناس اللي مش معك اختار الادب الثاني فقال واما الناس. يعني كانه هذا معنى الكلام. واما عموم الناس اللي هم ما بتبعوك - 03:25:02ضَ

فماذا ما هو الحل معهم؟ قال انكر عليهم بحسب الامكان الامكان ايش يعني بحسب الامكان شف كيف شرح الان قال فاذا رأيت الناس اللي هم مش معك ويفعلون بدع فاذا رأيت من يعمل هذا اي هذه البدعة بغض النظر ما هي - 03:25:23ضَ

ولا يتركها الا الى شر منها فلا تدعوا الى ترك منكر يؤدي تركه الى وقوع ما هو شر منه؟ يعني لو انك رأيت الناس في يوم المولد شخص معين هو مصر يحتفل بالمولد - 03:25:41ضَ

اذا انا قلت له لا تحتفل بالمولد خلاص يا شيخنا بدي اروح اشوف هالمباراة كرة القدم بدي اروح اشوف لي مسلسل في هالدار ما بديش اسمع السيرة. والشيخ حكاش بدعة - 03:26:00ضَ

وكذا طب شو رح تحمل انت؟ بدي اروح عالدار في مسلسل بدي اشوفه من حكايات زمان خليه يحضر المولد ايش اقعد معاهم وان كان بدعة لانه هذا الشخص بحد ذاته - 03:26:14ضَ

اذا قلت له اترك هذه البدعة سيفعل ما هو ايش اسوأ منها قد يذهب يشاهد النساء. قد يشاهد افلام لا ترضي الله سبحانه. قد يقع فيما هو افضل. شف هذا التفكير الدقيق - 03:26:27ضَ

انه مش دائما اذا وجدت منكر مباشرة لازم انكر بدي اشوف ماذا سيترتب على الانكار يقول لك اذا رأيت انسانا عاميا ممن يبحث عن البدعة الانكار عليه سيجعله يفعل ما هو اكثر منكر من الفواحش - 03:26:41ضَ

اللي في البدعة احسن مما يفعل الفواحش والمنكرات. كمل فلا تدعو الى ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه. ان يؤدي انكارك الى ان يترك - 03:26:56ضَ

والله ترك الواجب اضر من انه يفعل البدعة. نعم. قال ولكن اذا كان في البدعة من الخير فعوض عنه من الخير المشروع بحسب الامكان. شف شف هذا الكلام وهذي شغلة ثانية بدك تنتبه لها - 03:27:11ضَ

اذا بردك ايضا تنكر بدعة بدك تعطي الحل البديل؟ يقول لك ابن تيمية اذا اردت ان تنكر على اناس بدعة معينة يقعون فيها اعطه البديل لا تخليه بدون بديل. فقط يلا. اه لا تحتفل بالمولد النبوي - 03:27:25ضَ

طب شو البديل قل له يا اخي والله في مجال السيرة تعقد في مجلس او في مكان معين في كتب في السيرة طبعا انصحك بقراءتها كذا وكذا. يا اخي في شيخ ما شاء الله بتقدر تتبع دورته في السيرة - 03:27:42ضَ

يعني اعطيه البديل لانه اذا ما اعطيته البديل ما راح يقتنع اذن هذه الفكرة الثانية. واذا كان في البدعة من الخير مثل الاحتفال بالمولد بما فيه من ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. او صلاة الرغائب او ما شابه ذلك - 03:27:55ضَ

عوضه اعطه بديلا ولا تقتصر على انكار المنكر فقط بذكر البديل المشروع بحسب الامكان. نعم قال اذ النفوس لا تترك شيئا الا بشيء. شف القاعدة. النفوس ما راح تترك البدعة - 03:28:09ضَ

الا اذا اعطيتها بديلها من السنة. نعم. قال ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الى مثله او خير او الى خير منه. جميل فانه كما ان الفاعلين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها الكلام الان عم يضرب - 03:28:25ضَ

على وتر بعض الناس الذين ينكرون البدع ولكنهم كسالى عن اقامة السنن يعني بتلاقيه بنكر المولد النبوي وعلى وسائل التواصل وو بس تطلعي في حياته اخلاق سيء هادا اللي بنكر بدعة المولد - 03:28:42ضَ

اخلاق سيئة لا يقوم الليل ولا يصوم النهار ولا يحافظ الاوراد. واعاق عقوق والدين. يعني انت يعني ماشي عم تنكر هادا بس انت مش يعني ماشي هادا الشخص واقع في بدعة فهمنا وانت عم تنكر عليه. بس بتعرف انه ممكن يكون عند الله افضل منك - 03:29:02ضَ

في بدعة المولد بس انت تارك كل يعني هو ماشي واقع في بدعة المولد. بس بقوم الليل. عموما مثلا بحافظ عصلاة الفجر في المسجد. وفي الصف الاول وفاعل اشياء كثير جيدة - 03:29:19ضَ

من السنة انت اللي بتنكر على بدعة المولد؟ لقيام ليل ولا صلاة في المسجد جماعة. ولا اذكار ولا ولا ولا كذا انت برضو انت مش عارف انه قد يكون احسن منك عند الله سبحانه وتعالى - 03:29:31ضَ

فماذا يقول ابن تيمية؟ قال فان قال فانه كما ان الفائزين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها فالتاركون ايضا للسنن مذمومون فان منها ما يكون واجبا على الاطلاق ومنها ما يكون واجبا على التقييد. كما ان الصلاة الصلاة النافلة لا تجب ولكن من اراد ان يصليها يجب عليه ان يأتي - 03:29:44ضَ

وكما يجب على من اتى الذنوب من الكفارات والقضاء والتوبة والحسنات الماحية. وما يجب على من كان اماما او قاضيا او مفتيا او واليا من وما يجب على طالب العلم او نوافل العبادة من الحقوق - 03:30:04ضَ

قال ومنها ما يكره المداواة المداومة عن انواع عصيان قال فالتاركون ايضا للسنن مذمومون. ليه؟ فان من السنن ما يكون واجب على الاطلاق. قانون السنة بالمعنى العام. مش بالمعنى الفقهي الخاص. فان من السنة ما يكون واجبا على الاطلاق. ومنها ما يكون واجبا على التقييد. كما ان صلاة النافلة - 03:30:19ضَ

في ايش سنة لكن ما حكم قراءة الفاتحة فيها؟ واجب صحيح السنة بس يجب قراءة الفاتحة فيها ويجب الركوع والسجود واللي عمرها لا تصح. وقال ومنها ما يكره ومن السنن ما يكره المداومة على تركه كراهية شديدة - 03:30:39ضَ

مثل الوتر. فان تركها مطلقا اسقاط للعدالة عند الفقهاء تسقط عدالتك ومن السنن ما يكره تركه او يجب فعله على الائمة دون غيرهم يعني بعض السنن يجب على الامام المسلمين ان يفعلوا وان كان لا يجب على من دونهم او على العالم المتصدر ان يفعلوا دون من غيرهم. نعم - 03:30:58ضَ

فان منها ما يكون واجبا على الاطلاق ممكن ممكن ممكن. تمام؟ ومنها ما يكره تركه او يجب فعله على الائمة دون غيرهم. وعامتها يجب تعليمها والعض عليها والدعاء اليها طيب هو ماضي يريد ان يقول الان هنا لاحظ ماذا قال - 03:31:30ضَ

شوف هذا النص المهم قال قال وكثير من المنكرين لبدع العبادات والعادات تجدهم مقصرين مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به. شو هذا الكلام؟ كثير من المنكرين للبدع - 03:31:53ضَ

تجدهم مقصرين في فعل السنن جزاك الله خير حرصك على انكار البدعة فلان مقصر في السنة تقصير كبير جدا فانت لا تسيبك نشوة انكار البدعة آآ تكون مخادعة لنفسك في ايش - 03:32:06ضَ

ترك السرن واهماله ولعل حال شف شو قال هون قال ولعل حال كثير منهم يكون اسوأ من اسوأ من حال من يأتي بتلك العبادات المشتملة على نوع من الكراهة. يعني حال الذي ينكر البدعة - 03:32:21ضَ

قد تكون اسوأ من حالة اللي عم يعملوا البدعة لكنه يفعل معها كثير من الطاعات. نعم قال قال بل بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا قوام لاحدهما الا بصاحبه. الامر بالمعروف لا يكون الا مع انكار المنكر - 03:32:36ضَ

وان كان المنكر يجب ان يعوض بامر بمعروف هو عم بجيب هاي تبعا لمشكلة ان بعض الناس لما ينكر المنكر لا يعوض بذكر السنن لذاك الرجل فضلا انه هو نفسه اسكت مش متبع للسنن اصلا - 03:32:51ضَ

قال فلا ينهى عن منكر الا ويأمر بمعروف مقابل تعويضا. نعم. قال عن الزنا شو راح تقول له يا شيخ؟ اوعى تزوج مش تنهي عن الزنا بعدين دبر حالك. لأ ده انا عن الزنا وانصحه بالزواج والصوم ان لم يستطع الزواج وهكذا. نعم - 03:33:07ضَ

كما يأمر بعبادة الله سبحانه وينهى عن عبادة ما سواه. نعم. اذ رأس الامر انك تقول للانسان يا اخي لا تعبد الصنم شو بدخلوا في المقابل؟ وفي خواء روحاني اذا ما عبد الصمد بدك تعطيه البديل ما هو؟ - 03:33:27ضَ

اعبد الله هذا اعظم انواع البدائل بل هو البديل الاصيل في حياة كل انسان قال والنفوس خلقت لتعمل لا لا لتترك. نعم. ولذلك قال ابن تيمية ان من اصدق احاديث النبي عليه الصلاة والسلام اصدق الاسماء - 03:33:43ضَ

وهمام ليش اصدق الاسماء حارث وهمام؟ قال لان طبيعة الانسان خلق للحراثة في الدنيا. الحراثة مش الزراعة يعني. يحرث يعني يشتغل. فاذا لا نفسك مشغول اذا لم تشغلها بالحق اذا بدكش تشتغل بالباطل اعطيه الحق - 03:33:58ضَ

تعلمه اياه. طيب. قال وانما والنفوس خلقت لتعمل لا تترك تمام ممكن لتترك بس هي نعم لا لتترك بناء على مبنى. طيب. قال وانما الترك مقصود لغيره. والترك مقصود لغيره. يعني الترك في الاسلام - 03:34:16ضَ

ليس مقصودا لذاته. وانما المراد من ترك شيء الوصول الى غيره من الحق فلسفة الاسلام انه الاسلام ما لك ان تترك فقط من اجل الترك وانما يأمرك ان تترك شيئا - 03:34:34ضَ

ليكون وسيلة الى تحصيل خير. نعم. قال فان لم يشتغل بعمل صالح والا لم يترك الاعمال السيء او الناقص لكن لما كان من الاعمال السيئة ما يفسد ما يفسد عليها العمل الصالح ما - 03:34:50ضَ

يفسد عليها العمل الصالح ما كان من الاعمال السيئة ما يفسد عليها يبدو لنفسه لكن لما كان من الاعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح نعم نهيت عن هذه الاعمال السيئة - 03:35:05ضَ

حفاظا على الاعمال الصالحة. هذا يريد ان يقول. طيب خالف تعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه من اجر عظيم لحسن قصده. وتعظيمه لرسول يأخذ المولد - 03:35:20ضَ

نبوي نموذجا. قال مثل شوف هذا النموذج. فتعظيم المولد النبوي واتخاذ موسما للاحتفال قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم بحسن قصده طبعا انا وجدت بعض البدع بعد الصوفية في الاردن - 03:35:34ضَ

اخذوا هذا النصب لابن تيمية لهون ووقفه ما تكملوش النص. لا انا شفت عملية مطوية. انه يا شيخ الاسلام اصلا يرى ان المولد النبوي هذا. ففتحنا فتحنا الورقة شو فيها؟ ماخذين هذا - 03:35:51ضَ

فقط. كل اللي بعده مش موجود وكل اللي قبله مش موجود. كاتبين فتعظيم المولود واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس. ويكون له فيه اجر عظيم وبدون حسن قصدي حتى. جزاكم الله خير. يعني موضوعية على اعلى درجاتها. طب اقرأوا اللي قبله واللي بعدها. تمام - 03:36:04ضَ

وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كما قدمته لك انه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد. شوف شو هالكلام يعني تشوف هذا طلب ياخدك - 03:36:23ضَ

ساعات كثيرة. يقول لك بعض الناس عوام الناس قد يفعل المولد النبوي ويحصل اجر عظيم. بس ركز عايش الاجر انه اياك تقف عند كلمة اجر عظيم. يحصل فقط لحسن قصده مش للبدعة - 03:36:33ضَ

بحسن قصده ولتعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشخص قد يحسن منه ما يستقبح من المؤمن المسدد. يعني لو شفت طالب علم متقدم دارس ومتعلم قد انكر عليه في المولد النبوي ما لا انكر على ايش - 03:36:45ضَ

اخي ياد عمر قاعد في المسجد يعني محتفل يعني خلص عارف ان هذي طاقة مبلغه من العلم وقل الله يصلح الجميع ويثيب الجميع على حسن نيتهم. هيك بحكي. على حسن نيتهم. طيب - 03:37:01ضَ

قال ولهذا قيل للامام احمد امراض الامراء انه انفق على مصحف الف دينار او نحو ذلك. فقال دعهم فهذا افضل ما انفقوا فيه الذهب. شوف شوف هالاستدلال احمد بن حنبل قيل له ترى امام الخليفة او السلطان دفع الف دينار من اجل يزين مصحف. الف دينار ذهبي - 03:37:13ضَ

الف دينار اضرب مثلا مية الف مشان يزين مصحف في مذهبنا ما حكم تزيين المصاحف؟ مكروه قد يصل للحرمة في بعض الامور. هذا مذهب احمد. شف شو اجاب هنا ايش قال؟ قال خليه يزين المصحف - 03:37:32ضَ

شف شف عل الاحمر شف تفكيره هذا افضل ما صرفوا فيه المال لانه هذا السلطان اذا لم يصرف المال في تسجيل مصحف راح يروح يصرفه في شراء خمور او مظالم ظلم او ما شابه ذلك. يتكلم واضح عن حاكم فاسد - 03:37:45ضَ

المصحف وان كان غلط من حيث النظر الشرعي. لكنه من حيث مراتب المنكر هذا افضل من انه يروح يدفع المال في ماذا في خمور او غناء او رقص او شراء الجواري المغنيات. طيب - 03:38:03ضَ

نعم احسنت وحتى موضوع الشطرنج لما كان يسير فرع اتس يلعبون الشطرنج فحد تلاميذه ضرب الشطرنج. رفعها ونزلت قال ابن تيمية ايش فعلت انت؟ قال ايش امام ليست منكرا المنكر لكن هؤلاء اذا لم يدفعوا الشطرنج اشتغلوا بالمسلمين خلهم يلعبوا شطرنج. يعني يلعبوا في الناس. طيب - 03:38:20ضَ

هذا فقه يفقده كثير من الشباب المسلم اليوم والدعوة شباب الدعوة. خاصة في المناطق المختلفة في الشيشان وغيرها هذه القواعد في معالجة احوال الناس ورؤية ما هو الاعظم المنكرات وانكرها؟ مش دفعة واحدة لانه احيانا قد تفسد حال الناس اذا بدك مرة واحدة تغير - 03:38:44ضَ

الواقع. نعم قال فقال دعهم فهذا افضل ما انفق فيه الذهب او كما قال. مع ان مذهبه ان زخرفة المصاحف مكروهة. هذا مذهب احمد ان زخرفة المصاحف مكروهة. وقد تأول. قال وقد تأول بعض الاصحاب انه انفقها - 03:39:00ضَ

ما في تجويد الورق والخط وليس مقصود احمد بعض اصحاب احمد اه فكر انه احمد قصده خليه يصرفها في تجويد الاوراق بنحاول انه يتأول رواية احمد. انه مش قصده خلى يصرف المصاري في تزيين المصحف. قصده خله يصرف المصاري في تجويد الورق والخط. هذا كان المحل. ابن تيمية - 03:39:12ضَ

هذا ما فهم مقصد احمد هذا من اصحاب احمد ما فهم مقصده وانما قصد احمد ايوة. قال وانما قصده ان هذا الامل فيه مصلحة. وفيه ايضا مفسدة كره لاجلها. فهؤلاء الاهتمام بالمصحف عموما عموما - 03:39:31ضَ

مصلحة الاهتمام بالمصحف عموما وترتيبه مصلحة لكن وين دخلت المفسدة؟ من التبذير والتبذير في دفع المال فيما لا فائدة منه. هو مصلحة من جهة الاهتمام بالمصحف مفسدة من جهة التبذير - 03:39:47ضَ

فهؤلاء ان لم يفعلوا هذا مع ما فيه من المفاسد سيعتادون بفساد كامل لا صلاح فيه من شراء المعازف والخمور وما شابه ذلك مثل ان ينفقوها كذلك مثلا في كتاب من كتب الفجور او ينشر كتب اهل البدع. يا اخي على الاقل ومصحف - 03:40:01ضَ

نشر كتاب لاهل البدع. من كتب الاسماء والاشعار او حكمة فارس والروم. فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الافعال من المصالح الشرعية والمفاسد بحيث يا طالب العلم تعرف ما هي مراتب المعروف ومراتب المنكر حتى تقدم اهمها في الانكار - 03:40:19ضَ

عند الازدحام فان هذا حقيقة العلم فيما جاءت به الرسل ما راح تكون عالم ولا طالب علم حقيقي حتى تعرف المراتب عند المزاحمة ايها يقدم. والا مجرد انك بتعرف هاي - 03:40:39ضَ

بس ما بتعرف متى تنكرها ومتى لا تنكرها. معناتها انت لساتك طالب علم مبتدأ. حتى فان هذا حقيقة ما جاءت به الرسل. معرفة افضل المعروف يؤمر واكثر المنكر في ترك عند التزاحم - 03:40:54ضَ

فان التمييز بين جنس المعروف وجنس المنكر او جنس الدليل وغير الدليل يتيسر كثيرا. ايش يعني؟ انك تعرف انه هذا من المعروف كجنس وانه هذا من المنكر كجنس هذا سهل على الجميع. حتى على عامي ممكن يعرف انه هذا خطأ وهذا صح - 03:41:08ضَ

معرفة انه هذا دليل وهذا مش دليل سهل كطالب علمي مبتدئ تفهمه. لكن ايش الصعب الذي لا يعقله الا الكبار انك تعرف انه هذا غلط وهذا غلط ايهما الان ابدأ به - 03:41:27ضَ

وهذا معروف وهذا معروف لكن ايهما ابدأ به؟ قال هذا الذي هو العلم الحقيقي وصلب الدين. قال فاما مراتب المعروف والمنكر اذا معرفة المعروف كجنس والمنكر كجنس سهل. لكن معرفة مراتب المعروف - 03:41:40ضَ

ومعرفة مراتب المنكرات من حيث السوء. ومعرفة مراتب الادلة عند التزاعم بحيث تقدم الدليل الاعلى على الادون. بحيث يقدم عند التزاحم اعرف المعروف وانكر المنكرين واقوى الدليلين فان هذا هو خاصة العلماء بهذا الدين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 03:41:55ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 03:42:14ضَ